1、恩格斯政治经济学批判大纲恩格斯：政治经济学批判大纲596-政治经济学批判大纲178 政治经济学的产生是商业扩展的自然结果，随着它的出现，就有了一整套成熟的官许的欺诈办法、一门完整的发财致富的科学来代替那简陋的非科学的生意经。这种从商人的彼此嫉妒和贪婪中产生的政治经济学或发财致富的科学，额角上就打着最丑恶的自私自利的烙印。人们还有一种幼稚的想法，以为金银就是财富，所以必须在一切地方尽禁止“贵”金属出口。各国彼此对立着，就像守财奴一样，双手抱住他心爱的钱袋，用嫉妒和猜疑的目光打量着自己的邻居。他们不择手段地骗取那些和本国通商的民族的现钱，并把侥幸得来的金钱牢牢地保持在关税线以内。如果彻底实行这个原
2、则，那就会葬送商业。因此，人们便开始越出这个最初的阶段。他们开始明白，一动不动地放在钱柜里的资本是死的，而流通中的资本却会不断增殖。于是，各国之间的关系比较友好起来。人们开始把自己的金币当做诱鸟放出去，以便把别人的金币引回来，并且他们认识到多花一点钱买甲的商品一点也不会吃亏，只要能以更高的价格把它卖给乙就行了。重商主义的学说就建立在这个基础上。商业的贪婪性已多少被掩盖起来；各国开始逐渐接近，开始缔结友好通商条约，彼此进行贸易，并且为了获得更大的利益，甚至竭力互献殷勤，彼此效劳。597-但实质上还是同从前一样，贪财和自私，当时总由商业竞争所引起的战争就一次又一次地表现了这种贪财和自私。这些战争也
3、表明了：贸易和掠夺一样，是以拳头为后盾的；人们只要认为哪些条约最有利可图，他们便会昧着良心使用诡计或暴力来把它们订成。贸易差额论是整个重商主义学说的中心。正因为人们始终固执地相信金银就是财富，所以他们认为只有那最终给国家带来现金的交易才是有利的。为了说明这一点，他们就拿输出和输入来比较。如果是出超，那末他们就认为这个差额会以现金的形式回到本国，而这个差额也就是国家财富的增长额。因而经济学家的手腕就是要设法使输出和输入到每年年底有一个顺差。就为了这样一个可笑的幻想，成千上万的人都做了牺牲品。商业也有它的十字军远征和宗教裁判所。18世纪这个革命的世纪使政治经济学也发生了革命。然而，这个世纪的一切革
4、命都是片面的，都停留在对立的状态中，抽象的唯物主义和抽象的唯灵论相对立，共和国和君主国相对立，社会契约和神权相对立，政治经济学的革命也是这样，它未能克服对立。依然到处都是这些前提；唯物主义不干预基督教轻视人类和侮辱人类的现象，它只是把自然当做一种绝对的东西来代替基督教的上帝并把它和人类对立起来；政治学没有想到去研究国家的各个前提；政治经济学没有想到提出私有制的合理性问题。所以新的政治经济学只有一半是进步的；它不得不背弃它自己的前提，不得不求助于诡辩和伪善，以便掩盖它自己所陷入的矛盾，以便得出那些不是由它自己的前提而是由这个世纪的人道主义精神得出来的结论。这样，政治经济学就带上了博爱的性质；它不
5、再宠爱生产者，转而垂青消费者了；它假惺惺地对重商主义学说的血腥恐怖表598-示衷心的厌恶，并且宣布商业是各民族、各个人之间的友谊和团结的纽带。所有这些都十分冠冕堂皇，可是这些前提马上又显身手了，它们创造了马尔萨斯人口论来对抗这种伪善的博爱，这种学说是过去一切学说中最粗暴最野蛮的一种学说，一种绝望的学说，它玷污了关于仁爱和世界公民的一切美妙的言词；这些前提创造了并发展了工厂制和现代的奴隶制，这种奴隶制就它的不人道和残酷性来说并不亚于古代的奴隶制。新的政治经济学，即以亚当斯密的“原富”179为基础的自由贸易学说，也同样是伪善、矛盾和不道德的。这种伪善、矛盾和不道德目前在一切领域中和自由的人性处于对
6、立的地位。可是，难道说亚当斯密的学说不是一个进步吗？当然是进步，并且是一个必要的进步。为了使私有制的真实的后果能够显露出来，就必须摧毁重商主义学说、它的垄断以及它对商业关系的束缚；为了使当代的斗争能够成为普遍的人类斗争，就必须使所有这些地方的和民族的打算退居次要的地位；必须使私有制的理论抛弃纯经验主义的纯客观主义的研究方法，使它具有一种理论也对后果负责的更为科学的性质，从而使问题涉及全人类的范围；必须通过企图否认旧政治经济学的不道德和因此而产生的必然结果即伪善而使这种不道德达到极点。这一切都是理所当然的。我们乐于承认，仅仅由于论证并实现了贸易自由，我们才有可能超出私有制的政治经济学的防伪，然而
7、我们同时也应该有权指出，这种贸易自由的全部理论和实践都是微不组道的。我们所要批判的经济学家离我们的时代越近，我们对他们的判决就越严厉。因为亚当斯密和马尔萨斯所看到的现成的原理只不过是一些片断的东西，而在最近的经济学家面前却已经有了599-一套完整的学说；一切结论都已经做出来了，各种矛盾都表现得十分清楚，但是他们却没有去追究各个前提，还总是为了整个学说负担着责任。距离我们时代越近的经济学家越不老实。时代每前进一步，要把政治经济学保持在时代的水平上，诡辩术也必须提高一步。所以李嘉图的罪过就比亚当斯密大，而麦克库洛赫和穆勒的罪过又比李嘉图大。最新的政治经济学甚至不能对重商主义的学说做出正确的评价，因
8、为它本身就带有片面性，并且还有重商主义的各个前提拖累着它。只有超出这两种学说的对立，批判这两种学说的共同前提，并从纯粹人类的一般基础出发来看问题，才能够给这两种学说指出它们的真正地位。那时大家就会明白，贸易自由的捍卫者原来是一些比旧时的重商主义者更为恶劣的垄断者。那时大家就会明白，在新经济学家的虚伪的人道背后，原来隐藏着旧经济学家闻所未闻的野蛮；旧经济学家的概念虽然混乱，但是和他们的反对者所捏造的逻辑比较起来还是单纯的、有连贯性的；这两派中任何一派都不再可能只责备对方而自己不会受到同样的责备。所以最新的自由主义的政治经济学就无法理解李斯特为什么要恢复重商主义，但是我们却觉得这件事情很简单。不彻
9、底的暧昧不明的自由主义政治经济学必然要重新分解为它基本组成部分。正如神学不回到迷信，就要进步到自由哲学一样，贸易自由不造成垄断的恢复，就要造成私有制的消灭。自由主义政治经济学的唯一的肯定的进步就是探讨了私有制的各种规律。这种政治经济学确实包含着这些规律，虽然这些规律没有成为最后的结论，还没有清楚地表述出来。由此可见，在问题涉及寻求生财捷径的一切地方，就是说，在一切纯经济问题的600-争论中，贸易自由的捍卫者是正确的。当然，这里指的是支持的人争论，而不是和反对私有制的人争论，因为正如英国社会主义者早就在实践上和理论上证明的那样，反对私有制的人从经济观点出发也能够正确地解决经济问题。因此，我们在批
10、判政治经济学时就要研究它的基本范畴，揭露自由贸易制度所产生的矛盾，并从这个矛盾的两方面做出结论。-“国民财富”一词是由于自由主义经济学家的竭力概括才初次出现的。只要私有制存在一天，这个用语便没有任何意义。英国人的“国民财富”很多，但是他们却是世界上最穷的民族。必须完全抛弃这个用语或采取一些使它具有意义的前提。国民经济学、政治经济学和公共经济学等用语也是一样。在目前的情况下应该把这种科学称为私经济学，因为在这种科学看来社会关系只是为了私有制而存在。-私有制产生的最初的结果就是商业，即彼此交换生活必须品，亦即买和卖。在私有制的统治下，这种商业和其他一切活动一样，必然是商人收入的直接源泉；这就是说，
11、每个人必然要尽量设法贱买贵卖。所以在任何一次买卖中，两个人在利害关系上总是绝对彼此对立的；这种冲突带有完全敌对的性质，因为各人都知道对方的意图，知道对方的意图是和自己的意图相反的。因此，商业所产生的第一个后果就是互不信任，以及为这种互不信任辩护，采取不道德的手段来达到不道德的目的。例如，商业的第一条原则就是对一切可能降低该商品的价格的东西都绝口不谈，秘而不宣。由此可见，在商业中是允许利用对方的无知和轻信来取得最大利益政治经济学批判大纲 601-的，并且也同样允许给自己的商品添上一些它本来没有的特点。总而言之，商业就是一种合法的欺诈。任何一个商人，只要他肯尊重真理，他就会证明实践是符合这个理论的
12、。重商主义的学说在某种程度上还具有一种纯朴的旧教三坦率精神，它丝毫不隐瞒商业的不道德的本质。我们已经看到，它多么公开地暴露自己卑鄙的贪婪。18世纪各国间的相互敌视、可憎的嫉妒以及商业竞争都是贸易的必然结果。社会舆论既然还没有用人道粉饰起来，那么，它为什么要掩饰直接从商业本身的非人道的和充满敌意的本质中所产生的现象呢？但是，当政治经济学中的路德-亚当斯密快要开始批判过去的政治经济学的时候，情况就大大地改变了。时代变得人道些了，理性得势了，道德开始要求自己永远的权利了。强迫订立的通商条约、商业战争、各民族间的严重的孤立状态开始和前进了的意识异常激烈地冲突起来。新教的伪善代替了旧教的坦率。亚当斯密证
13、明了商业的本质中就有人道的基础，商业不应当“是纠纷和敌视的最丰富的源泉”，而应当是“各民族、各个人之间的团结和友谊的纽带”（参看“原富”第四卷第二节）；因为就事物本性而言，总的说来商业对它的一切参加者都是有利的。亚当斯密颂扬商业，说商业是人道的，这是对的。世界上本来就没有绝对不道德的东西；商业对道德和人性也表示过应有的尊重。但是，是怎样的表示啊！当中世纪的强权，即公开的拦路行劫变成了商业时，这种行劫就变得人道些了；当商业上禁止货币输出为特征的第一阶段转变成重商主义学说时，商业也变得人道些了。现在连这种学说本身也变得人道些了。当然，商人为了自己的利益必须同廉价卖给他货物的人们和高价买他的货物的人
14、602 弗 恩 格 斯-们保持良好的关系。因此，以个民族要是惹起它的供应者和顾客的敌视，那它就实在太愚蠢了。它表现得愈友好，就对它愈有利。商业的人道就在于此，而这种为了达到不道德的目的而滥用道德的伪善手段就是贸易自由论所引以自豪的东西。伪君子叫道：难道我们没有打倒垄断的野蛮吗？难道我们没有把文明带到穷乡僻壤去吗？难道我们没有使各民族和睦起来并减少战争吗？不错，这一切你们都做了，但是你们是怎样做的呢！你们消灭了小的垄断，为的使一个巨大的根本的垄断，即私有制能够更自由地更慢无止境地发展起来；你们把文明带到世界的各个角落去，为的是夺取新的天地来施展你们的卑鄙的贪婪；你们使各民族结为兄弟（但是是盗贼兄
15、弟），你们减少待战争，为的是在和平时期发更大的横财，为的是使个别人之间的仇恨和可耻的竞争达到极端尖锐的地步！你们在什么时候做事情是纯粹从人道的动机出发，是从公共利益和个人利益之间不应存在的对立这种意识出发呢？你们什么时候讲过道德，什么时候不图谋私利，不在心底隐藏一些不道德的自私自利的邪念呢？自由主义的政治经济学竭力用瓦解各民族的办法来使敌对关系普遍化，使人类变成一群正因为利害相同而互相吞噬的凶恶的野兽（竞争者不是凶恶的野兽又是什么呢？）。自由主义的政治经济学做完这个准备工作之后，只要再前进一步（即使家庭解体）就可以达到目的了。于是它自己的心爱的发明即工厂制度就来帮助它达到这个目的。共同利益的最
16、后痕迹，即财产的家庭共有制被工厂制度破坏了，至少在英国这种家庭共有制已处在瓦解的过程中。孩子一到能劳动的时候，就是说，一到九岁，就靠自己的工钱过活，把父母的家只看做一个小客栈，交给父母一定的缮宿费。这政治经济学批判大纲 603-种事情已经屡见不鲜了。可是，难道还可能不这样吗？从贸易自由学说的基础即利益的彼此隔绝中还能产生出什么别的结果呢？一个原则一旦被运用起来，它的一切的结果就都会贯串着这一原则，不管这是否符合经济学家的心意。然而经济学家自己也不知道他在为什么服务。他不知道，他的全部利己的论辩只不过构成人类整个进步的链条中的一环而已。他不知道，他瓦解一切私人利益，只不过是替我们这个世纪面临的大
17、变革，即人类同自然的和解以及人类本身的和解开辟道路而已。-因商业而形成的第一个范畴就是价值。这个范畴和其他一切范畴的问题，在新旧两派经济学家之间是没有什么争论的，因为直接热中于发财的垄断主义的信徒没有时间来研究各种范畴。所有这类问题的争论都是从最新的经济学家开始的。运用对立性的经济学家自然要同双重的价值即抽象（或实际）价值和交换价值打交道。关于实际价值的本质，英国人和法国人萨伊进行了长期的争论。前者认为生产费用表示实际价值，后者则断言实际价值要靠物品的效用来测定。这个争论从本世纪初就开始，后来也就不了了之。这些经济学家是什么问题也解决不了的。这样，英国人（特别是麦克库洛赫和李嘉图）就断言，物品
18、的抽象价值是由生产费用决定的。请注意，是抽象价值，而不是交换价值，不是exchanggeable value交换价值，不是商业价值；至于商业价值，那完全是另一回事。为什么生产费用是衡量价值的尺度呢？因为-请注意听！-在普通情况下，如果竞争放在一边，那谁也不会把物品卖得比它的生产费用还低。谁也不会这样卖吗？既然这里讲得不是商业价值，那么，我们谈“出卖”干什604 弗 恩 格 斯-么呢？一谈到“出卖”，我们决定不谈的商业就重新立刻出现了，而且它还是这样一种商业！一种不把主要的东西即竞争考虑在内的商业！起初我们有抽象价值，现在我们又有了抽象商业，一种没有竞争的商业，这就等于有人而没有身体，有思想而没
19、有产生思想的脑子。一旦竞争被放在一边，也就没有任何保证使生产者恰恰按照他的生产费用来出卖商品，难道经济学家连这一点都没有想到吗？多么混乱啊！还不仅如此！我们就暂且假定，一切都像经济学家所说的那样。假定某人花了大量的劳动和费用制造了一种谁也不要的毫无用处的东西，难道这个东西的价值也要按照生产费用来计算吗？经济学家回答说，决没有这样的事，谁愿意买这种东西呢？于是我们立刻不仅碰到了萨伊的臭名远扬的效用论，而且还碰到了随着“购买”而来的竞争。这样就形成了尴尬的场面，经济学家一刻也不能忠实于他的抽象了。不仅他所竭力避开的竞争，而且连他所攻击的效用论也都时时刻刻地扰乱着他的清思。抽象价值以及抽象价值是由生
20、产费用来决定的说法，都只不过是一些抽象不实际的东西。我们再一次暂且假定经济学家是对的，但是他如果不把竞争考虑在内，他又怎样来确定生产费用呢?我们研究一下生产费用，就可以看出，这个范畴也是建立在竞争的基础上的。这里又一次暴露了经济学家无法贯彻他的主张。如果我们研究一下萨伊的学说，那我们也会发现同样抽象的东西。物品的效用是一种纯主观的根本不能绝对确定的东西，至少它在人们还在对立中彷徨的时候是不能确定的。根据这种理论，生活必需品较之奢侈品应该具有更大的价值。在私有制统治政治经济学批判大纲 605-下，竞争是唯一比较客观地、似乎一般能决定物品效用大小的办法，然而正是竞争被搁在一边了。但是，只要承认竞争
21、关系，生产费用的问题也就随之而生，因为谁也不会把他的产品卖得比它的生产成本还低。因此，不管愿意与否，在这里对立的一面就要转化为对立的另一面。让我们设法来澄清这种混乱状态吧。物品的价值包含两个要素，争论的双方硬要把这两个要素分开，但是正如我们所看到的，双方都毫无结果。价值是生产费用对效用的关系。价值首先是用来解决某种物品是否应该生产的问题，即这种物品的效用是是否抵偿生产费用的问题。只有在这个问题解决之后才谈得上运用价值来进行交换的问题。如果两种物品的生产费用相等，那末效用就是确定它们的比较价值的决定因素。这个基础是交换的唯一正确的基础。可是假如以这个基础作出发点，那末物品的效用又该谁来决定呢？单
22、凭当事人的意见吗？这样总会有一方受伤。是否有一种不取决于当事人、不为当事人所知悉、只根据物品固有效用来决定的方法呢？这样，交换就只能强制进行，并且每个交换者都会以为自己受骗了。不消灭私有制，就不可能消灭物品本身所固有的实际效用和这种效用的决定之间的对立，以及效用的决定和交换者的自由之间的对立；而在私有制消灭之后，就无须再谈现在这样的交换了。到那个时候，价值这个概念实际上就会愈来愈只用于解决生产的问题，而这也是它真正的活动范围。然而目前的情况怎样呢？我们看到，价值这个概念被强行分割开了，它的每一方面都在叫嚷着说自己是这一概念的整体。一开始就被竞争所歪曲的生产费用，应该起价值本身的作用；纯主观60
23、6 弗 恩 格 斯-的效用也应该起同样的作用，因为目前不可能有第二种效用。要帮助这两个跛脚的定义站住脚，在两种情况下都必须把竞争考虑在内；而这里最有意思的是：当英国人谈论生产费用时，竞争代替了效用，而当萨伊谈论效用时，竞争却带来了生产费用。但是，竞争究竟带来什么样的效用和什么样的生产费用！它带来的效用要取决于时机、时尚和富人的癖好，它带来的生产费用则随着供和求的偶然的对比关系而上下波动。实际价值和交换价值间的差别就在于物品的价值不等于人们买卖中给予它的那个所谓的等价物，就是说，这个等价物并不是等价物。这个所谓的等价物就是物品的价格，如果经济学家是诚实的，他也许就会把等价物一词当做“商业价值”来
24、使用。但是为了商业的不道德不至于太刺眼，经济学家总得要保留一点价格和价值这些联系的样子。说价格是由生产费用和竞争的相互作用来决定，这是完全正确的，并且是私有制的一个主要的规律。经济学家的第一个发现就是这个纯经验的规律；他发现这个规律后，就把他的实际价值抽象化了，就是说，把在竞争关系均衡、供求平衡的时候所确定的价格抽象化了。这样以来，剩下的自然只有生产费用，经济学家就把它叫做实际价值，其实我们这里涉及的只是价格的一种规定性而已。但是整个政治经济学从此就被弄得本末倒置了：作为基本东西和价格源泉的价值倒要从属与它自己的产物-价格了。大家知道，正是这种颠倒黑白构成了抽象的本质。关于这点，请参看费尔巴哈
25、的著作。-据经济学家所说，商品的生产费用是由以下三个要素组成的：生产原料所必须的土地的地租，资本及其利润，生产和加工所需要-的劳动的报酬。但是人们立刻就发现，资本和劳动是一个东西，因为经济学家自己就承认资本是“积累起来的劳动”。于是，剩下的就只有两个方面，即自然的客观的方面-土地和人的、主观方面-劳动。劳动包括资本，此外还包括经济学家像也想不到的第三要素，我指的是简单劳动这一肉体要素以外的发明和思想这一精神要素。发明的精神和经济学家有什么关系呢？难道一切发明没有他的参与就不会落到他手里吗？有哪一件发明曾经使他花费过什么？因此，他在计算生产费用时为什么要为这些发明操心呢？在他看来，财富的条件就是
26、土地、资本和劳动，除此而外，他什么也不需要。科学是与他无关的。尽管科学通过贝尔托莱、戴维、李比希、瓦特、卡特赖特等人送了许多礼物给他，把他本人和他的生产都提高到空前未有的高度。可是这和他又有什么相干呢？他不懂得重视这些东西，科学的成就越出了他的计算范围。但是在一个超越利益分裂（正如同在经济学家那里利益是分裂的一样）的合理制度下，精神要素当然就会列入生产要素中，并且会在政治经济学的生产费用项目中找到自己的地位。到那时我们自然就会满意地看到科学领域中的工作也在物质上得到了报偿，看到仅仅詹姆斯瓦特的蒸汽机这样一个科学成果，在它存在的头五十年中给世界带来的东西就比世界从一开始为发展科学所付的代价还要多
27、。这样，我们就有了两个生产要素-自然和人，而后者还包括他的肉体活动和精神活动。现在我们可以回来谈谈经济学家和他的生产费用。-经济学家说：凡是不能垄断的东西就没有价值。这个论点容608 弗 恩 格 斯-后再详细研究。我们说：凡是不能垄断的东西就没有价格。这个论点对于以私有制为基础的制度而言是正确的。如果土地能像空气一样容易得到，那末谁也不会付地租了。但是事实并不是这样，而且在每一个场合下被占有的土地的面积总是有限的，因此，要使用一块被占有的亦即被垄断的土地，就得缴纳地租或者按照售价把它买下来。这样说明了土地价值的来源以后，再听到经济学家说什么地租是生息的土地和收入只能抵偿耕种时所花劳动的、最坏的
28、土地两者的收益的差额，那就会觉得很奇怪。大家知道，李嘉图首先充分加以发挥的地租定义就是这样。如果需求一减少，马上就影响到地租，并且立刻就使相当数量的最劣等的耕地停止耕种，那末这个定义实际上是正确的。但是事实上并不是这样，所以这个定义是有缺陷的；况且这个定义没有包含地租产生的原因，仅仅由于这一点这个定义就已经站不住脚了。反谷物法同盟盟员托培汤普逊上校在反对这个定义时又把亚当斯密的定义搬了出来，并且还加以论证。据他说，地租是想要使用土地的人们的竞争和现有土地的有限数量之间的关系。这至少又回到地租产生的问题上来了；但是，这个解释没有包含土壤肥沃程度的差别，正如上述的定义忽略了竞争一样。这样一来，同一
29、个对象又有了两个片面的因而是残缺不全的定义。正如研究价值这个概念时一样，在这里我们也必须把这两个定义联系起来，以便得出一个正确的、来自事物本身的发展的、因而包括了实践中一切情况的定义。地租是土地的单位面积产量即自然方面（这个方面又包括自然属性和人的加工，即改良土壤所耗费的劳动）和人的方面即竞争之间的相互关系。让经济学家对这个“定义”摇头吧；当他们知道这个定义包括了有关这件事情的政治经济学批判大纲 609-一切时，他们就会吓得目瞪口呆的。地主无论如何不能责备商人。他靠垄断土地进行掠夺。他利用人口的增长来进行掠夺，因为人口的增长加强了竞争，从而抬高了他的土地的价值。他把别人的劳动成果和完全偶然地落
30、到他手里的东西当做他个人利益的泉源以进行掠夺。他也靠出租土地、靠最终占有他的佃户的种种改良的成果进行掠夺。大地主们日益富有的秘密就在于此。地主发财的方式是掠夺，亦即人人都有享受自己的劳动果实的权利或不耕耘者就不应有收获，这两个公理并不是我们的主张。第一个公理没有包含抚育儿童的义务在内；第二个公理剥夺了每一代人的生存权利，因为每一代人都得继承前一代人的遗产。相反地，这些公理都是由私有制产生的结论。要末实现由私有制产生的一切结论，要末抛弃私有制这个前提。甚至原始的土地占有，也是由于人们断言老早就存在过共同占有权，才被认为是正当的。所以，不管我们往哪里走，私有制总会把我们引到矛盾中去。土地是我们的一切，是我们生存的首要条件；把土地当做买卖的对象就是走向自我买卖的最后一步；这无论过去或现在都是那样不道德，只有自我买卖的不道德才能超过它。原始的土地占有，少数人垄断土地，所有其他的人都被剥夺了基本的生存条件，这一切就不道德来说丝毫也不
