1、劝学原文翻译及赏析2021年劝学原文翻译及赏析 劝学是荀子一书的首篇，阐述学习的步骤、内容、途径等有关问题。下面我为大家带来劝学原文翻译，欢送同学们阅读。 劝学原文： 君子曰：学不行以已。 青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(p)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳那么直，金就砺那么利，君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：嗟尔君子，无恒安眠。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。神莫大于化道，福莫长于
2、无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。(君子性 一作：君子生) 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类
3、之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪假设一，火就燥也，平地假设一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎! 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄
4、予者，专心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。诗曰：尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎? 学恶乎始?恶乎终?曰：其数那么始乎诵经，终乎读礼;其义那么始乎为士，终乎为圣人， 真积力久那么入，学至乎没而后止也。故学数有终，假设其义那么不行须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所
5、止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法那么。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，那么四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，那么尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其
6、人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。那么末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，那么礼正其经纬蹊径也。假设挈裘领，诎五指而顿之，顺者不行胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不行以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道那么避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：匪交匪舒，天子所予。此之谓也
7、。 百发失一，缺乏谓善射;千里蹞步不至，缺乏谓善御;伦类不通，仁义不一，缺乏谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之缺乏以为美也，故诵数以贯之，思考以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 劝学翻译： 君子
8、说：学习不行以停顿的。 譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青;冰块是冷水凝聚而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，符合墨线，但是(用火萃取)使它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)符合(圆到)如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，(木材)也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锐利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会才智明理并且行为没有过错了。 因此，不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大
9、后风俗习性却不一样，这是训练使之如此。经上说：你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。 我曾经一天到晚地冥思苦想，(却)比不上片刻学到的学问(收获大);我曾经踮起脚向远处望，(却)不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能观察;顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清晰。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外，借助舟船的人，并不擅长游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)擅长借助外物罢了。 南方
10、有一种叫蒙鸠的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫射干的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能直立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才可以防微杜渐保其中庸正直。 事情的发生都是有起因的，荣辱的降落也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠忽略遗忘了做人准那么就会招祸。太坚硬物体
11、易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持慎重。 积累土石成了高山，风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了;积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有方法到达千里之远;不积累细小的流水，就没有方法汇成江河大海。骏马一跨跃，也缺乏十步远;劣马拉车走十天，(也能到达，)它的成果来源于走个不停。(假如)刻几
12、下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(假如)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻胜利。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它专心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)假如没有蛇、鳝的地窖它就无处存身，这是因为它专心急躁啊。 因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成果;没有埋头苦干的理论，事业上就不会有宏大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清晰。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本事却还是没有方法。诗上说：布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。
13、和善的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。所以君子的意志坚决专一。 古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发觉。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍宝掉进深渊，崖岸就不会枯槁。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢? 学习毕竟应从何入手又从何完毕呢?答：按其途径而言，应当从诵读诗、书等经典入手到礼记完毕;就其意义而言，那么从做书生入手到成为圣人完毕。真诚力行，这样长期积累，必能深化体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不行以有片刻的懈怠。毕生好学才
14、成其为人，反之又与禽兽何异?尚书是政事的记录;诗经是心声之归结;礼记是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到礼经才算完毕，才算到达了道德之顶峰。礼经敬重礼仪，乐经讲解并描述中和之声，诗经尚书博大宽阔，春秋微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。 君子学习，是听在耳里，记在心里，表如今威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极微小的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么可以完善他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求，如今的人学习那么只是为了夸耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所
15、以，没人请教你而去教育别人叫做急躁;问一答二的叫啰嗦;急躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。 学习没有比亲近良师更便捷的了。礼经、乐经有法度但嫌疏略;诗经、尚书古朴但不切近现实;春秋隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。 崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。假设上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，说明一下诗经尚书之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的才智，寻求仁义的根本，从礼法入手才是可以融会贯穿的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。假如不究礼法，仅
16、凭诗经尚书去立身行事，就犹如用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士;不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。 假如有人前来向你请教不合礼法之事，不要答复;前来诉说不合礼法之事，不要去追问;在你面前议论不合礼法之事，不要去参加;看法野蛮好争意气的，别与他争论。所以，肯定要是符合礼义之道的，才赐予接待;不符合礼义之道的，就回避他;因此，对于尊敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容;看法恳切的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不行与之交谈的交谈，那叫做
17、急躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而任凭谈话的叫盲目。因此，君子不行急躁，也不行怠慢，更不行盲目，要慎重地对待每位前来请教的人。诗经说：不急躁不怠慢才是天子所赞许的。说的就是这个道理。 射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾;对伦理标准不能融会贯穿、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要用心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的一般人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。可以全面彻底地把握所学的学问，才算得上是个学者。 君子知道学得不全不精就不算是完善，所以诵读群书以求融会贯穿，用思索和
18、探究去理解，效仿良师益友来理论，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等到达完全醉心于学习的抱负境地，就犹如眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。假如做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈从的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚决不移，有坚决不移然后才有随机应对。能做到坚决不移和随机应对，那就是成熟完善的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的宽阔，君子的珍贵那么在于他德行的完善无缺。 劝学赏析
19、： 荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像老子那样，用正反相成、冲突统一的辩证法思想贯穿始终;也不像墨子那样，用严密、周详的形式规律进展推理;既不像庄子那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义颜色;也不像孟子那样，语言犀利、气概磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老本分实地讲解并描述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比拟整齐，而且擅长用多样化的比方说明深入道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将荀子一书概括为学者之文，这是非常恰当的评论。 劝学是荀子的代表作品，也是荀子一书开宗明义的第一篇。全文共由两大局部组成：前一局部，阐述学习的重要性;后一局部，阐述学习的步骤、内
20、容、途径等有关问题;而以学不行以已作为贯穿全文的中心思想。从劝学前面局部节选的几个片段，解放后始终被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。 劝学各段的条理非常清晰，根本上是每段阐述一个详细问题。而且总在文字的开头、结尾局部作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：君子曰：学不行以已。这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开头阐述的内容。而在段的结尾局部那么归结道：君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清晰地点明了该段的中心思想。又如其次小段，先用吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，来说明个人单独冥思苦想远不如学习有益。而在列举了登高而招顺
21、风而呼假舆马假舟楫等几个生活中非常常见而又极有劝说力的比方后，有力地小结道：君子生(性)非异也，善假于物也。在这里，荀子从他的性恶论观点动身，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他擅长向良师益友学习嘉言懿行，以转变自己的不良天性。这个物字就从舟楫舆马之类，变成了学习的内容，文字也就渐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾互相照应的，也有一些段落，只在段首提醒该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的一样而方式那么并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比拟难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对关心读者把握各段文章的根本内容，是非常有效的。 在说理文中，奇妙地运用大量比方进展阐述，这是
22、劝学另一个非常突出的特点。有时作品集中了好些并列的比方，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做博喻，不过一般大都是用来帮助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。 有时又采纳比照的方法，将两种相反的状况组织在一起，形成鲜亮对比，以增加文字的劝说力。例如，在强调学习必需持之以恒、专心专一时，他不但用了一些并列的比方，也用了好些相反相成的比方，他列举了骐骥一跃 ，不能十步和驽马十驾，功在不舍;锲而舍之，朽木不折和锲而不舍，金石可镂;以及无爪牙之利，筋骨之强的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而六跪而二螯的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就说明，积与不积所产生的效果是截然相反的。在荀子哲
23、学思想中，积字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必需坚持不懈地进展积累。一个人长期耕田(积耨耕)，就会成为农夫，长期砍砍削削(积斲削)，就会成为工匠;长期贩卖货物(积反货)，就会成为商贾;长期学习礼义(积礼义) ，就会成为君子;圣人也只不过是人之所积。这就似乎越人安越，夏(中原)人安夏那样，习惯成自然而已。理解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比方，不惮烦地对读者进展谆谆教育。 最值得留意的是，还擅长通过比方，将议论逐步引向深化。无视了这一特点，我们就会被众多的比方弄得目不暇接，而理不清文字的脉络。 试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的
24、话外，其余全部由比方组成。先用青出于蓝和冰寒于水这两个比方，说明后天的影响可转变事物本性，并能使之有所进展。接下来又提出另一个比方：中绳的直木，经改造后，变成了其曲中规的车轮;以后即使晒枯槁槁，也不行能再回复到直的状态。这就说明，后天的影响，对转变事物本性来说，是起着打算性作用的。这样就把道理的阐述向前推动了一步。然后再用木受绳那么直金就砺那么利两个比方，引出结论博学而日参省乎己的重要性。这一段以比方为主的文字，从提出问题到进展小结，规律性是很强的。 再以前面提到过的积字一段为例。 积土成山，风雨兴焉和积水成渊，蛟龙生焉是比方，积善成德，而神明自得，圣心备焉才是正意。对一个人来说，积善要到达了
25、成德的境界，才能转变气质，具备圣人的思想感情。紧承这一论断，呈现在我们眼前的是四组比方，它们阐述了前后相承的两层意思。前面三组阐述了积字的重要性：不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海，从正面说明，不积就将一事无成;骐骥与驽马、朽木与金石这两组比照的比方，那么着重说明，积与不积必将产生两种不同的结果。前一组比照，侧重主观条件的分析，后一组比照，侧重客观状况的分析。三组比方的结合用法，把道理讲得非常清晰。后面局部的另一组，以蚯蚓和螃蟹的比照为喻，指出专心专一是积的关键，将阐述进一步引向深化。至此，有关积字的根本内容已经谈清，于是紧扣专心专一进展小结。 荀子这种用比方说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。
