1、高考历史总复习 专题12 第24讲 宋明理学和明末清初的思想活跃局面学案 人民版第24讲宋明理学和明末清初的思想活跃局面考点1 哲思明理宋明理学识记基础知识梳理1理学的创立(1)背景魏晋时期道教和佛教的广泛传播，冲击着儒家思想作为核心价值观的地位，儒学的统治地位进一步被削弱。唐代韩愈和李翱提出复兴儒学的主张，成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。北宋士大夫掀起了儒学复兴运动。(2)创立创立者：北宋五子，即周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。内涵：将儒学的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，创立了一整套囊括天人关系的严密思想体系理学，又称新儒学。表现：“二程”确立了理学的最高范畴“天理”，并认为天理的
2、核心是“仁”。2理学的成熟(1)标志：南宋朱熹建立了庞大而严密的理学体系。(2)表现理气关系理气相互依存，但理比气更根本，理先于气修养论注重个人学习、实践；强调日积月累和循序渐进，强调“仁”和仁者境界社会政治理论道的价值内涵是“三纲五常”，儒家干预政治的关键是“正君心概念阐释“三纲五常”儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”的三种等级规范和仁、义、礼、智、信的五种道德标准，后人归纳为“三纲五常”，它有利于巩固君权，维护统治秩序。朱熹认为，道的内涵是“三纲五常”，只有达到仁者境界，将儒家价值
3、化为自己真实的精神支柱，才算得道。(3)影响：朱熹的思想作为官方正统儒学，对维护专制主义政治制度起了重要作用。3陆王心学和理学的发展(1)标志：心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。(2)表现陆九渊是心学的开创者，提出“心即理也”的核心命题，主张“发明本心”，直接体悟理。王守仁是心学的集大成者，提出“致良知”的思想，强调“知行合一”。轻巧识记宋明理学理解史料研习归纳 程朱理学史料一“未有天地之先，毕竟是先有此理。宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性。天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。天理，只是仁、义、
4、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱子语类史料二理学家提出“理”作为宇宙万物的本原，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。马克壵世界文明史史料解读(1)史料一反映了朱熹继承发展了“二程”思想，提出了天理论。史料第一句话总括，三个省略号后的部分为内涵的外延。“宇宙之间一理而已”说明了“理”是万物的本原，“理”是构成
5、万事万物的本体存在。“天理”说明了人世间的伦理纲常是“理”的具体化。(2)史料二反映了理学的特点与积极作用。句号前为理学的特点，句号后为理学的作用。史料运用(1)史料一体现了理学精神的精髓。文天祥被俘期间，宁死不屈，与陆秀夫和张世杰被称为“宋末三杰”，从文天祥身上我们能感悟到怎样的理学精神？今天我们该如何对待宋明理学？提示精神：强烈的社会责任感和崇高的气节。态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。(2)根据史料二，指出理学的积极作用。结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。提示作用：引导人们关注现实；有利于培养道德品质。原因：儒学受到佛道思想的挑战(冲击)；复兴儒学的需要(宋明
6、理学家的学术创新)。史论归纳理学的特点(1)儒学进一步思辨化。与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成哲学理论体系。(2)更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理学带有明显的佛道化的特点。宋明理学的佛道化更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想
7、，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。陆王心学史料一万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。象山先生全集史料二(王阳明)进一步发展、完善了陆九渊的心学体系与程朱理学形成分庭抗礼之势王阳明继承了陆九渊“发明本心”的思想，主张从“本心”入手去认识圣贤之心以自己的内心为最高权威，反对用先验观念强制管辖心灵，体现出一定的平等和叛逆萌芽。张帆中国古代简史史料解读(1)史料一反映了陆九渊认为“理”不必向外探求，只需反省内心即可，实际上是主张用本心去体验天理。解读史料时，要注意看史料的出处，从史料一的出处象山先生全集可以看出史料一是陆九渊的观点。“满心而发”说明了陆九渊主张用本心去体验天理。(2)
8、史料二中“从本心入手去认识圣贤之心”“以自己的内心为最高权威”“反对用先验观念强制管辖心灵”反映了王阳明的主张属于主观唯心主义哲学范畴。史料运用(1)结合史料一和所学知识，指出理学和心学在寻求“理”的方式上有何不同？二者在本质上的区别是什么？提示不同：“格物致知”和反省内心。区别：理学属于客观唯心主义，心学属于主观唯心主义。(2)根据史料二和所学知识，指出王阳明的主张是如何传承和发展儒学思想的。提示继承了孟子的“性本善”思想，肯定了程朱理学的“格物致知”说；完善了陆九渊的心学体系。史论归纳比较程朱理学与陆王心学的异同项目程朱理学陆王心学不同点理学思想“理”是世界的本原“心”是万物的本原方法论强
9、调“格物致知”“发明本心”或“致良知”道德观主张人应以外在的天理为行为规范主张人应以“内心”的自修、自省达到良知哲学范畴客观唯心主义思想主观唯心主义思想相同点本质都以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人们的自然欲求内容都认为世界的本原是理；都继承了孔孟“仁”“礼”，以维护封建统治为目的影响都有助于维护专制统治，扼杀人的自然欲求；都强调社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格起了积极作用应用对点强化训练1在唐代墓志汇编的志文中，常见墓主蒙童(初入学塾的儿童)时“幼挺岐嶷(幼年聪慧)”、“宣慈惠和(博爱众人)”、“弱不好弄(弄：玩耍)”、“蔚然老成”的表现，同样的描述在唐代高僧传中也比比
10、皆是。由此可见唐代()A志文往往夸大墓主的品德言行B佛教思想深刻影响日常生活C儒家的礼教规约备受社会推崇D儒佛两种文化已完成了融合C志文存在虚夸成分，但是并不全是夸大，故A项错误；材料中“博爱众人”并不仅仅是佛教的思想，且这一时期佛教的传播主要集中于社会的上层，影响日常生活的说法不准确，故B项错误；材料中志文对墓主的推崇以及当时对高僧也往往如此称赞，说明当时社会上推崇儒家的礼教等思想，故C项正确；材料中并未体现佛教和儒家思想的融合，故D项错误。2论语在汉代不受重视，只被看作辅助读物，孟子在北宋之前连经书都不算，南宋朱熹对论语孟子加以解释后使其成为中华文化的核心经典。这表明()A四书为阐发孔孟思
11、想而作B魏晋战乱使儒学传统断绝C理学是儒释道三教融合的产物D传统儒学被赋予新的时代内涵D根据材料“南宋朱熹对论语孟子加以解释后使其成为中华文化的核心经典”可得传统儒学被赋予新的时代内涵，更加凸显了儒家的纲常伦理原则，顺应统治的需要，从而成为核心经典，故D项正确。3白鹿洞学规指出：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览为词章，以钓声名、取利禄而己也圣贤所以教人之法具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之，苟知其理之当然，而责其身以必然。”由此可知，白鹿洞书院的创设精神是()A协助士子应举 B建立道德典范C支持经学研究 D赞助社会事业B根据材料“非徒欲其
12、务记览为词章，以钓声名、取利禄而己也”，故A项错误；根据材料“莫非使之讲明义理以修其身，然后推以及人”“苟知其理之当然，而责其身以必然”可知朱熹强调教育的目的是完善道德，故B项正确；材料的主旨是强调完善道德，完善道德的方式是读书(圣贤所以教人之法具存于经)，故C项错误；材料中强调的自身的修养，不涉及社会事业，故D项错误。4王阳明曾颇有感触地说：“功利之说，日浸以盛，不复知有明德亲民之实，士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或白以为从事于圣贤之学。如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！”为此，他提出()A“知行合一” B“心外无理”C“格物致知” D“工商皆本”A材料强调的是
13、功利之说盛行，人们表面和实践的不统一。知行合一的意思是强调知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系，与题目内容相吻合，故A项正确。考点2 儒学新象明末清初的思想活跃局面识记基础知识梳理一、李贽的反正统意识1思想主张(1)针对正统理学家“存天理，去人欲”的命题，提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张。(2)提出“绝假纯真”的“童心说”。(3)主张“真心”的诗文写作风格，反对摹古文风。2代表作李贽著有藏书续藏书焚书续焚书等多部著作。二、黄宗羲的“天下为主，君为客”说1思想主张(1)敢于批判君主专制。(2)提出君臣平等思想，他认为，君与臣就像是一起抬木头的人，他
14、们应是平等的。(3)提出限制君权的主张。呼吁废除君主专制下的“一家之法”，建立“天下之法”。(4)反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。2影响为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。三、顾炎武思想的启蒙精神1顾炎武与黄宗羲、王夫之一样，是清初经世致用思潮的推动者。非常注重实学，著有日知录天下郡国利病书等。2顾炎武具有强烈的批判精神，对君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐败进行了深刻揭露，并提出独到的见解。3提出“众治”的主张：“以天下之权，寄之天下之人”。4梁启超把顾炎武的思想归纳为“天下兴亡，匹夫有责”。概念阐释明末清初的“经世致用”(1)“经世致用”的主旨是反对学术研究脱离现实，强调
15、要做有利于国计民生的实事。(2)经世致用把学术研究和当前现实紧密结合起来，往往以解释古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。四、王夫之的“孤秦陋宋”批判1政治思想主旨是“循天下之公”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当做私产的做法。2哲学思想在发挥古代“气一元论”唯物论思想基础上，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。3评价几乎在传统哲学的所有范畴和命题上，都提出超越前人的见解，其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。五、唐甄论“凡为帝王者皆贼也”1思想主张对专制君主进行大胆批判，认为大多数官吏“为盗臣”“为民贼”，仍把国泰民安的希望寄托在贤
16、君明主身上。2评价对专制主义君权和官吏腐败行为的批判没有上升到制度批判的高度，仍然没有跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的理想。轻巧识记明末清初的思想活跃局面理解史料研习归纳 明清进步思想的特点史料一则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲。是谓物各付物，天地之所以因材而笃也，所谓万物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯听其并育，则大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？夫栽培倾覆，天必田材，而况与人乎？强弱众寡，其材定矣。强者弱之归，不归必并之；众者寡之附，不附即吞之，此天道也；虽圣人其能违天乎哉！李贽明灯道古录史料二以天下论者，必循天下之公。天下非夷
17、狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。国祚之不长，为一姓言也，非公史也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！王夫之读通鉴论史料三自公卿大夫，至于百里之宰，一命专官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。顾炎武日知录史料解读(1)史料一中“则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲”强调人都有自然本性，要顺应人性，使其自由发展。“强者弱之归”“众者寡之附”表明李贽把“强凌弱，众并寡”看做是天理，承认自由竞争。(2)史
18、料二的关键句是“以天下论者，必循天下之公”，实质是抨击君主专制的“私天下”。(3)史料三中“分天下之权以各治其事，而天子之权乃益尊”说明顾炎武倡导分权，反对君主“独治”。史料运用(1)根据史料一，说明李贽如何看待“人性自由发展和自由竞争之间的关系”。提示个性的自由发展，意味着人与人之间的自由竞争，会导致弱肉强食的现象，李贽认为这种自由竞争是天道之常，肯定自由竞争的合理性。(2)根据史料二、三，说明王夫之和顾炎武的思想有何共同之处。提示反对君主专制，倡导天下“共治”，带有一定民主色彩。史论归纳明清之际进步思想的特点及表现特点表现反传统、反教条李贽指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣
19、人”；他还提出男女平等和“万物皆生于两”的观点，令维护名教传统的士大夫们十分惊惧反封建专制，带有一定的民主色彩黄宗羲提出君主专制是“天下之大害”的结论；顾炎武提倡“众治”，反对“独治”。当时的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想，这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定影响提倡“经世致用”明清之际的进步思想家主张为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际的学风反映了资本主义萌芽时代的要求明清之际的进步思想家反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张对明清之际进步思想的认识史料一清初之儒最有影响于近代思想者，则明夷待访录也。梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚
20、清思想之骤变，极有力焉。史料二1617世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了的资产阶级国家蓝图。张岱年、方克立主编中国文化概论史料解读(1)史料一体现了明清之际的儒家思想对近代民主革命的深远影响。史料第二个省略号之后的语句点明了其思想的深远影响。体现了对近代民主思想的传播起到了启蒙作用。(2)史料二反映出明清时期的早期启蒙思想家仅停留在批判的层次上，并没有提出新的思想，因此也没有促进明清社会的转型。史料运用(1)明清之际的进步思想对传统儒学的发展产生
21、了怎样的影响？提示明清之际的进步思想不是对传统儒学的否定，而是继承和发展，它提出的一系列思想主张，如反对君主专制、倡导经世致用、工商皆本等都具有进步意义，是儒家思想在新时期的新发展。(2)根据史料并结合所学知识，简要指出明清时期中国的“早期启蒙思想家们”不能提出“新的社会方案”的主要原因。提示传统文化的束缚和影响；资本主义萌芽十分薄弱(或小农经济仍占主导地位)。史论归纳明清之际思想未推动社会转型的原因(1)经济：资本主义萌芽发展缓慢，早期民主思想的发展缺乏物质基础。(2)政治：专制集权制度压制了早期民主思想的发展。(3)思想文化：礼教纲常，文化专制，阻碍早期民主思想的传播。以上因素决定了明清之
22、际的批判思想跳不出传统儒学的范畴，决定了它在推动社会变革方面的作用是有限的，不能成为时代的主流思想。应用对点强化训练1四库全书总目载：“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤以罪不容诛者，其书可毁。”材料中“其书可毁”意在() 【导学号：62160126】A维护理学的正统地位B强调理在生活中的作用C突出对孔子思想顺从D深曝其罪恶以警示后人A从材料内容可知，由于李贽“抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位”，冲击理学的地位，故为维护理学正统地位，要毁掉李贽的著作，故A项正确。2有学者指出：“明人讲学，袭语录之糟粕，不以六经为根柢，束书而
23、从事于游谈。”其主要原因是()A政治的迫害 B时代的动乱C科举的没落 D学风的转变D明人讲学呈现的现状，与政治迫害没有关系，故A项错误；明朝人讲学，并未呈现具体的时间(明朝整体是稳定和统一，明朝末年动乱)，故B项错误；明人讲学“不以六经为根柢”，而科举制度到明朝，推行八股取士，所学习内容是儒家经典，故C项错误；根据材料“束书而从事于游谈”反映的是空谈的学风，故D项正确。3顾炎武在亭林余集三朝纪事网文序中指出：“士当求实学，凡天文地理兵农水火及一代典章之故，不可不熟究。”这反映的精神实质是()A民贵君轻 B天人感应C格物致知 D经世致用D材料没有探讨君民关系，故A项错误；材料中找不到君权产生原因
24、的分析，故B项错误；格物致知的目的是明道德之善，而不求科学之真，故C项错误；“当求实学，凡天文地理兵农水火及一代典章之故，不可不熟究”体现了对生活实际问题探究的重要性，属于经世致用的思想，故D项正确。4王夫之在明亡后一直以明朝遗民自居，坚决不与清朝合作。清朝末年的革命者将王夫之视为反清排满的象征而大加宣传。与此同时，清政府也将王夫之视为“忠君守礼”的典型，下诏予以追褒，并从祀文庙，加以供奉。这表明() 【导学号：62160127】A传统思想的根深蒂固B历史评价受现实政治的影响C历史人物具有多面性D历史评价无法做到公正客观B王夫之的行为体现出受到传统思想的影响，但是与材料中不同的立场观点无关，故
25、A项错误；根据材料中呈现的是清朝末年的革命者和清政府的不同的认知，革命者需要树立榜样继续抗清，清政府则是缓和民族矛盾，维护统治，故B项正确；这不是历史人物的多面性，而是评价人的观点的多样性，故C项错误；材料体现的并非客观公正的问题，而是立场不同，观点不同，故D项错误。(对应学生用书第211页)20122017全国卷考情统计与分析考纲卷别 宋明理学明清之际的儒学思想全国卷2015宋明理学对儒学的发展；2014唐代三教合一潮流；2014宋明理学；2013程朱理学成为统治思想全国卷全国卷全国卷2012宋明理学心学考情分析全国卷对本讲内容的考查坚持和追求学科素养培养、学科能力培养方向，注重引领正确的情
26、感价值观导向。试题对知识的考查更多地体现出综合性、灵活性的取向，注重通过知识的整合和迁移考查对知识的掌握与理解。高考命题探究找规律立足史料实证创设情境灵活考1(2012全国卷)理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人(民)之道，则一而已四民异业而同道。”在此，王阳明()A重申传统的“四民”秩序B主张重新整合社会阶层C关注的核心问题是百姓生计D阐发的根本问题是正心诚意D解答本题的关键是注意王阳明的身份及关键信息“以求尽其心”。材料中王阳明把传统观念中一直视作末业的工商业放在与士“同道”的高度，故排除A项；王阳明主张
27、“四民异业而同道”，故排除B项；作为心学的代表人物，王阳明的思想核心是“致良知”，其关注的核心问题是人的道德修养，C项错误。故选D项。2(2010全国卷)王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是()A“心外无物”B“天地为万物之本”C“夫形于天地之间也，物也”D“舍天地则无以为道”A形体是“有生之本”，王安石认为先天的心理能力是由物质产生的，这种物质就是形体。这种从“人是一个感觉体”出发的人性论，是唯物主义的命题，A项体现了唯心论。3(2011全国卷)黄宗羲在明夷待访录中说：“使朝廷之上，闾阎之细(民间百姓)，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不
28、敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是()A天下兴亡，匹夫有责 B民为邦本C天下为公 D民贵君轻C解答本题时，要抓住题干关键词句“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，黄宗羲思想的实质是反对君主专制。A项说法反映的是顾炎武的爱国思想；B项反映的是民本思想；C项反映的思想是民治(法治)而非君治(人治)；D项是孟子的仁政思想，民贵君轻既主张民治，也主张君治，和黄宗羲反对君主专制有所不同。名师点拨全国卷注重知识的整合和用史料实证创设情境来灵活考查，一般杜绝机械地考查“死”的知识点和低水平的“点对点”的试题。试卷以材料的形式提出问题，重在考查学生研读史料、分析史料、知识迁移、
29、运用史料的能力，尤其是文言文的史料，更是要在读懂史料、准确迁移所学知识的基础上解决问题。立足历史解释方法能力创新考4(2013全国卷)自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是()A宗法血缘制度逐渐瓦解B仁政理念深入人心C程朱理学成为统治思想D陆王心学日益兴起C解答本题的关键是注意题干的时间变化。宋代，程朱理学成为主流思想，朱熹编著的四书章句集注(“四书”是指大学中庸论语孟子)成为理学的经典。宗法血缘制度逐渐瓦解是在春秋时期，故排除A项；仁政理念深入人心在汉代大一统时期就已出现，故排除B项；陆王心学主张内心的自我反省，而且心学的集大成者王守仁生活在明代，故排除D项；C项正确。5(2014全国卷)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代()A皇帝的好恶决定宗教兴亡B道教的社会影响最大C儒学的政治地位最为稳固D佛教的社会基础薄弱C题干材料阐释了唐高祖因姓李，与老子同姓，规定道教排第一、儒学排第二、佛教排第三；武则天为打击李氏势力，明令佛教地位高于道教；后来唐武宗又“灭佛”。只有儒学的地位没有重大变动，最为稳固，故答案选择C项。名师点拨全国卷强调能力立意，突出学科特色。近几年历史选择题能力考查层次相对较高，选项的设定多为结
