1、聊斋志异记梦作品的叙事结构聊斋志异记梦作品的叙事结构【内容提要】梦在聊斋志异文本叙事结构中起到了重要的作用，除了以梦作为文本的主体外，有许多作品梦是其中的一个重要环节。或作告诫和预示的作用，或表现作品中人物的心理，或展示个人的主观能动性，或在一篇之中多次出现梦境，每个梦的出现又与前面的梦相照应，与故事的整体结构密不可分，表现出蒲松龄创作的自觉性。【关键词】 记梦作品；叙事结构；创作的自觉性蒲松龄是颇喜在作品中记梦的作家。他的聊斋志异共有作品四百九十余篇，有七十余篇与梦有关。其中不乏笔记形式的作品，更多的是一种艺术形式的创造。聊斋志异有些记梦作品以梦作为文章的主体。如续黄粱、凤阳士人、莲花公主等
2、。莲花公主依蜂房特征状人间府第；梦狼篇中的梦则预示着吉凶祸福，文本成为反映现实社会和作家心迹的映像。许多不太长的篇章，只是截取生活的一个片断，写出一种情态，一种心理。王子安中王子安的白日梦即揭示应乡试后放榜前醉卧中瞬间的幻觉。聊斋志异中还有一些作品主体不是梦，但梦作为文本不可或缺的构成部分，其叙事的结构功能可分为四类。第一类在梦境中出现的是神、城隍或已去世的家人。梦作为人与神灵交往的通道，对人物行动和未来将要发生事件的告诫和预示，具有神秘的权威性，令人敬服。这些神灵高高在上，能环视整个时空，对已发生的和将要发生的事件无所不知、无所不晓，洞若神明。做梦者则显得弱小无力，为梦中神灵指示所左右。他们
3、对神灵崇敬、仰视。如于江篇中，于江父为狼所杀，于江杀二狼，皆非噬其父者。后梦其父曰：“杀二物，足泄我恨。然首杀我者，其鼻白；此都非是。”果然如此。青梅、田七郎)、金永年篇中的梦都有上述特点。但是此类梦并非完全庄重、严肃，还有戏谑、诙谐、荒诞、变形、寓示的特点，如四十千“新城王大司马，有主计仆，家称素封。忽梦一人奔人，曰：汝欠四十千，今宜还矣。问之，不答，径入内去”。醒来后，妻生子。于是将四十千放人一室，子至三四岁，气绝，果用四十千。又有骂鸭篇，言邑西白家居民盗邻鸭烹而食之后，身生鸭毛，触之则痛，无术可医。后“夜梦一人告之曰：汝病乃天罚。须得失者骂，毛乃可落。”而邻翁素有雅量，不骂，复求之，才骂
4、。这样形成荒诞的戏剧效果：世间竟有求骂者，作为惩报的骂竟变成了施恩。又男生子言：“福建总兵杨辅，有娈童，腹震动。十月既满，梦神人剖其两胁去之。及醒，两男夹左右啼。起视胁下，剖痕俨然。”男人生子本身即够怪诞，神人剖胁使其生子，更奇。牛飞篇更荒诞：“邑人某，购一牛，颇健。夜梦牛生两翼飞去，以为不祥，疑有丧失。牵人市，损价售之。以巾裹金，缠臂上。归至半途，见有鹰食残兔，近之甚驯。遂以巾头絷股，臂之。鹰屡摆扑，把捉稍懈，带巾腾去。”颇有宿命色彩。五毁大夫则显出了嘲讽的味道。“河津畅体元，字汝玉。为诸生时，梦人呼为五毁大夫，喜为佳兆。及遇流寇之乱，尽剥其衣，闭置空室。时冬月，寒甚，暗中摸索，得数羊皮护体
5、，仅不至死。质明，视之，恰符五数。哑然自笑神之戏己也”。骂鸭表现了蒲松龄奇特的构思和道德训诫意识，牛飞使人感到命运的必然，五毁大夫表现了梦的多义性及由于对梦内涵理解的偏差所造成的荒诞效果。它们和文本融为一体，内容更加深入到文本内部而不像唐传奇梦境那样有游离之感。又有香玉、李八缸、青蛙神、仇大娘、小棺、梓潼令的梦境亦为此类。第二类是表现作品中人物心理的梦境。蒲氏有些作品，体现了梦者的心理特征。这些梦境多通过做梦者的眼光平视梦中景象，在涉及世俗生活感情时，多为此类梦境。王桂庵中王桂庵爱上芸娘，一直没找到她。王桂庵日思夜想之中，“一夜，梦至江村”。梦的层次颇为分明：先是到江村至一南向柴扉，门内有红丝
6、满树的合欢花，让我们知道了这是一个初夏的季节，又有“红蕉蔽窗”。在如此美好的庭院之中，桂庵将身子探向了一间屋子，乃是女子闺阁，然后看见了芸娘。我们顺着王桂庵的聚焦不断移动，最后定格在芸娘身上。桂庵努力追寻所爱的人，终于找到了心中所爱。与王桂庵相类似的梦境也出现在王桂庵之子寄生身上。寄生中的寄生因爱闺秀，通媒不成，相思成病。五可见到寄生，爱其好，欲谋为婚姻，寄生以为天下女子无出闺秀之右者，却之。一日，五可入寄生梦，寄生便爱上了他。王桂庵因爱芸娘相思成梦，寄生梦五可则可以理解为五可情感至诚而托梦于寄生。此梦在文本中有不可替代的作用。故事本来是沿寄生追求闺秀这一线索发展，寄生的梦改变了故事的结构，才
7、有了与五可的婚约。它在文本中又有功能的作用，成为下文故事开展不可或缺的一环，又展示了五可情感的热烈。这类表现人物潜隐心理的梦境，叙事详略得当。梦成为文本中不可或缺的部分又有心理描写详尽的特征。第三类作品的结构多为：个体神思梦中受到谕示故事圆满结局。在这类作品中，个人的主观能动作用使问题得到了解决。这类作品兼有上述第一类和第二类记梦作品的结构特点，既有心理活动又有神谕。如柳秀才篇言“明季，蝗生青兖间，渐集于沂。沂令忧之。退卧署幕，梦一秀才(柳神)来谒，峨冠绿衣，状貌修伟。自言御蝗有策。询之，答云：明日西南道上，有妇跨硕腹牝驴子，蝗神也。哀之，可免。”令从之，果得免。唯蝗神怒柳神多嘴，将杨柳枝叶咬
8、食殆尽。文中最后说：“或云：是宰官忧民所感。诚然哉!”可谓揭示其文章主旨。与第一类梦境中神灵主动相告不同，此梦的前提是“沂令忧之。”才有下文的“即熟香，捧厄酒，迎拜道左，捉(蝗神)驴不令去”之举。他打动了蝗神，祭神后，蝗虫竟不食沂县的庄稼，保护了百姓。从蒲松龄的内心来说，祭神的威力是打上了深深的问号的。他在农桑经中就有如何趋蝗的详细记载。这篇文章主要是赞美了沂令切实关心百姓的高尚品行。孝子篇言“青州东香山之前，有周顺亭者，事母至孝。母股生巨疽，痛不可忍，昼夜嚬呻。”“周忧煎无以为计。梦父告曰：母疾赖汝孝。然此创非人膏涂之不能愈，徒劳焦恻也。”于是割胁肉为母亲治好了病。周顺亭受到梦示的前提是“忧
9、煎无以为计”，感动亡魂，才治好了母亲的病。类似的还有吴门画工。此篇演绎了一曲“精诚所至，金石为开”的颂歌。吴门画工喜绘吕祖，“希幸一遇”，对吕祖一往情深。吕祖因此现身，发挥自身的神异性，让画工梦见皇帝爱妃董娘娘，肖其形，画工由此显贵。由上述三篇文章看来，蒲松龄是颇看重个人的主观能动性的。作品中的人物不是消极等待，他们遇到问题时积极思考，在梦中受到启示，解决了问题。梦境在文本结构中的功能作用甚强，是情节中关键的一环。从叙事过程来看，蒲松龄对这些人物是赞美、景仰的。第四类作品：一篇之中往往出现多次梦境，后面每个梦的出现又与前面的梦相照应，这些梦与故事的整体结构密不可分，与情节的发展密切相关。如鲁公
10、女、连琐、成仙、白于玉等篇，似梦非梦，用传奇手法来构思情节，对梦文学的发展有极大的推动。鲁公女篇言邑令鲁公女暴卒，生为女诵(金刚经)，鲁公女因此投胎于河北卢户部家，相约十五年后再相婚配，后二人愿望实现。文本中有三个梦，环环相扣。第一个梦是鲁公女投胎到河北卢户部家，“生怅怅而归，志时日于壁。因思经咒之效，持诵益虔。梦神人告曰：汝志良嘉。但须要到南海去。问：南海多远?曰：近在方寸地。”神人的意思是说须心中时刻有佛，才能得到好结果。所以但明伦评曰：“为爱持诵经曲者指出要旨，以是姻缘，功德不少。”，但又曰：“南海近在方寸地，方寸地即是南海。未有南海不在方寸地者，特恐方寸地未必即是南海耳。”张生梦醒后悟
11、出了神的意旨，“念切菩提，修行倍洁”，且“善行不替”。又因张生念佛虔诚，导致第二个梦境出现：“夜梦青衣人邀去，见宫殿中坐一人，如菩萨状，逆之曰：子为善可喜。惜无修龄，幸得请于上帝矣。生伏地稽首。唤起，赐坐；饮以茶，味芳如兰。又令童子引去，使浴于池。池水清洁，游鱼可数，人之而温，掬之有荷叶香。移时，渐人深处，失足而陷，过涉灭顶。惊悟。异之。”此梦是前一梦的沿续。因第一个梦境受谕示而精诚念佛，菩萨因此请他饮茶、池浴。这本是梦幻，生惊悟后却“身益健，目益明。”梦与现实生活结合起来，他返老还童，“宛如十五六时。”到卢户部家求婚，为户部所允，户部女却因为张于旦的相貌与以前不相符，啼哭数日而卒。女死后才有
12、第三个梦出现：“生夜梦女来，曰：下顾者果君耶?年貌舛异，觌面遂致违隔。妾已忧愤死。烦向土地祠速招我魂，可得活，迟则无及矣。”这个梦是前面行动的结果，又给人物行动以指示，张生急忙为鲁女招魂而魂归，有情人终成眷属。三个梦在文本结构中所起作用各不相同：第一个梦有谕示色彩，第二梦展示性强，对下文情节的发展亦具有功能的作用，第三梦功能性最强，是文本结构中的重要一环。可以看出，蒲松龄有目的地利用梦作为作品结构的重要组成部分，梦不仅是有灵异的色彩，更重要的是为作品的主旨和文章布局服务。又有白于玉篇言吴青庵少知名，遇白于玉。白于玉数度吴生，吴生皆不省悟。吴生梦到太虚之中，“以紫衣人有把臂之好，遂使模被奉客。既
13、而衾沈之爱，极尽绸缪。生索赠，女脱金腕钏付之。”吴生一梦醒来，竟见钏果然在衣中。梦与现实完成了统一。十月之后，生又有一梦，“梦紫衣姬自外至，怀中绷婴儿曰：此君骨肉。天上难留此物，敬持送君。生醒，见婴儿卧模褥间，绷以告母。”上天之事以梦境出现，梦中之事即现实之情。在结构上，两个梦境前后相承，前者为因，后者为果，与整个文本融为密不可分的整体。姊妹易嫁有三梦，作用各不相同。第一梦是说一张姓世族，好几次得到梦警：“汝家墓地，本是毛公佳城，何得久假此?”所以将坟迁走。毛公父因避暴雨而埋葬在张家墓地中。由此张姓与毛公结亲，欲以长女妻之。长女不从，次女自愿嫁毛公。第二梦是毛公赶考，经过一店，“店主人一夕梦神
14、曰：旦日当有毛解元来，后且脱汝于厄。”店主人甚喜，且以梦告毛公，毛公亦颇自负。第三梦概述毛公落第，三年后店主人延候如初，且告毛公曰：“秀才以阴欲易妻，故被冥司黜落，岂妖梦不足以践?，公愕而问故，盖别后复梦则云。”这三个梦在预示情节的同时，颇有命运天定，又有道德训诫的味道。毛公命当富贵，所以其父能葬佳宅，店主人命中当得毛公之助，故受到梦的启示，才厚待毛公。毛公第一次赶考本应及第，只因阴思以富贵易妻，才落第，一旦知错，必能考中。三个梦在作品结构中不可或缺，特别是第一梦和第三梦，影响了情节的发展。第二、三个梦又有较强的道德训诫的味道，表现出儒、佛思想对蒲松龄的影响。聊斋志异关注梦在作品中的构架作用，使梦境不仅展示人物心理、预示情节，更是作品结构中不可缺少的因素，成为情节转换的关键。由此可以看出蒲松龄不仅重视梦的神异性，更重要的是把它当作一种独特的艺术技巧来运用。文本中现实情境和异域之境的链接，往往通过梦境来实现，这就拓宽了记梦文学作品的范围，给我们以美的享受。
