1、江苏高考优秀满分作文课件doc江苏2018 年高考优秀作文作文题目：根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章；文体不限，诗歌除外。花解语，鸟自鸣，生活中处处有语言。不同的语言打开不同的世界，音乐、雕塑、程序、基因 莫不如此。语言丰富生活，语言演绎生命，语言传承文明。高分关键作文材料有三句话, 其中既有生活情趣 , 也富有诗意表达 , 更有理性思考 , 是个有机整体 ,意蕴丰厚。材料既有开放性 , 又有限定性 , 限制与自由相反相成 , 适合不同文体的写作 , 既有力地彰显了公平原则, 又有效地保证了试题的区分度。考生要想在考场中写出征服阅卷老师的优秀文章 ,应该从以下几
2、个方面入手：1.议论文力求立意深刻。“语言丰富生活 ,语言演绎生命 ,语言传承文明。 ”这句话是材料的关键所在。 从“生活”“生命”到“文明” ,进一步引导考生去体悟现实生活中的各种语言形态。考生在写作时应该注意规避以下误区 : 抓取材料前面的现象而忽略掉了最后面的关键句 ,导致文章流于肤浅；紧紧围绕前面的“不同的语言打开不同的世界”行文 , 而忽略了其与最后的关键句的组合 ,导致文章空泛。2.记叙文要情节化。记叙文的写作一直是江苏的重头戏 , 今年也不例外。备考的时候 , 很多老师也强调多写记叙文。可考场中出现的记叙文多为平铺直叙 , 情节化不强,这样人物形象的塑造也就无从谈起 ,形象没有了
3、 , 空谈情感不是无病呻吟 , 又是什么 ?记叙文写作务必要情节化 , 否则一切免谈。3. 关键处要见材料。材料作文 , 无论新旧 , 都是由材料而生感慨继而成文 , 关键处一定要点击材料。高考作文就是戴着镣铐跳舞 , 新材料作文立意角度本来就多 , 如果彻底抛却材料这个镣铐, 舞跳得再好 , 也不会有阅卷老师欣赏。可以在关键处点击材料 , 比如开头、过渡或结尾 , 三两词语, 或个别句子 , 照搬材料或化用材料 , 都能为扣题增光添彩。考场作文砖瓦言 ,乐符语江苏考生穿过电脑屏幕 , 我望向建筑师高迪留给巴塞罗那的遗作 , 寂然出神 :这岂是建筑 ?这是诗篇!时光倒行至 19 世纪, 我想
4、, 牙牙学语的高迪亦如我一样, 有一段幸福美好的童年。西班牙风情万种的海洋气候给年幼时的艺术家以最好的母语启蒙 他从蝴蝶的翩飞中学到了“优雅” , 从精妙的蜂窝中学到了“秩序” , 从坚挺的树干里学到了“庄严” , 从澎湃的浪涛中学到了“激昂” 自然是一部浩大的词典 , 年幼头脑所识记的一切词汇终将被注入那座神圣的教堂。圣家族大教堂 , 那是怎样一篇难以一言蔽之的巨作呀 ! 她似史诗却更奇诡, 如神话却多写实。高迪精于技巧也精于构思。蚁穴、波浪、树叶 , 自然的语言与建筑语言完美融合 , 言丰意亦丰 , 表达了建筑大师对上帝的虔诚信仰。 工笔、 白描平分篇幅 , 既有不避其繁复、 令人目眩的墙
5、面雕刻 , 也有简约不羁、充满几何美感的现代塑像。一部圣经 的所有文字 , 皆被高迪以砖瓦主体而有血有肉地刻印在了西班牙的古老小城。他对建筑语言的运用绝对是顶峰 , 演绎着生命 , 亦使人类的文明多了辉煌灿烂的一笔。然大师已逝 , 今人可有自我的言语?我想是有的。譬如我 , 便会将凡事诉之以曲。高迪的语言是岩石的曲线, 那我的言语便是黑白的琴键。虽如苔花般微小朴素 , 但同是语言, 与大师并提又有何不可 ?音乐,这一全人类共通的语言可谓我生活中最美最诗意的注脚 ,诠释了欢与爱, 又承受了悲与苦。激扬文字 ,坚毅不屈 , 一曲命运便被奏响；寂静良宵 ,心若静水 , 肖邦的雨滴也可萦于指尖 , 不
6、足绕梁 , 却足怡情 , 足表意。这是无语言的语言 ,乐符化于键盘, 大象无形。我虽不能像巴赫那样谱写出人类之智慧 , 但我能以乐符演奏生活。诚然 , 世间语言远非此两类。 在身边, 在远方 , 有数学之语支配万象的逻辑 , 物理之语规划天体的运行 , 基因之语解说众生源起 , 代码之语铺平信息公路。我们理应感恩 ,为这世界的万语争鸣。 有西班牙大地上的立体诗篇 , 也有小小书房里响起的一支夜曲。【评语】这是一篇有灵气和才气的议论性散文。 表现了“人化”的建筑与音乐之语,且以“诗意”作为二者的共有特征。 写建筑不避其繁 ,充分展示高迪作品自我语言的特征 :“优雅“”秩 序 ”“庄严”“激昂”；
7、 言音乐则宏简有力 ,在类比中诠释我的音乐语言的丰富意蕴。全篇由高迪到自我 ,进而延展到更多的“语言”世界 ,先远后近 ,点面结合 ,形成了本文的基本架构 ,思路清晰 ,结构精巧。语言有味江苏考生“语言是肉做的。 ”诚如香港作家董桥所言 ,汉字所成的语言 , 是我尝过的最有味的美炙甘旨。语言之味 , 起于“食材” 文字。传说仓颉造字之时, 天雨粟 , 鬼夜哭 , 从此汉字与神相通 ,语言也因而华丽登场。 文心雕龙载云 :“心既托声于言 , 言亦寄形于字。 ”可见语言的美味 ,从文字开始 , 并超脱开去。语言有味 , 先有外观之精致。 犹如一道菜肴色香诱人 , 其味方可传入人之心脾。语言之看的外
8、在 ,过分修饰则喧宾夺主 ,轻妆淡抹正是合宜。秦少游写了句“小楼连苑横空 , 下窥绣毂雕鞍骤” , 被东坡讥笑 :“十三字只说得一个人骑马楼前过。 ”相较之下 , 合宜的点缀有如蒲松龄促织 中成名丧子一段 :“夫妻向隅 , 茅舍无烟 , 相对默然 , 不复聊赖。”此十六字 , 丧子之痛已跃然纸上 , 语言之味 , 得以见晓。语言有味 , 次有内在之滋味。 犹如一道好菜让人回味无穷。 为人称道的春秋笔法 , 正是内有滋味的语言。 “郑伯克段于鄢” , 六字之中三处褒贬 , 其语言之味可见一斑。 每见此类语言 ,我都渴望有鹈鹕的嘴来盛着 , 尽情享用 , 又渴望有牛的四个胃 , 吃用之后不断反刍
9、, 方可尽其滋味。真是芒焰藏于简淡之中 , 语言之味 , 由内而外。然而, 有外在之精致 , 有内之滋味 , 仍有不到之处。 一道真正的语言甘旨 , 更需要的便是烹饪者的全心投入 , 真情以待。随园食单里袁枚细说海参鱼翅 ,闲情偶寄中李渔大谈燕窝鲍鱼。 在我看来 , 完全无法从他们的语言中品味食物之味 , 更无语言之味。 他们缺少实情真心的语言 , 无法让我领会鱼翅发得好不好 , 燕窝又是否弹牙汁浓。有心烹调的语言 , 是卫八处士家的韭菜 , 是张季鹰故乡的莼鲈。春雨之夜 , 相逢二十年不见的老友 , 野老为一盘春韭落泪 ,“焉知二十载 , 重上君子堂” , 语言之味与菜香、 真情一起流露；秋
10、风乍起 , 故乡莼菜已鲜 , 安能离家以求官爵 , 季鹰毅然归去 , 语言之味 , 与乡思一同飘扬。语言外在之精致 , 内在之滋味 , 加之以“烹者”的真心 , 全身心的享受便从中获得。春秋笔法抑或大块文章 , 天然去饰抑或龙凤藻绘 , 语言之味由内而外 , 展现汉字的美 , 传递文人的情 , 像一席流动的盛宴 , 滋育华夏千年。【评语】该文紧扣“语言”来审题立意 ,文题即鲜明道出“语言有味”的观点。开篇引用董桥“语言是肉做的”,劈空而来 ,恰当而独特 ,一下子抓住了读者。接着以语言之味的“食材” 、 外观、内在滋味 ,以及“烹饪者的全心真情”等角度层层深入地展开 ,体现了作者对语言之味深刻而
11、独到的理解。自然流畅的表达表现了作者高超的语言驾驭能力；信手拈来的引用 ,可谓举重若轻,显示了作者丰富而深厚的文化积累。 总之,作者深得语言的个中三昧 ,为读者呈现了一道精美的语言大餐。戏言江苏考生念白起 : “冷冷雪蝶临梅岭 , 曲中弦断、香销劫后城。此日红阁、有谁个悼崇祯 ?”绰绰灯影, 戏台上鼓声渐响。远远一声清丽缠绵的脆音“来了” , 拖曳着袅袅余韵 , 仿佛醉了心一样悠长。青衣羞涩 , 徐徐而来 , 只水袖半遮 , 一颦一笑 , 皆是百般柔媚。外婆痴戏。唇间咿咿呀呀唱出的 , 便成了戏中人与戏外人交流的语言。也许是一声婉转动人的 “相公”, 就叫她眼角流露出年轻的笑意。 戏中有真意
12、, 词词句句中都蕴含了无数千回百转的柔肠。或质朴 , 或细腻 , 或直白 , 或隐晦 , 戏中之言无不承载着烂漫春光 , 把一种生活的情趣, 送进了人们匆匆流逝却又永不枯竭的时光中。那些念、 唱, 那些对白、 花腔, 仿佛在千百年前吟诵出古典的唯美。 帝王将相、 才子佳人 ,一个个饱含人间冷暖却又荡气回肠的故事 , 在那美丽动人的语言中 , 层层铺散开来。 一句戏言 ,沉淀了历史的沧桑 , 动情地讲述着无数鲜活的生命。那人世间最柔软 , 也最古老的语言 , 是否蕴寄着千姿百态的灵魂 ?清冷琴声中 , 叙说的又仿佛不是自己 , 应该是别人了 , 是曾经生活在这素瓦白砖下的女人 , 是在战场上叱咤
13、豪情的将军 , 是待嫁的公主 , 是宁古塔上的流犯 , 是悬崖石缝里逼出的一粒生命之花。 人们常说 , 戏言当不得真 , 戏子无情。 他们演绎的虽不是自己 ,却也是生命。那些鲜动的 , 都是炽热的灵魂。一座戏台便是一场人生。 然而如今 , 谁又能停下脚步 , 去倾听岁岁年年永不消逝的、 执着吟唱的清羽之音呢 ?戏痴 , 戏鬼, 戏魔, 大概是入了魔障吧 , 尽是风花雪月的琴瑟之音 , 不愿回归现实。其实是最纯粹的语言 , 只说儿女情长与豪情万丈 , 任世间喧扰 , 只守着内心的清寂之音。不灭的灵魂 , 永恒的等待 , 砌成了戏曲语言艺术与文化的魅力。 不必粉墨登场， 一声仿佛穿越千年而来的叹息
14、 , 便足以让不同时代的中国人凝聚在一起 , 为之心动。 百年的声音早已被岁月研磨过 , 有粗粝的质感 , 有柔软的共鸣 , 承载着不同生命的期许以及永恒的文化 , 静静地等待, 一直等到千年。念白又起 : “此日红阁、有谁个悼崇祯 ?我灯昏梦醒、哭祭茶亭。 ”只此一句 , 外婆便入了戏。【评语】本文选材独特 ,从“戏言”的角度解读“语言的内涵:戏言蕴含着“生活的情趣”,戏言演绎着“千姿百态的灵魂”,戏言坚守着“内心的清寂之音” ,戏言“承载着不同生命的期许以及永恒的文化”。 真可谓戏中有真意” !文章扣题精准、思想深刻、脉络清晰表达严谨、首尾圆合 ,是为佳作。在母语的屋檐下江苏考生在母语的屋
15、檐下有这样一句话 : “他可以走向天高地阔 , 但母语是他的出发点 , 是他不断向前伸延的生命坐标轴线上 , 那一处不变的原点。 ”诚如斯言。母语是我们身处坎埂得以瞥见的一方华朗 , 是腰背匍匐头却扬仰的一横黎光 ,是在“花解语 , 鸟自鸣”的屋檐下的十三亿守望。哀哀父母 , 生我劬劳。当刚如铁画、媚如银钩、容与风度的书法失去了仰慕的目光 , 当思如泉、语如珠的一场会晤仅剩“好啊” “美啊”的空洞感叹 , 当口齿生涩的母语被一口纯正的英腔取代 , 我看到了母语旗帜在现实中的落寂与无奈。因此, 尼采忧言 , 德国青少年不是向德语经典作家 , 而是从媒体那里学母语 , 使他们尚未成型的心灵被印上新
16、闻审美的野蛮记标。恍然惊觉 , 中国的青少年 , 不也是这样学习母语的吗 ?过去二十年 , 中国的网络媒体飞速崛起与发展 , 将母语鯨吞蚕食个不则。 什么 “拉风”“小确幸”“不明觉厉” , 母语正在被异化 ,“00 后”正在被网络的外来的语言所绑架 ! 他们是否已离开那祖国版图屋檐下的母语 , 兀自远行?我母语的大旗 , 正由最后一批“ 90 后”扛着 , 未来该解谢到谁手中 ?犹记鲁迅先生之语 :“中国文字具有三美 : 意美以感心 , 一也； 音美以感耳 , 二也； 形美以感目, 三也。”读罢 , 喜自心上来。在我看来 , 母语同具四美 , 四曰“情美以流传” 。是的 , 我母语以四美具
17、, 何愁无人识继?又想起了汪涵在谈到方言母语守护时所说:“普通话可以让你走得更远、 更方便 , 可方言能让你不忘记从哪里出发。 ”于遥远的地平线处听见方言母语, 恰如木铎声声 ,带你回至这个古老国度 ,带你回望乡土。于是 , 在母语呢哝中 , 你会忆起从外公的诗册上学习咏鹅的欣喜以及与那红掌白颈的鹅戏水的乐趣；你会想见老祖母口吐的每一句方言 , 不时地用山东的“瓜娃子”、江苏的“小屎包”对你的声声呼唤 母语是游子的家 , 是文明的根。余秋雨在千年一叹中解读中华文明为何成为唯一没有中断和湮灭的古文明时说 , 中华文明的绵延 “是赖仗于统一又普及的文字系统, 避免了解读的分割、封闭和中断” 。毋庸
18、置疑 , 母语是民族情感与民族文化的无言守护者。 她让我们躲过兵燹 , 精神原乡避过分裂 , 正如法国作家都德所言 :“ 亡了国当了奴隶的人民 , 只要牢牢记住他们的语言 , 就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙。在母语的屋檐下 , 我的忘记了带钥匙的孩子们有人在等你们回家！【评语】散文家彭程曾写了一篇题为在母语的屋檐下的散文 ,本文大胆套用了同题,而且开篇直接引用了原的最后一句话。这彰显了作者写作的勇气 !此外 ,文章聚焦母语,立意可谓高远。母语的文化密码可能很难解读,但母语的温度每人都能触摸 ,本文既写出了对母语传承的忧,更写出了那份发自内心的爱!这样的情怀深邃动人。山“语”欲来江苏考生一抹纯
19、净的绿掠过眼帘 , 我来到一片碧浪中间。这是山里的晨。鸟雀呼晴 , 鼓荡着我的耳膜去捕捉自然之声 ,识别象征着万物有灵的百语干言。你计数过山里的语种吗?且随我听来 流莺不语燕飞忙 , 濯手唯闻涧水香颇喜暮春山间 里的这句 , 因其立意尤新。 我们通常认为语言入耳 , 但此处流莺偏又不鸣, 也更省却了水声潺潺 , 只写水之香气了。大多数人以为水声如环佩相鸣才是美丽的语言 ,殊不知这两句诗的语言包蕴万千。 流莺不语的静 , 正暗示了暮春已至； 而水之香气 , 多半是因为风吹落了难以再挂枝头的残花 ,给水平添几分香气。这又何尝不是在提醒人们时令呢？这样想来 , 流莺无声的语言似乎比 “百啭无人能解”
20、 更予人遐想 , 在一派静美安谧中给人以更丰富的信息。看过山里的晨无声之语, 你是否有所领悟 ?不妨再一起听听这山里夜晚的有声之言吧。谷静风声彻, 山空月色深于暗夜中 , 倒显得动静相宜了。幽人寂无寐 , 木叶纷纷落。闲步山中 , 穿林的只有呼呼的风声。翘首看天衢稳送一轮明月。即使谷静山空 , 清辉依旧。尽管这山未必是甘于寂寞的。以风号为呼啸, 以月光诉寂寞 ,这样凄清过耳的语言 ,还不足以向我们传达内心的哀怆吗 ?昔日, 多少文人墨客结伴山中 ,过着闲云野鹤般的生活。他们举酒属客 ,诵明月之诗, 歌窈窕之章；他们侣鱼虾而友麋鹿 ,驾一叶之扁舟 而今人去山空 , 不尽的风雅记忆皆被山风吹彻,山
21、又怎能不哀 , 月又如何不哭诉？勿被白天的安然美好遮住双眼 , 你须知道 , 山的言 , 涵盖了人的语言 , 它也希望与你有一次亲密交流和诗以歌。古人究竟如何创造自然之语与人文之音的合奏呢？时滴枝上露 , 为拂绿琴埃坐于篁竹里 , 凌晨有人抚琴 , 凉露沾衣 , 滴落处与琴音和鸣。 而山林之语 , 实际上远不止于此。朝朝暮暮山语无数 , 因为有人的造访 , 更是与日俱增。 踏入山林 , 你的一举一动 , 都和谐地融入了山的语录。山永远静静地等候着每一个来做客的人 : 于是, 李白来了 , “相看两不厌 ,只有敬亭山” ；王维来了 , “行到水穷处 , 坐看云起时” ；苏轼来了 , “山头斜照却
22、相迎” 。山与人相语 , 共同演绎着关于山的也是关于人的新的人生。晨起, 踏入山林吧 , 随我一起听听山里的莺声风吟、月语、人言。【评语】自然的语言有万千 ,本文选取了“山语”这一特别语种 ,并巧妙化用“山雨欲来风满楼”的诗句,以“山语欲来”为题目,通过三个小标题 ,分别从无声的莺语、有声的风号、山与人的合奏等三个角度诠释了山林生活的静美、闲适、和谐。读罢，让人油然而生“王孙自可留”的山居愿景。文题、小标题、语言，无不充满诗意。荆韵湘语江苏考生诗经是典型的北方语言：黄土上的事，黄土一样的情感，他是中华平淡的多数，宽厚、坚忍。然而我们最华美的篇章是水的：楚辞。它的语言是晦涩的，是文人才能跨过的门
23、槛。在语言愈加简洁随意的今天， “有美一人兮心不绎”，独守着语言最典雅烂漫的用法。她是幽而独芳的兰芷，用语言的艰深把自己提升到庸众不及的高度， 避免了堕落为俚俗。 当今很多学生在作文里引用诗经， 因为诗经是属于大众的， 但匪彼君子， 断不敢用楚辞作为藻饰。 她的语言传递出曲折的情感。如果说诗经中的爱慕、 悲苦把中国人从野兽中提拔出来， 那么楚辞便把文人从庸众中提拔出来。 没有宇宙心的人， 断问不出 “日月安属？列星安陈？” 没有自尊的人， 定吟不出 “超无为以至清兮，与泰初而为邻。 ”诗人，和读者，把自己提升到宇宙、泰初的视角，岂群小所能为？这是荆勋所传袭的高节：屈宋贾王，甚至是乌江自刎的项羽
24、，孰非自重自爱？荆韵定是超远的 承云，亢介的激楚 。如果人能自我提升到君子的角度， 便可越过晦涩曲折， 看到其中的简明与丰富， 在语言有时虚伪的时代，有种可贵的诚实。 湘水之畔的人们不善于隐藏情感。 屈原问詹尹 “吾宁悃悃款款朴以忠乎？” 还含蓄， 不多久就压抑不住， 大呼“谁知吾之廉贞？” 听者并不用揣度，就了然了。人与人之间真诚，自然生发出默契，是故詹尹曰： “用君之心，行君之意” ，而渔夫则莞尔而笑，鼓枻而去。言语直白，很轻意到了“不可说”的境界。诗人用诗语和自然交流： 皇天平分四时兮，窃独悲此廪秋。一语道尽自己的感受。 而人对自然之语的解读也不迟滞： 贫士失职志不平。 诗人是可以用自己
25、的语言与自然对话的， 这是可以体会物哀的语言。就是湘水之畔的神明也诚实得可爱，湘君一句“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲” ，把他思念爱人，又略带猜忌的内心表露地毫无保留，单纯而可爱。这是恋人不加掩饰的语言。丰富的是语言之精神： “哀蟋蟀之宵征” ，“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。 ”又把自己降到万物的地位上， 去体察物情，诗人的内心敏感而细致。 湘语定是诗人站在万物平等的地位上吟出的诗。人皆仰视的荆韵，和众生同具的湘语，奇异地结合而光辉耀眼。江湖寂夜的弦语江苏考生十八年后再看一次卧虎藏龙 ，最动人的不再是竹梢对决、舒展飘逸的武打动作，也不再是“江湖里卧虎藏龙，人心何尝不是？”的经典台词，而是“一种
26、很深的寂静”和这寂夜里的弦声。粉墙黛瓦， 板桥流水， 一个祥和安静的江南水乡， 舒缓的大提琴音乐节奏之中夹杂着一丝丝的忧伤，为观影者建起一个暂时远离血雨腥风的清平世界，在此后故事的诸层进程中，大提琴和竹笛、 二胡、琵琶、马头琴等渐次响起，乐声为我们演绎了清代中晚期那段诗意江湖的故事：竹笛配南行 ；葫芦丝配丝绸之路 ；闹婚开端即为紧凑的短拍，最适合紧张的剧情； 夜斗手鼓、京鼓、各种鼓，联想夜行人互相追逐的脚步，和无声的过招、缠斗，精准狠 最爱这段夜斗和交锋 ，没有了人声，再用鼓点和青筝的乐音直接替换了金属兵器相交的声音，讲述白日和暗夜里惊心动魄的打斗。原来，弦语可以绘画面，说故事。想说说箫和二胡
27、。中国的传统乐器 箫被引进影片中， 它的幽远萧瑟的声音， 似乎为这江湖纷争平添了一抹神秘的色彩： 一袭白色长衣， 垂辫负手的李慕白背执青冥剑伫立在竹梢之上， 似乎抱着一种看破红尘、超然脱俗的心态出现在观众的眼前。说起李慕白和俞秀莲之间的纠结牵绊的爱， 那真的要感谢二胡， 当大提琴缓慢下来进入到了一个暗淡的空间， 声调更显凄凉和伤感，观众也为他们的爱情唏嘘不已的时候，马晓晖的二胡突然来了一个二度滑音， 哽咽凄楚， 而又抑扬顿挫， 几根弦瞬间道出了人类情感中那份最无法言说的痛。是的，弦语道出了人心人情。还想说说李安、谭盾。看似中西合璧的李安，骨子里仍然是东方的文化传统，他试图讲述道家的“退隐” 的
28、无奈，用剧中李慕白的话就是表现了人“被一种寂灭的悲哀环绕。 ”深谙李安之心的谭盾大胆地在音乐上中西合璧，把这种道家情怀表现的非常精彩。华裔马友友的大提琴，马晓晖的二胡，这两种极具中西特色的乐器对话， 更让观众沉浸在一种苍凉的东方式的江湖氛围中： “卧”与“藏”表达了对于人在江湖的无奈，李安要的是一种无尽的寂寞与怅然，谭盾的音乐紧扣整个电影的脉博，也是如此贯穿电影始终。“一种很深的寂静” ，音乐在说着江湖，更是在演绎文化的忧伤。“人即是江湖 我们能触摸的没有永远。 ”剧中人深深的伤感，随提琴与二胡回荡在江湖的暗夜，这弦语细听来却又分明寂然无声 解读语言的魅力江苏考生住在都市里，从早到晚， 从晚到
29、早， 不知要听到多少种类多少次数的叫卖声。深巷的卖花声是曾经入过诗的，当然富于诗趣，可惜我们实际已不大听到。寒夜的“茶叶蛋” “细砂粽子”“莲心粥”等等，声音发沙，十之七八似乎是“老枪”的喉咙，困在床上听去，颇有些凄清。每种叫卖声，差不多都有着特殊的情调。我在这许多叫卖者中发见了两种幽默家。一种是卖臭豆腐干的。每天下午五六点钟，弄堂口常有臭豆腐干担歇着或是走着叫卖，担子的一头是油锅， 油锅里现炸着臭豆腐干， 气味臭得难闻， 卖的人大叫：“臭豆腐干！”“臭豆腐干！”态度自若。我以为这很有意思。 “说真方，卖假药” ，“挂羊头，卖狗肉” ，是世间一般的毛病，以香相号召的东西， 实际往往是臭的。 卖
30、臭豆腐干的居然不欺骗大众， 自叫“臭豆腐干” ，把“臭”作为口号标语，实际的货色真是臭的。如此言行一致，名副其实，不欺骗别人的事情，恐怕世间再也找不出了吧，我想。“臭豆腐干！ ”这呼声在欺诈横行的现世，俨然是一种愤世嫉俗的激越的讽刺！还有一种五云日升楼卖报者的叫卖声。 那里的卖报的和别处的不同， 没有十多岁的孩子，都是些三四十岁的老枪瘪三，身子瘦得像腊鸭，深深的乱头发，青屑屑的烟脸，看去活像个鬼。早晨是不看见他们的，他们卖的总是夜报。傍晚坐电车打那儿经过，就会听到一片的发沙的卖报声。他们所卖的似乎都是两个铜板的东西（如新夜报 时报号外之类） ，叫卖的方法很特别， 他们不叫 “刚刚出版 xx 报
31、”，却把价目和重要新闻标题联在一起， 叫起来的时候，老是用“两个铜板打头” ，下面接着“要看到”三个字，再下去是当日的重要的国家大事的题目，再下去是一个“哪”字。 “两个铜板要看到十九路军反抗中央哪！ ”在福建事变起来的时候， 他们就这样叫。 “两个铜板要看到剿匪胜利哪！ ”在剿匪消息胜利的时候，他们就这样叫。“两个铜板要看到日本副领事在南京失踪哪！ ”藏本事件开始的时候，他们就这样叫。在他们的叫卖声里任何国家大事都只要花两个铜板就可以看到， 似乎任何国家大事都只值两个铜板的样子。我每次听到，总深深感到冷酷的滑稽情味。“臭豆腐干！ ”“两个铜板要看到 xxxx 哪！”这两种叫卖声颇有幽默家的风格。 前者似乎富于热情，像个矫世的君子，后者似乎鄙夷一切，像个玩世的隐士。无言之语江苏考生英国诗人约翰 ?
