1、道德经太上老君注解道德经太上老君注解道德经白话批注 - 太上老君注解001观玅章第一 第一讲道与名 道可道。 今天由我来讲道。那么道是什么呢。道这一个字。是表示宇宙万物尚未形成之前的真理。也表示虚空之间。一切有形世界与无形世界的能源。因此人类是难以使用语言与文字去形容它。去描述它。 可是。世人却偏偏喜欢以语言。或文字去表达这个道。而目说得很多很多。 非常道。 依我看来。这只是口头之道而已。因为这个道。如果是可以讲出来。或是形容出来。就不是真正本来的道了。更不是永恒不变的道了。因为讲出来的道。只是描写与形容而已。与事实毕竟是距离很远的。 譬如说。一张桌子。就是一张桌子。你就是巧夺天工。画得跟真的
2、一样。毕竟还不是真正的桌子。这就是。本来的东西与形容描写的差别距离。可是世人就是这么顽固。喜欢门户之争。都去强调我们才是道。你们不是道。而且每个人所强调的道都不一样。更造成人与人之间的衡突与矛盾。 因此。我看到这种情形。才发觉到。可以用言语表达出来的。已经不是真正的道了。因为这只是形容与描述而已。而真正的道。是无法形容与描述的。 就好像释迦牟尼佛。在金刚经谈到说。我说法四十九年。实在是没有说法的。如果你们以后讲。我有说法。就是在毁谤我。由此可知。释迦牟尼佛对道的体悟。也是难以使用言语代替的。所以修行的人。如果自己不去体悟大道的话。只想依靠别人的说词。像这样的了解。还是离道很远的。 名可名。 名
3、这一个字。是指宇宙万物还没有形成之前的名字。那个时候宇宙万物。都没有名字。可是没有名字。才是真正永恒不变的名字。 一旦到了。宇宙万物变成有形体。可以看得出来。又可以摸得到的时候。人类就会给它立个名字。可是这只是人间的巧立名目而已。 非常名。 因为万物是经常在变换更改的。因此这个名字也就跟着变换更改。譬如人的名字。随着人的死亡之后。这个名字也就跟着死亡。所以有名字的称呼。都不是并正长久的称呼。 无名。天地之始。 所以说。没有名号及没有名称的东西。才是天地之间的原始。 有名。万物之母。 照这样说来。称呼与名字。不就像万物的母亲吗。 故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。(徼同窍) 所以我说。人的心灵在
4、清清净净。连一点欲望也没有的时候。才能观察出一切万物的本来面目。如果在心中充满欲望的时候。所观察到的。只是万物的外表而已。 此两者。同出而异名。同谓之玄。(玄另本作元) 以上两种人的心境不同。所以所观察到的事物。当然就有不同的见解与看法。这不是很玄吗。 玄之又玄。(玄另本作元) 在如此玄妙之下。如果我们再深入去探讨的话。便可得到更玄妙的问题。你相信吗。 众妙之门。 所以我说。研究道这门学问。的确是所有玄妙之门中最玄妙的了。你说不是吗。 002观窍章第二。(窍另本作徼) 第二讲相对论 天下皆知。美之为美。斯恶已。 假使为了表现美好的形相。就一再去虚伪的巧扮。像这种作为。难道还能算是美好吗。 皆知
5、善之为善。斯不善已。 如果只是希望行善让别人知道。才去作善事。那么这种行为。还能算是行善吗。 故有无相生。 因此凡事没有。有的感觉。就没有。无的感觉。因为有与无是相对的。 难易相成。 没有困难的感觉。就没有容易的感觉。所以困难与容易。也是相对的。 长短相形。 没有长的名称。就没有短的名称。所以长与短。也是相对的。 高下相倾。 没有高的名称。就没有下的名称。所以高与下。也是相对的。 音声相和。(声另本作闻) 没有小声的分别。就没有大声的分别。所以小声与大声。也是相对的。 前后相随。 没有前方的分别。就没有后方的分别。所以前方与后方。也是相对的。 是以圣人。处无为之事。行不言之教。 所以圣人知道以
6、上这些相对的问题之后。为了要超越褒奖与烦恼的包袱。所以他就以无为的心去处事。因为以无为的心处事。他就不会感到困扰。因此他对人民的教化。就不喜欢以辩论的语气去实行。 万物作焉而不辞。生而不有。 他会学着天地培养万物一般。不辞辛劳。而且不自傲。更不视为己有一样的无为。 为而不恃。功成而弗居。 因此圣人。他以天地之德为榜样。所以就做了许多事情。可是他做了许多事情之后。还是感到自己没有做一样。因为他是不想居功的。所以他往往在大功告成之后。就功成身退。不想去占有这个荣誉。 夫惟弗居。是以不去。 像他这样宽容大量的涵养。连自己所建立的功德。都不去攀缘。因此反而使他的功德万古流芳啊。 003安民章第三 第三
7、讲无为之治 不尚贤。使民不争。 一个人最好不要标榜自己的尊大。就不会让人去争取虚名的地位。那么人与人之间。反而能达到和平相处。 不贵难得之货。使民不为盗。 不要特别去标榜。或是珍藏难得的财货。这样别人的不会有贪欲的妄念。而沦为盗贼。 不见可欲。使心不乱。 因此。由以上的启示。我们就可以了解。如果不去见。那些足以起心动念的声色货利。心思就不会受到外物的迷惑。 是以圣之治。虚其心。实其腹。 所以圣人治理天下的方法。是先教人断除一切的邪思妄念。为首要的步骤。因为能断除邪思妄想念。身心才能神清气爽。精神饱满。 弱其志。强其骨。常使民无知无欲。 再来又教人。消除高傲与自满的骨气。及不择手段的互相竞争之心
8、。能够这样的话。争端就平息了。再其次。是增加人的体魄。使人人自食其力。自力更生。以及坚定自强不息的概念。更保持天真和谐的状态。又没有伪诈的心智。及争夺的欲念。 使夫知者。不敢为也。 像这样教化人民的方法。纵然有几位诡计多端的阴谋家。也不敢胡作非为了。 为无为。则无不治。 因此。照这样无为。又安然的方法。来治理天下。天下那里还有治不好的道理呢。 004不盈章第四 第四讲道的功用 道冲而用之。或不盈。 道体虽然像虚空一样的渺茫。然而它所产生的能量。却能让万物。取之不尽用之不竭。 渊兮似万物之宗。 它深厚博大的样子。不就像万物的宗主吗。 挫其锐。解其纷。 因此它的本性是虚无弥漫的。决不锋芒显露。这就
9、是它没有争强好胜的斗心。就因为它不与万物相争。所以它有解脱纷扰的宽宏大量。 和其光。同其尘。 在光明的地方。也有它的存在。在尘埃的地方。也有它的存在。 湛兮似若存。 在清静的地方。也有它的存在。可见它的妙用。是如何的广大又变化无穷。难怪凡俗的人。难以观察它的迹象。只是说它好像存在的样子。 吾不知谁之子。象帝之先。 道体既然如此的玄妙。在天地之间又无迹可寻。所以吾也不知它的来历。但是它应该在主宰万物的上帝之前。就有了它的存在了。 005守中章第五 第五讲天地与圣人 天地不仁。以万物为刍狗。 天地真的不仁慈吗。为什么将万物。当成祭祀用的草狗一样。用过之后就不要了。 圣人不仁。以百姓为刍狗。 圣人真
10、的不仁慈吗。为什么将天下百姓。当成祭祀用的草狗一样。用过之后就不要了。 其实天地化育万物。是遍及一切的。圣人博爱的精神。也是遍及一切的。他们的心境。绝不存有偏狭之意。与分别之念。因此万物的退化。完全是随着他们的因果造化。这怎能怪罪天地的不仁慈。或是圣人的不仁慈。其实这完全是人民自己所作所为。自己招来的因果祸福啊。 天地之间。其犹橐钥乎。虚而不屈。动而愈出。 所以说天地之间。就好像一个风箱一样。如果没有人去摇动它。它就虚静无为。但是它生风的本性仍然是不变的。如果有人去拉动它。那么风就自然吹出来。 多言数穷。 因此天地与圣人的心境是无为的。而现在有些人的思想。不是偏左就是偏右。不能守中庸之道。常常
11、以为自己很聪明。妄作主张。固执己见。互不相让。像这种作为。不是聪明反被聪明误吗。 不如守中。 如果要像以上这些多余的做作。倒不如守住中和之道。譬如说。 一。眼睛如果不多看。魂气就隐藏在肝脏。二。鼻子如果不多嗅。魄气就隐藏在肺脏。三。嘴巴如果不多说。神气就隐藏在心脏。四。耳朵如果不多听。精气就隐藏在肾脏。五。身体如果不多动。意气就隐藏在脾脏。 以上这五种神气。如果能够守中。身体中的五气自然归于本位。浊精自然化为元气。元气自然化为神气。神气自然归于虚无之中。这就是修身的要诀。性命的关键。学道之人不可不知呀。 006谷神章第六 第六讲无形的真神 谷神不死。是为玄牝。 天地有无形的真神。人体有无形的元
12、神。这都是虚无妙有的。看也看不到的。现在我们就简称。祂为万物之母吧。 玄牝之门。是为天地根。 万物之母。虽然毫无门路可寻。但是天地万物。无不是从此而出。从此而入。因此祂才是天地万物的根源呀。 绵绵若存。用之不勤。 所以妙有之门是至虚至无的。是用之不尽。取不不竭的。像这种变化的玄妙。不是现在才有的。而是自古以来就有的。 007无私章第七 第七讲无私之心 天长地久。天地所以能长且久者。以其不自生。故能长生。 从无法计算的年代之前。天仍然是这个天。地仍然是这个地。可见它的生命是长久的。那么天地为什么能够如此的长久呢。就是因为它不是自己生长自己。而生长万物。不为自己而为别人。所以它能够长生。 是以圣人
13、。后其身而身先。 因此圣人。明白这个道理之后。他也学着天地一样。将自己的事放在后面。将别人的事放于前面。可是祂的灵性。却永远在别人之上。 外其身而身存。 祂虽然将自己置之度外。但是祂的真我。反而永远长存。 非以其无私耶。故能成其私。 这就是圣人。祂没有私心。反而能成就祂的伟大。而且等到祂的身体死了以后。祂的灵性永远超脱三界。不再受到六道轮回之苦。还受到后人的敬仰。这就是祂没有私心。反而得到了好处。 008若水章第八 第八讲上善若水 上善若水。 世人都想学善。今日吾就来讲最上等的善到底是什么。那就是水了。为什么呢。不信的话。我可用以下的比喻去分析之。 水善利万物而不争。 一。水的善德在那里呢。就
14、是它利益万物。滋润万物。也不去争名争利。争功争大。 处众人之所恶。故几于道。 二。它处在众人所厌恶又卑下的地方。这就是它最接近道的作为了。 居善地。 三。它无论居住在什么地方。都能随处而安。真静自守。 心善渊。 四。而且它的善德。渊深得很。几乎难以测量。为什么呢。因为它能够沉静。又能和合万物之用。 与善仁。 五。水施予万物。皆出自于仁爱之心。这就是它的仁慈。 言善信。 六。水本无言。可是无言之言才是真言。更是信言。如朔望的潮水。皆能适时而去来。这就是水的信用。 政善治。 七。水的滋润万物。就好比处理政治一样。遇热就升成雨露。多余就流入江河。如此生生不息的现象。不就是水善于处理政治的表现吗。 事
15、善能。 八。水在行事方面。又能尽其所长。如行舟渡筏。滋润万物。煮饭烧菜洗衣。无不是水的善能。 动善时。 九。在举动方面。很合乎自然的。如水流到圆的地方。它就成为圆形。流到方的地方。它就成为方形。氤瘟的时候。就会下雨。晴天的时候。它就升华。人如果能够像水一样。不违背天时行事。不妄做。不妄为。不妄言。这才是学习水的善德。 夫唯不争。故无尤。 尤其水不与它物相争。所以它物也不会与水相争。这就是水以和的表现。所以如果人能够学水的涵养与和气。自然也不会有错误之纷争了。 009持盈章第九 第九讲为人的道理 持而盈之。不如其已。 为人的道理。应该知道进退的分寸。凡事适可而止。不要自夸自大。因为自信自满的人。
16、往往就像水溢流出来一样。得不偿失的。倒不如放下自大自满的心。使得自己安逸恬适。 揣而锐之。不可常保。 自恃自己聪明才智。就锋芒显露的人。将会受到别人的排斥与打击。因此这种人就不可能受到别人的拥载与爱护。 金玉满堂。莫之能守。 金与玉虽是珍贵之物。但仍是身外之物。因此纵然是富有之人。金玉堆积满堂。一旦临命终时。还是守不住的。所以修道之人。倘若能直取身中之金玉。养性命之真常。才是用之不尽。取之不竭也。 富贵而骄。自遗其咎。 还有富贵之人。如不生骄傲之心。他人必定会以让恭之心。礼敬于你。倘若贪恋富贵又骄傲自得。这将使人嫉妒批评。又是自取祸殃的开始。 功成名遂。身退。天之道。 所以。只有成功身退的人。
17、才最合乎自然的天道了。 010玄德章第十 第十讲修道难易 载营魄抱一。能无离乎。 修道说容易也容易。说困难也困难。因为人心一外驰。魂就与魄相离。那么你们能够保持神不外游。意不散乱吗。 专气致柔。能婴儿乎。 你能够专守先天的元气。如婴儿赤子一样。保全天真柔和的本性吗。 涤除玄览。能无疵乎。 你能洗除贪执之心。自净其意。使心灵清净澄澈而毫无瑕疵吗。 爱民治国。能无为乎。 你能在爱国家爱民族。或是治理国政的时候。保持一种天真博爱。自然无为之心吗。 天门开阖。能无雌乎。 人心为一身之主。那么你的一身之主。在喜怒哀乐出入动静的时候。是不是经常守住安静柔弱呢。 明白四达。能无知乎。 你们能够在事物完全明白
18、之后。还能保持不以聪明为骄傲。而守住无见无闻。无为无欲的境界吗。 生之畜之。生而不有。 以上这些道理。其实都是要你们学习天地一般。因为天地虽生长万物。养育万物。但是它仍然不把万物当成自己的。 为而不恃。长而不宰。是谓玄德。 它生育万物。养育万物。做了天下的事。仍然还不仗恃自己的才能。长养育万物。还不认为自己是主人翁。像天地这种作为。便可称为最深。最厚最高。最远.(注) 最远.注原书漏印。 玄者妙也黑也。玄通元始也011虚中章第十一 第十一讲无的用途 三十辐。共一毂。当其无有车之用。 车轮要三十支径木。插入中间的轴心。这个车轮才有作用。 埏埴以为器。当其无有器之用。 制造盛物的器具。要留个中空的
19、地方。这些器具才能盛物。 凿户牖以为室。当其无有室之用。 建造房屋。开凿门窗。要留个空间才能住人。 故有之以为利。无之以为用。 所以说。有形的东西是给人方便使用的。无形的空间。才是活动的地方。如天与地之间是中空的。才能让万物来去无阻。通行无碍。如天与地之间。没有这个中空的地方。万物就没有活动与生化的余地了。 012为腹章第十二 第十二讲追求外在的人 五色令人目盲。 追求外在的形色。将离去本性的灵明。譬如声色货利本是身外之物。但是受到眼睛物欲的影响。就会流逸奔驰。因此五色使人的本性趋于迷盲。就是这个原因。 五音令人耳聋。 贪求外在的声色。也会使人本性蒙蔽。一旦蒙蔽了本性。正法的声音。就难以听入心
20、灵之中。像这种人不是好像耳聋的人吗。 五味令人口爽。(爽另本作臭) 人一旦贪求食物的滋味。本性便被味觉所惑。所以五味常使人的本性流逸奔放。而不知本性之中。淡中有味。如子曰。饭疏食饮水。而乐在其中。此就是真味也。 驰聘田猎。令人心发狂。(田另本作畋) 如果人无所事事。每天骑着马。追逐鸟兽打猎竞技。这种人将会使自己疯狂于斗争之心。导致身心不宁。而迷失天赋之本性。 难得之货。令人行妨。 拥有珍贵宝物的人。常使自己行动受到妨碍。而过份虚荣的人。往往会不顾节操以至身败名裂。 是以圣人。为腹不为目。故去彼取此。 因此圣人知道物欲之害。所以在为人处事方面。就不去强求物质的享受。一心一意。常养性中之腹饱。不爱
21、外物而乱心。就是这个原因呀。 013宠辱章第十三 第十三讲宠爱与羞辱 宠辱若惊。 世人皆注重于宠爱与羞辱的差别。所以一旦遇有外来的宠爱或是羞辱。就感到惊慌而不知所措。 贵大患若身。 而圣人就不同了。祂对于别人的宠爱。就好像我们有这个身体一样的祸患。因为人身是四大(水火风土)假合。 何为宠辱若惊。 为什么宠爱及羞辱会让吾感到惊慌呢。 宠为上。辱为下。得之若惊。失之若惊。是为宠辱若惊。 因为宠爱就好像得到功名富贵一样。有一天恐怕又要失去。而羞辱就好像被辞职的人。将要受人嘲笑。 何为贵大患若身。吾所以有大患者。为吾有身。及吾无身。吾有何患。 为什么有身体是祸患呢。因为人生在世。有了此身。便有生老病死
22、之苦。所以圣人便将这个身体当做祸患。更将别人的宠爱与羞辱看成。我有这个身体一样的祸患。 故贵以身为天下者。可以寄天下。 所以有道的人。他虽然得到尊荣的地位。但是他不视为自己的荣耀。因为他认为自己的尊贵。就是天下人的尊贵。自己的荣耀。就是天下人的荣耀。像这种有道之人。我们才可以把天下交给他。 爱以身为天下者。可以托天下。 因此。如果有人贵重自己的身体。但并不为了贪享荣华富贵。而是为了拯救天下众生的大任务。像这种人。我们就可以将天下托负给他。 014道纪章第十四 第十四讲无相无声无形 视之不见名曰夷。 看不出什么东西。就叫做无相。 听之不闻曰希。 听不出什么声音。就叫做无声。 搏之不得名曰微。(搏
23、另本作抟) 摸不着的东西。就叫做无形。 此三者不可致诘。 以上三样。无相无声无形。就是道体的微妙。所以世人是看不见。听不到又摸不着。这就是道体的不可思议之处。 故混而为一。 虽然无相无声无形的理论。可以分开来说。可是它的本体其实还是混合的。 其上不皦。其下不昧。 而有形的世界就不同了。凡是有一边明的。就有一边是暗的。如上面是明的。下面就是暗的。而道体的微妙就不同了。它上面不是明的。下面也不是暗的。 绳绳兮不可名。复归于无物。 它绵绵不绝。充塞于天地宇宙之间。似乎是有个物体。又难以立言。因为它毕竟是非常虚无的东西。虽然它生长了万物。而又好像不是它生长的。 是为无状之状。 这就是没有形状的形状。没
24、有物体的物体。 无象之象。是谓恍惚。 所以有人说道体为恍惚不定的。好像有。又好像没有的。 迎之不见其首。随之不见其后。 为什么会这样子呢。因为如果你想在前头去迎接道体的话。根本也看不到它的前头。你要是想在后面跟着它。你还是看不到它的尾巴。 执古之道。以御今之有。 因此圣人就是秉着持着。这古始以来就存在的道。去治理世间的一切。 能知古始。是谓道纪。 所以。我说能够知道古始之道的人。就是知道。道的系统的人。因为这个系统。就是道的纲纪呀。 015不盈章第十五 第十五讲古代的有道之士 古之善为士者。微妙玄通。深不可识。 古时候的有道之士。他们的灵性是微细奥妙的。他的本性是永远通达的。这都是外人难以窥测
25、。难以了解的玄机。 夫唯不可识。故强为之容。 就是这样难以窥测他的玄机。如果要去描述古代有道之士的话。也只能勉强形容而已。 豫兮若冬涉川。(另本冇兮) 比如他们在处理事物方面的行动。绝对不会急迫冲动。就好像古时候的豫兽一样。一定要等到冬天。河水的冰结冻了。才敢走过。否则未等到河水结冰。就鲁莽走过去。不是等于自己去送死吗。 犹兮若畏四邻。(另本冇兮) 他慎独的工夫。就好古时候的犹兽。要下山一样的谨慎。不敢扰动山下村庄的百姓。否则牠的生命就危险了。 俨兮其若客。(另本冇兮) 因此古代的有道之士。他为人恭敬的样子。就好像身为主人。礼遇贵宾一样的谨慎。不敢轻举妄动。 涣兮若冰将释。(另本冇兮) 在心性
26、清静方面。他对一切外缘的干扰心不染着。就好像春风中的冰。自然的解冻散开一样。 敦兮其若朴。旷兮其若谷。 因此他心中淳厚的本性。就好像一块木头尚未雕琢一样的朴实无华。心胸的开阔。就好像空旷中的山谷。能够虚受一切。涵容万物。 浑兮其若浊。(浑另本作混) 并且他有大智若愚的美德。将自己混合在污浊的水中一样。这就是圣人不自以为自己是圣人。所以才能成为圣人。凡人自命不凡。所以才越像一个凡人的道理呀。 孰能浊以澄。静之徐清。(澄另本作久) 所以。谁能像他们(古时有道之士)。在动荡之中。还能除去心中污浊的恶水。使他慢慢的澄清呢。 孰能安以久。动之徐生。 谁能在安定自守之中。久久以待使体内的清正之气发动呢。
27、(另本多孰能阳以久静之徐阴。孰能晦以久理之徐明) 保此道者不欲盈。夫唯不盈。故能敝不新成。(敝另本作弊) 因此能够保持以上这章道理的人。他一定是虚心知足的人。不自满不自傲的人。就是因为他不自满。不自傲。只是为了世人着想。反而使自己得到永生之道。 016复命章第十六 第十六讲致知的极点 致虚极。守静笃。 如果人能够致知。达到虚无妙境。虚空妙有的时候。便可达到大智慧到极点。达到大智慧的极点。又能诚心诚意的守静。达到最高止境之时。 万物并作。吾以观其复。(复另本作后) 那么万物的生长。孕育。死亡。我们就能从无形的气胞。观察到有形的物体。又能从有形的物体。观察到无形的气胞。这些生生化化的过程。我们不难
28、去发现它周而复始。循环不息的奥妙。 夫物芸芸。各归其根。归根曰静。静曰复命。 因此虽然万物是众多的。但是最后。还是要回归到生命的根源。万物回归到自己生命根源的。叫做静。静也就是回复到自己真我的生命。 复命曰常。知常曰明。 回复到真我的生命。才是真正的长生。知道什么是长生的人。可说是明白。什么是假我。什么是真我。的人。 不知常。妄作凶。 如果不明白。灵性不灭的人。大都是胡乱想。或是异想天开的人。因此容易轻举妄动。一旦轻举妄动。往往就要招来灾殃了。 知常容。容乃公。 因此想珍惜真我的人。他能容受一切。无所不包。所以这种人的心胸开朗。更是大公无私的。 公乃王。王乃天。 像这样至公无私的人。就会将挽救
29、苍生。视为己任。这就是圣人了。所以圣人也称为王。既然是王。必然是顺天行事了。 天乃道。道乃久。殁身不殆。(殁另本作没) 能够顺天行事。就合乎真常之道了。能够合乎真常之道的人。就是假我的肉体死了。也不会六道轮回了。 017知有章第十七 第十七讲国君的治世 太上不知有之。(不另本作下) 上古时候。有德的圣君。行不言之教。处无为之事。使天下百姓不知不觉的自化。如此人民暗受圣君的恩赐。仍然不知道有圣君的存在。 其次亲之誉之。 再其次的贤明国君。虽然不能像上古的圣君一样。淳朴无为。但尚能以德教化百姓。亲近百姓。如此仁德的国君。还能得到天下百姓的称赞颂扬。 其次畏之。 再其次的时期。再其次的国君。他教化百
30、姓。就以刑政与赏罚去治理人民。这时候的人民。就知道畏惧国君了。 其次侮之。 最差一等的国君。就无道无德了。他只会以权术愚弄人民。所以人民也就开始轻视侮辱国君了。 信不足焉。有不信焉。(有本冇焉字) 这是什么原因呢。就是因为这种国君本身的诚信不足。所以人民也就不相信他呀。 犹兮其贵言。(犹另本作悠) 因此想要达到上古淳朴的治世风气。首先必要贵重他的号令。诚信他的语言。 功成事遂。百姓皆谓我自然。 使人民都能安居乐业。日出而作。日入而息。凿井而饮。耕田而食。人人都能顺利将自己的事做好。这种国君的治世。才可算是大功告成了。 可是大功告成之后。人民还是不晓得这是国君的功劳。反而说这是很自然的事嘛。所以这种国君的治世。才是最上等无为的国君呀。 018四有章第十八 第十八讲仁义与孝慈 大道废。有仁义。 很多事情是很巧妙的。不相信你看。当大道难行于世的时候。才显出仁义的可贵。大道普行的时候。反而现不出仁义在什么地方。也不知什么叫做仁义。 就好像上古时代。人心纯朴。顺天行事。大道普行。到中古时代。大道就渐渐难行于世了。因此至圣孔子。看到大
