1、周易下经节卦第60兑下坎上水泽节译文ji节 gu卦 d第 li六 sh十du兑 xi下 kn坎 shng上shu水 z泽 ji节ji节：hng亨。k苦 ji节，b不 k可 zhn贞。本卦为下经第六十卦：节卦本卦是异卦相叠：兑下坎上本卦上卦坎为水 下卦兑为泽 故曰：水泽节序卦传说：物不可以终离，故受之以节。译：万物不能一直离散，所以用代表节制的60节卦（水泽节：信约节止）来接续。节卦象征节制：节制可致亨通；但过分的节制也不可以的，应当持正、适中。下卦“兑”是泽，上卦“坎”是水，水往泽中流，必须有所节制，不加节制会泛滥成灾，过分节制又会造成泽的干涸，因上、下卦之间的关系含有节制之义，故卦名为“节”
2、。本卦包含有三阳三阴，上、下卦都是以阳居中，象征节制适度而能亨通。节：节制、节约。苦：为苦恼，痛苦，被所苦。能够节制自己的行为，就会通达顺利，但是因为节制自己而感到痛苦，就不可能坚持到底了。这是说，坚守正道，使自身具有良好的操守，必须能够节制自己的行为。但同时也不能“苦节”，否则就难以真正节制，就会出问题。tun彖yu曰：ji节，hng亨，gng刚 ru柔 fn分 r而 gng刚 d得 zhng中。k苦 ji节 b不 k可 zhn贞，q其 do道 qing穷 y也。yu说 y以 xng行 xin险，dng当 wi位 y以 ji节，zhng中 zhng正 y以 tng通。tin天 d地 ji节
3、r而 s四 sh时 chng成，ji节 y以 zh制 d度，b不 shng伤 ci财，b不 hi害 mn民。彖传说：节，“亨通”，阳刚阴柔分居（上下），而（九二、九五）阳刚得中。“苦苦节制不可以守正”，节制之道穷困。喜悦以行险阻，（九五阳刚）当位而施以节制，（必）中正通达。天地（阴阳之气互相）节制，而四时的变化才形成。（圣人）以制度节制，不损伤财物，不妨害民众。节卦的主旨是节制，也就是限制。有节制，能限制，是事物发展的普遍规律。顺应这种规律，人类自觉地通过各种法律和规章调控自己的行为，社会才能顺利发展。节制贵适当，不能过分。适当的节制，称为甘节，效果好；过分的节制，称为苦节，效果差。可见，节制
4、自身也有节制问题。节而失节的教训，古今中外不乏其例。卦中强调，应从实际出发选准限制点，才能保证节制的顺利可行。泰卦下乾上坤。阴阳二组力量壁垒分明，泰卦的九三和六五换位。形成节卦。一变而为节卦。则阴爻阳爻得到交错机会，并且九五与九二皆为阳爻。这就是“刚柔分而刚得中”。如果泰卦不变。则成为“苦节”一切停滞下来，前无去路，所以说“不可贞”。节卦下兑上坎。坎为险，兑为悦，亦即“说以行险”，意思是，节制并非完全避开挑战，而是要在喜悦时才可冒险。得位时能够节制，才可做到“中正以通”。就自然界而言，天地的运行有其节制，四季才会依序出现。就人间世而言，则须以制度来规范，才不至于耗费金钱与伤害百姓。此释节卦卦名
5、及卦辞之义。刚柔分：节卦刚柔相间分居内外。刚得中：节二五阳刚皆居中。苦节：周易古经白话解案帛书易经释为“枯节”。案节卦六四“安节”九五“甘节”对文看，还当以今本释之为胜，即指节制至极心苦。说以行险：节下兑上坎，兑为说，坎为险。当位以节：节九五阳居阳位而节于上。中正以通：九五居中得正故曰中正，九五处上坎，坎为通。制：法禁。xing象yu曰：z泽 shng上 yu有 shu水，ji节；jn君 z子 y以 zh制 sh数 d度，y议 d德 xng行。象传说：泽卦的卦象是兑下坎上，兑为泽，坎为水，为泽上有水之表象，象征以堤防来节制。水在泽中，一旦满了就溢出来，而堤防本身就是用来节制水的盈虚的。君子应当
6、效法节卦的义理，制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则，以此来节制人们的行为，评议道德上的行为表现。此卦下经卦是兑泽，为少女，性欢悦;上经卦是坎水，为中男，性下陷。象传说：“泽上有水，节。”即是说大泽之上有水，需要筑堤防以节制水流，水枯则储水，水满则泄之。节，像竹节，一段一段分开，有止之意，引申为节制、节省、节义。从卦象上看，泽对水有节制作用，节是节制的象征。象传说：“君子以制数度，议德行。”君子应当从节卦中得到启示，用来制定礼仪制度、评论德行，节制或调节人的行为。然而，过分节制，天理不顺，人情不能接受，难以实行，便会走向反面：节操成为矫情，节约反成苦事。这就是彖传说要“当位以节，中正以
7、通”的意思。适度的符合中正之道的节制，才能亨通，不伤财又不害民众。节卦是下兑上坎。坎为水，兑为泽，是为“泽上有水”。泽的容量是固定的，少则聚积，多则流泻。显示某种节制。君子照顾百姓的生活所需，要“制数度”，并且为了提升社会风气，要“议德行”。程颐说：“君子观节之象，以制立数度，凡物之大小轻重高下文质，皆有数度，所以为节也。数多寡度法制。议德行者，存诸中为德，发于外为行，人之德行，当义则中节。议谓适度求中节也。”中庸首章所推崇的中和，所强调的是：“喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和。”ch初 ji九：b不 ch出 h户 tng庭，w无 ji咎。xing象yu曰：b不 ch出 h户 tng庭，z
8、h知 tng通 s塞 y也。初九：不离开家中的内院，没有危害。象传说：不离开家中的内院，说明知晓通则当行，阻则当止的道理，即明白通达与闭塞。此为节卦的第一爻。户庭，家中的内院。这是说:不走出内院，没有过错。初九阳处阳位，至刚，位正而不中，但受到阻塞，不能出仕求上进。象传说：“不出户庭，知通塞也。”知道通道阻塞，只好不出去。“初九”以阳刚居下位，又适得其刚位，因而有向上前进的能力，然而在下位，还算是个开始，要前进还不是时候，因此就自我节制自己，不出门户庭院以待时机，这般地仔细小心，自然不会有什么过错。“象传”说：足不出户是因为时机未到，通路被阻塞，只得自我节制了。这一爻强调自制的重要，并且要谨言
9、慎行。初九足不出内院，没有灾祸。节卦出现互艮（六三、六四、九五）艮为门阙，又为止，初九距门阙还有两步，所以要“不出户庭”，如此能有分寸，可以“无咎”。系辞上谈到这句爻辞说：“子曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则成害，是以君子缜密而不出也”。 孔子说：“之所以总有乱发生。其乱之源往往是由言语引发的。君说话不慎密则失信于臣，臣说话不慎密则灾殃及身，重要的事情不慎密则造成祸害。所以，君子处事说话谨守慎密，不乱出去，也就不会乱说话。”ji九 r二：b不 ch出 mn门 tng庭，xing凶。xing象yu曰：b不 ch出 mn门 tng庭，sh失 sh时 j极 y也。
10、九二：不走出门户与庭院，有凶祸。象传说：不走出门户与庭院，会有凶祸。是因为过分节制错过了时机。此为节卦的第二爻。这是说：不走出自家庭院，就凶险。九二阳处阴位，不正而中，本无阻塞，应畅意通行，如果还不走出去，反而不好。象传认为，凶是由于“失时极也”，该出仕而不出仕，会失去了时机而走向极端。“九二”以阳刚居中位，又有刚健中正的君王“九五”可追随，是应该外出而救世或图发展的时候了，但“九二”却不出门户一步，这样过分的自制，失去机会当时还自认为正确。但实际上却导致无法施展自己的抱负，所以凶险。“象传”说：足不出户之所以凶险，是因为以“九二”的刚健，就会失去出来做事的关键机会。这一爻教人不可太过节制。九
11、二足不出前院，必有凶险。九二与初九一样，在节卦的互艮之下，在（六三、六四、九五)的互艮之下.但是九二自身已进入互震(九二、六三、六四)中,震为行,所以“不出门庭”反而是“凶”。九二以阳爻居下卦中位。在卦变过程中当行而未行，以致从原来的有应变成无应，甚至为六三所乘，所以说“失时极也”。“极”为过度，为极端，在本卦中则是错失了节度。li六 sn三：b不 ji节 ru若，z则 ji嗟 ru若，w无 ji咎。xing象yu曰：b不 ji节 zh之 ji嗟，yu又 shu谁 ji咎 y也。六三：没有节制的样子，就会出现悲叹的样子，没有责难。象传说：没有节制的悲叹，又能责难谁呢？此为节卦的第三爻。若，样子
12、。这是说：玩乐得表现出不能节制的样子，接着又表现嗟叹忧伤的样子，没有过错。六三阴处阳位，不中不正，孤立软弱，所以感伤。象传说:“不节之嗟，又谁咎也?”是说由于不节制而乐极生忧，能怪罪谁呢?人们志不可满，乐不可极，虽然不一定有错，但也难免自己后悔、忧伤。“六三”阴爻，居下卦的最上位，意味着泽水已经上涨到泽面了，由于“六三”自身的力量弱小，不足以节制。只好叹息，表示遗憾。但也不应当受到什么责备。所以“象传”说：“又谁咎也”，意思是说，怎么能去责备“六三”呢?这一爻是说，节制是在变化中进行的，强调节制并不容易。六三度日不知节俭，则会导致嗟叹伤情，不过并没有灾祸。泰卦六五居上卦之中，又有九二正应。现在
13、成为节卦的六三，位置不中不正，又无正应，这都是“不节若”造成的。六三在下卦兑中，兑为口，所以说“则磋若”。“无咎”的“咎”在此为责难、责怪的意思。这一切都是自己造成的，所以说“又谁咎也”。li六 s四：n安 ji节，hng亨。xing象yu曰：n安 ji节 zh之 hng亨，chng承 shng上 do道 y也。六四：能安然实行节制，故而亨通。象传说：能安然实行节制，故而亨通，说明六四谨守柔顺，顺承上位者的正道。此为节卦第四爻。是说安然节制，亨通。六四阴处阴位，正而不中，下应初九，上顺九五，有安然自节之象。象传说：“安节之亨，承上道也。”承顺中正之道节制天下，克勤于邦，克俭于家，以仰承尧时“茅
14、茨不剪”的风化。“六四”阴爻阴位，已经处于上卦的坎水之地，又在上卦的下位，意味着“六四”的节制，相对比较容易，因为“六四”上承“九五”，因此，“六四”只要顺其自然地随着九五”的节制去进行，就可以了，当然可以心安理得，并且亨通。这一爻是说安守正道，顺其自然的节制。六四安于节俭，亨通顺利。六四在卦变时未动，卦变之后在互良（六三、六四、九五）中，艮为止，所以是“安节”。六四以阴爻居柔位，下有初九正应，现在又能顺承居中守正的九五。亦即“承上道也”。所以说“亨”。ji九 w五：gn甘 ji节，j吉；wng往 yu有 shng尚。xing象yu曰：gn甘 ji节 zh之 j吉，j居 wi位 zhng中 y
15、也。九五：能适度节制从而让人感到甘美而适中，是吉祥的；前行一定会受到褒奖。象传说：能适度节制从而让人感到甘美而适中，是吉祥的，这是由于居位中正的缘故。此为节卦的第五爻。这是说：节制能令人感到甜美，吉祥。前进会得到人们的崇尚。九五阳居阳位，至刚中正，处于尊位，为节卦主爻。象传说：“甘节之吉，居位中也。”甘节吉的原因是位居中正，就是节制贪欲，不害民，不伤财，这样老百姓才会崇敬你，跟随你。九五以阳刚居中，处于尊位，是节卦的卦主，彖传所说“当位以节，中正以通”，就是指九五而言的。九五的节制是甘节，这是节制的最高境界。九五身为尊贵之君，节以制度，不伤财不害民，以节天下国家，这种甘节既施之于己，也施之于人
16、，故而不仅像安节只获亨通，而且可以获得吉祥。在此情况下，如果有所行动，一定就可以受到嘉尚，故爻辞说“往有尚”。这一爻强调节制要恰到好处。九五以节俭为乐事，可获吉祥，向前进发必将得到奖赏。九五在卦变时，由泰卦九三上来，取得泰卦上卦坤的中位，坤为土，依尚书洪范所言：“土爱稼穑”，而稼穑作甘。”（稼：jia,种植谷物泛指农业劳动）（穑：se，收割谷物），所以九五是“甘节”。九五由下卦上来而取得尊位，是“往有尚”。九五之“吉”，在象辞已经谈到，就是“当位以节，中正以通”。总之则是“居位中也”。shng上 li六：k苦 ji节，zhn贞 xing凶，hu悔 wng亡。xing象yu曰：k苦 ji节 zh
17、n贞 xing凶，q其 do道 qing穷 y也。上六：因节制过分，则会感到苦涩；而且会发生凶险，如果能对过分节制感到懊悔，则凶险有可能消失。象传说：因节制过分，则会感到苦涩，而且会发生凶险，因为过分节制必然导致末路穷途。此为节卦的第六爻。这是说：过分节制使人感到痛苦，即使坚持正道也有凶险，但是悔恨可以消除。上六阴处阴位，至柔，正而不中，居节卦之极，既软弱孤立，又过分节制，很痛苦。上六居于节卦之极，节已过中失度，节制过苦，人们不堪忍受，故曰苦节。不过，节制之道虽然到了上六已经“道穷”，但是上六以柔居上，未失其正，行“节”之苦心，又不能完全否定掉，所以爻辞特别加以诫勉，要守持正固以防凶险，这样悔
18、恨自可消亡，微含有劝上六回头，化“苦”为“甘”之义。这一爻强调，守正备凶，慎处困穷。上六在泰卦中，原与九三正应，泰卦九三与六五换位形成节卦，使上六失去正应。上六现在处于上卦坎中，坎为险，为苦难，所以上六的节制是“苦节”。因为正固而陷人苦涩的处境，所以说“贞凶”。上六已至全卦终位，前无去路，“其道穷也”。不过，以阴爻居柔位，仍有柔顺之德。可以随从九五中位，而得以“悔亡”。节卦第六十 水泽节 万物有节 上上卦卦意：时来运转喜气生，登台封神姜太公，到此诸神皆退位，纵然有祸不成凶。卦象：这个卦是异卦（下兑上坎）相叠。兑为泽，坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外。因此要有节度，故称节。节卦与涣卦相反，互
19、为综卦，交相使用。天地有节度才能常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。事业：正处在发展时期，一定要注意切勿冒进。但更不应放弃良好的机遇，只要坚持遵利守义的原则，可大胆行动。这样，事业可以继续兴旺发达。经商：市场行情好，对自己很有利，应该努力开拓，勿失去机会。不过，头脑一定要冷静，投入应有限度，适可而止，该收则收。求名：严格要求自己，办事知道节度，不走极端，可以通行无阻，顺利前进。外出：大胆外出顺利。婚恋：不要陷入情不自禁的地步，顺其自然会有好结果。决策：抓住机遇，勿失良机。适当节制自己的行动，不可勉强，更不可冒险，恰如其分。一切不可拘泥，该变就变。但是，该节制的时候一定要节制。节制必须有限度，过于节制就成为苦，不会有好的结果，这叫适得其反，务必十分注意。
