1、蕙质兰心 秀外慧中-浅析汉乐府中的女性形象 作者： 李娟荣内容摘要 清水出芙蓉，天然去雕饰1。女性的天生丽质使她们像芙蓉一般，质朴明媚，静娴优美。然而能够撑起半边天的女性们，无论是在现实中还是在文学作品中都有着不可忽视的地位。从上古神话传说中的女娲到诗经中所描绘的最多女性形象，我们都不难看出女性在当时社会中所处的地位是很重要的。然而汉乐府是继诗经之后，古代民歌的又一大汇集，它不但有深刻的思想内涵，而且具有丰富多彩的艺术形象，而女性形象的描述则是其重点，它采用叙事写法，突出描绘了女性的风姿，将百媚众生的女性形象刻画的入微细致。通过对汉乐府中“未嫁女”和“已婚妇”的形象的对比，我们能看出她们有众多
2、不同之处，然而这种不同不在于她们的身份地位，而是社会经济、政治、文化等诸多因素的影响。汉乐府里程碑似的地位在于它以人物形象的描绘深层次的表现了当时社会制度和女子的生存状态。关键词：汉乐府；未嫁女；已婚女；民间；女性形象一、汉乐府之前作品中的女性形象从古至今，女性是一个永久不衰的研究话题，而研究女性形象则是研究女性不可或缺的重要组成部分“一个艺术形象的塑造，它是来自于现实生活而不是来自概念，它是知与意的综合，亦即全部内心活动的产物”因此女性形象是现实生活的产物，守着多方面的影响与制约。从而在对其研究时应结合当时的社会背景，这样才能更加准确的把握其精神意蕴。1.1神话中的女性形象最初塑造女性形象的
3、艺术作品应属神话。“由于当时处在原始社会，原始先民为了生存与发展，必须满足食物的充足与下代的繁衍，因此神话中的女性形象的塑造也是以此为基础的，极力的夸大女性性别特征”主要以开天辟地生育造人等为叙事中心。例如汉族神话中的女娲、精卫、壮族的从事姆洛甲、土族的衣罗娘娘等形象。他们都能以巨大的力量改变混沦世界，创造能够适于人们生活的环境。在塑造这类形象的同时，也塑造了它们具有自我牺牲精神充满母性的一面的形象。例如汉族一篇神话中说到“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水，并用身体化为万物”2。这种牺牲自己、舍己为群的高贵品质正是表现了女性在人性伦理上具有的母性美。神话中的
4、女性形象具有优秀的品质：勤劳勇敢、温和慈爱、不怕牺牲的精神。在经济、文化、政治绝对落后的原始社会，这样的形象表明女性当时的社会地位，应该说是它们印证女性的话语权。同时这样的女性形象不能不说对后世的文学作品产生一定的影响。1.2诗经中的女性形象诗经我国的第一部诗歌总集。在我国的文学史上具有举足轻重的地位。它收录了自西周初年至春秋中叶约五百多年三百零五篇作品，而涉及女性形象的诗歌约占总目的三分之一。可见女性在社会中占有相当的分量。作品中描绘了各种各样栩栩如生的女性形象。例如能够大胆追求自己所爱的人，不受任何礼法约束的。摽有梅4中的女性形象，就能够直言表达自己心声，不畏世俗的眼光和评价，奋力追求自己
5、的幸福。北风静女3中的女性形象更是“静于姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踟蹰，”充分的表现了女子的思君情怀，而“不见复关，泣涕涟涟”，又展现了痴情女子的美妙的景象，真可谓的是把此种女性形象描绘的入木三分。诗经中不仅描写了以上这样对爱情的执着追求，充满幸福感的女性形象，而且描写了像氓5中这样女性形象，远嫁他乡，在没过多久的幸福生活就遭到丈夫的遗弃。妻子勤劳能干，善良朴实，丈夫却置之不理，而且有了新欢之后，就无情的休了妻子。就如封建社会女性有无价值，有多少价值，不是取决于他们自身能力实施，而是取决于男性对她们是否爱怜以及爱怜的程度。在一定程度上表现了古代妇女所具有的社会地位和男尊女卑的婚姻制度。诗经
6、中不仅有上述表现女性懦弱，同时也有表现女性坚强刚烈，如王风大车6描写了一位坚毅大胆的女性女子，能够对以打官司要挟她成婚的男子严词拒绝，不畏强暴果敢坚强的面对无理求婚。诗经的艺术成就是炳成于史的，她在女性形象的塑造上也可谓是具有里程碑似的地位，它不仅描绘了以上几种女性形象还刻画了怨妇，思夫等各种女性形象，每一种形象都是绘声绘色，如临如现。但总体而言诗经中的女性以大胆追求，不受约束为主。她们都充满着热情与青春，向往着美好的生活与真挚的爱情。所谓形象的刻画都有着现实的来源，从一个侧面也反映了女性生存的社会背景。当时正处于奴隶社会，已从母系氏族社会过渡到了父系氏族社会即男人就是天，即使这样，但对女子的
7、要求并没那么苛刻，不像后来的封建社会要求女子必须服从男子，不得有一点反抗，必须要是位贤妻良母等那样严格。可以说诗经中的女子大多以表追求，言思慕，叙幽会等为主，她们在思想与情怀的表达有一定的空二、汉乐府中的女性形象即诗经之后以表现女性形象居多的当数汉乐府诗歌。所谓汉乐府就是两汉之间的乐府，就写作主体大致可以分为三类，曰贵族曰民闻 ，曰文人，而现在研究都是以民间为主，宋代郭茂倩将汉到唐的乐府诗分十二类，而汉代乐府诗歌主要保存在郊庙歌辞，相和歌辞，杂曲歌辞和鼓吹曲辞之中。汉乐府诗歌大约有四十多首，而描写女性的诗篇居多，占总数的三分之一，由此说明了汉乐府中女性形象与诗经一样占了很大的比重。其中汉乐府刻
8、画了一系列血肉丰满的下层劳动妇女形象。她们有着不同的性格和遇事态度，她们善良、勤劳、贤惠，每一个人有着不同的命运安排，这当中的原因不仅在于女性自身的性格特点而且与当时的社会政治、经济、文化有密不可分的联系，因为“艺术来源于生活，又高于生活”。对整个汉乐府中塑造女性的形象大致可分为两种类型：第一是未嫁女，第二是已婚妇。从这两个方面可以进一步透析汉乐府中的女性具有怎样的性格特征和形成这种特征之下所受的社会影响。2.1未嫁女首先对于未嫁女，汉乐府中描写未嫁之女的作品有有所思、上邪、江南、伤歌行、羽林郎、定情诗等。这些作品大都描写了一群青春、活泼、天真可爱的妙龄少女，她们在遇到喜欢的人时都表现出了一种
9、大胆，勇敢追求自己所爱的人勇气，并能够冲破世俗的影响与约束，不畏教条礼数勇敢面对。对自己心爱的人能够直表心扉，大胆追求。2.1.1大胆追求的女子形象而这类作品的代表是上邪。之所以称其为“楷模”是因为它深刻的为我们展现了一位情窦初开的少女情怀。上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地和，乃敢与君绝7。女子以大无畏的口气，以火山爆发般的热情列举了自然中五种不可能发生的现象，作为和爱人决断的前提。从此诗我们看到了一位向情人发誓永久相爱的女子；一位感情丰富挚热的女子；一位大胆表白自己爱慕之心的女子；一位对感情始终如一的女子。上邪生动形象的描绘了这样一位敢爱敢恨的女性形象，
10、无论是对后世的文学作品还是现实女子，都有着莫大的引导和启发。我们不能不说上邪是这类女性刻画的典范。作为民间诗歌的里程碑在于它具有了民间诗歌的特质-真挚、纯美。民间诗歌就像一颗璀璨的明星光芒四射。因为它直接取材于百姓之中，是最真实最直白的，而且是最纯美的。它们表达了普通老百姓的内心感情和思想，因此而独树一帜。我们不禁会为作品中的女子感叹不已，同时我们也应该清楚作品是社会的缩影，因而这样的女性也受到了社会现实等多方面的影响。在当时虽说汉武帝推崇“独尊儒术，罢黜百家”，对女子有着种种的约束，但是对待字闺中的少女来说像“三纲五常”、“相夫教子”等礼教就少了很多。可以想象在这样的环境中女性是相对自由的，
11、她们能够亲吐感情，表达爱意，因为不会受到太大职责与辱骂，这应该说是女子大胆追求最主要的原因。2.1.2被弃的女子形象在汉乐府中不仅刻画了未嫁女大胆与勇敢个性，还描绘了一些女子表白之后遭男子拒绝的心情状态的作品。例如定情诗有所思，这两篇同上邪的女主人公一样有着热烈的情感，但是却遭到冷淡与抛弃。定情诗中的女子私下爱上一个男子，当自己送出自己的信物以示爱意并邀其相见，男子却在第二天失约了，女子陷入了不尽的懊悔之中，看到这样的痴情女子却被无情的拒绝，不禁为她感到愤愤不平的同时也让我们看到男子的薄情寡义，定情诗8真切的描写了一位楚楚可怜的被男子玩弄自己感情的女子，我们会为这样的女子感到心痛，当我们看到有
12、所思9中写得女子遭遇时就不会感到她是最不幸的因为她还没有真正的得到爱情。而有所思所描写的女子来说，她的伤心与痛苦是男子一手造成的。女子思念着远在海南的情人，时刻保存着那象征着她美好和炽热爱情的信物，但是没想到男子却移情别恋爱上了别的女子，面对这样的负心汉，女主人公充满着气愤继而将两人的爱情信物“拉杂摧烧纸”以示自己的决心，必与他恩断义绝并且“从今以往，勿复相见，相思与君绝”，女子这样的举动是对爱情不负责任的男子的一种控诉和反抗，不想自己只是默默的承受者。但是女子还是割舍不下对男子的情谊，回想着往日的甜蜜，就难以下此绝心要“东方须臾高知之”，使女子陷入了进退两难的地步。女子的境遇在于社会的给予。
13、从汉代起女子们自主选择爱情和婚姻的权利就被剥夺了，她们也只能在婚姻中寻找幸福和慰藉以弥补之前的失落，而世界总是那样难以预料，希望越大失望也就也大，婚后的美满生活成为泡影，男子的三心二意，用情不专，使她们陷入深深的痛苦之中。而男子只图一时的快乐却对女子造成巨大的伤害。社会给男子至高的地位，因而造就男子性格中的霸气。女子只能在男子的威慑力下生活，即使男子移情别恋也要默默接受。但是有所思中的女主人公虽然是往日的缠绵使自己难以决断，美好的回忆更令自己难以割舍，但是却有反抗的想法这对女子来说实为一种进步。2.1.3敢于反抗的女子形象在汉代不仅仅只有封建礼教、三纲五常对女子的迫害，还有官僚贵族对平民女子的
14、挑衅与侵犯，从侧面也反映了社会的黑暗与政治的腐败，所谓“人民的公仆”也只是一个幌子，他们任意践踏百姓的权利，无视他们的存在为自己的私欲而任意妄为，在这样的环境中也有像羽林郎中刻画的女子形象。她，坦率、泼辣、不畏强暴，勇敢的面对霍光家奴冯子材的调戏。我们应为这样的女子拍手称赞，面对权贵能够从容不迫、机智面对、婉转而果敢的应对了冯子材的无理要求，可谓是有胆识有魄力的女子的典范，也是汉乐府诗中未嫁之女形象最具特别的一个。从羽林郎10中我们看到了像胡姬这样的窈窕淑女吸引着无数男人的目光，不仅如此她还有着勤劳、朴实、善良、机智等美好的品质，这样的女性形象在未嫁之女的类型中是少见的，也可以说是独树一帜的。
15、同时我们也要看到仅仅一个家奴就具有这样的财气和霸气实为让人感到震撼，他能够“银鞍何煜，翠盖空踟蹰”并且“贻我青铜镜，结我红罗裾”真是出手不凡，一个依附着权势的家奴，却这样的目无王法，让我们不禁想到将军可能是有过之而无不及，这样的挥金如土，可想而知他们不知搜刮了多少民脂民膏，正是印证了杜甫的那句诗“朱门酒肉臭，路有饿死殍”更进一步充分体现了社会的黑暗与政治的腐败。在“未嫁女”这类女性形象中，大多都是以大胆追求爱情，勇敢坦白心声的女子为主，她们有着一颗天真、活泼、可爱的心，对未来和爱情都充满着希望，应该说她们是幸福的，因为没有太多的礼教约束，没有太多的社会舆论。2.2已婚妇而与未嫁之女形成鲜明对比
16、的第一类女性形象已婚妇，相对于她们来说更多的是痛苦与伤悲，她们不再会有少女般的单纯与快乐。汉乐府诗中表现已婚妇女形象的诗也是举不胜数：饮马长城窟行，陌上桑，白头吟，焦仲卿妻，陇西行，怨歌行，塘上行，上山采蘼芜，西声歌，妇病行等，它们都描绘了女子出嫁后不幸的遭遇，每一篇中女子都有不同的形象，例如思夫，被弃之痛，怨妇，不屈封建礼教等形象。汉乐府绘声绘色的刻画了女子形象，使她们都体现出不同的性格特征，栩栩如生的表现在读者面前。下面我们对已婚之妇进行具体的分类和评价。2.2.1思妇形象 思妇得有饮马长城窟行11，写的是一位闺中少妇偶然看见美丽的景色，不禁想起在外的丈夫，引起无限的惆怅之感，看到别的恩爱
17、夫妻自己羡慕不已，想着“枯桑之天风，海水之天寒”可是自己的丈夫连一封信也没有，让自己陷入了痛苦之中，想着他会不会有了新欢忘了自己，各种猜测在脑中回旋使自己无法自拔。这样的痴情女子却是遭到丈夫的漠视，没有一句问候，只有的是让女子在痴痴的等待中过着悲伤与思念交加的生活，女子的生存环境，没有一丝丝的暖意就像在寒冷的北极，给人的只有团缩与自我保护。进入父系氏族以来，男权社会也就随之而形成。在汉代，儒家伦理所形成的封建礼教、封建纲常成为了束缚女子的枷锁。女子只能承受男子所带来的伤痛，男子的社会地位决定了他们的绝对话语权，同时也决定了女子被动的社会地位。而我们从侧面也看到了女性的无抗争意识，有种安然接受的
18、心理。这也促成女子无社会地位的一种原因。2.2.2反抗的女子形象陌上桑12所描写了一个敢于反抗的美丽女子形象与羽林郎有着异曲同工之妙。全诗分为三个部分，第一部分写了罗敷有着倾国倾城的美貌。第二部分写了使君与罗敷之间的侮辱与反侮辱斗争。第三部分也就是高潮部分，把主题进一步升华，罗敷以犀利的话语侮辱了使君“东方千余骑，夫婿局上头，何用识夫婿？白马从骊驹，青丝骥系尾，黄金给马夫，腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城局，为人洁白皙，紧张颇有须，盈盈公府步，冉冉府中趋，坐中数千人，皆言夫婿殊。”这部分故意写罗敷在使君面前用虚构的方式夸耀自己的丈夫，这样可以压倒对方，也侧面
19、讽刺了使君“癞蛤蟆想吃天鹅肉”。从陌上桑我们看到了一位不仅外表美、灵魂美的女子，而且能够不畏权贵，不甘受辱的高贵女子。这首诗在赞美女子的同时也揭露了当时上层社会上层人物的轻薄，道貌岸然的无耻行为，也一定程度上暴露了社会的虚假与黑暗。只要有一点权力就无恶不作，为非作歹，欺压百姓。可见，当时平民百姓过着怎样的生活，更何况是没有地位的女子。面对着社会给予的种种特权，作为被称为只能是男子附属品的女子来说，这样的大义凛然是多么的难能可贵。焦仲卿妻代表了汉乐府发展的高峰，不仅因为它从内容到形式都相当丰富地保留着民间文学优良的特征而且描写了一位不但有温柔、美丽外表的，而且有善良、宽容的心地、更有勤劳勇敢个性
20、的光辉的，圣洁的女性形象。焦仲卿妻写了一个家庭悲剧故事：汉代有一个叫为刘兰芝的女子嫁给焦仲卿为妻。夫妻感情很好，但却不为焦仲卿的母亲所接受。焦母硬逼着儿子休掉了刘兰芝，焦仲卿劝母不成，只得暂把兰芝送到娘家，再作打算。不了，兰芝回娘家之后，有府台为儿子求婚，兰芝兄贪图钱财，强逼刘兰芝嫁与府台儿子。无奈之下，兰芝答应了兄长的要求。继而兰芝在与焦仲卿见过最后一面后毅然投水自尽。焦仲卿听到后，也殉情自缢。全诗结尾写两人合葬后化作一对鸳鸯鸟，相依为命，永不分离。要分析诗中的主要人物刘兰芝的形象就要从各个矛盾中去看这篇文章的独到之处。一位“指如削葱根，口如含朱丹。 纤纤作细步，精妙世无双”的女子，“十三能
21、织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书，十七为君妇，鸡鸣入机织，夜夜不得息。”可却遭到“大人故嫌迟” 13。刘兰芝与焦母辞别是第一突出，她以委婉的言语反抗着焦母对自己的不公“昔作儿女时，生小出野里，本直无教训，兼槐鬼家子，爱母钱帛多，不堪母驱使”。每一句话都非常的尖锐，而同小姑子却是“泪落连珠子”，体现了她的温柔与善良。刘兄逼婚是第二突出，刘兰茎通过锋利的语言，揭露了兄弟的攀龙附凤，追求名利不惜牺牲妹妹的幸福。虽然被迫同意结婚，却是作好了以死抗衡的准备，表现了她对爱情的忠心不渝，即使去死也不背叛自己所爱的人，真可谓是一位名副其实的“贞烈”的女子。同时刘兰芝最终冲破了礼教的约束，能够大胆、勇敢
22、的反抗社会制度对女子的种种压迫，面对封建家长制能够不畏手畏脚，并以决绝的态度来反抗封建制度，这是对封建礼教的摧残的一种呐喊也是有力的打击。在上面无论是未嫁女还是已婚妇，造成他们悲剧性的命运有社会的黑暗，政治的腐败，世俗礼教的束缚等等。但是从焦仲卿妻这里看到的是封建社会的家长制造成了女性悲剧命运的，汉朝的“独尊儒术”使男子要担起对国家尽忠，对父母尽孝的责任。因此造成了焦仲卿不得不听从焦母之命休了刘兰芝也因此使两人双双殉情，从此对坑封建社会的吃人制度。汉乐府中描写出刘兰芝这样美丽、纯洁、能干、忠于爱情、抗争不合理的压迫，丰满的女性形象是弥足珍贵的，也更具有时代的意义。2.2.3弃妇形象 在汉乐府中
23、更多的则是刻画弃妇的女性形象。例如怨歌行，塘上行，上山采蘼芜14，这些女子因为不同的原因为丈夫所抛弃，在当时的社会文化背景之下，被休是一件非常丢人的事，会遭到众人的唾弃与辱骂，当时这些被抛弃的女子多么可怜，其中上山采蘼芜便是典型之作。“上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：新人复何如？新人虽言好，未若故人姝，颜色类相似，手抓不想加。”“新人从门人、故人从阁去。”“新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，住宿五大余，将缣来比素，新人不如故”这首诗通过这对昔日夫妻的对话，刻画出了女子的美丽、善良和勤劳，但就是这样一个女子，终未逃脱被遗弃的命运，面对丈夫的行为，她只是忍气吞声的离去，没有一丝的反抗。真是既
24、可悲又可怜。当与故夫再次重逢时，也只是用了委婉的语气，倾诉了自己内心的积愤，真是“哀其不幸，怒其不争”。这里暴露了当时女子的软弱，在面对无耻行为时，却没有勇气去反抗与斗争。只有将愤怒与悲伤浸入自己的内心。同时也说明了当时女性在社会上是被看不起的。一出生就决定了她们悲惨的命运。而男子却可以任意恣为，只是随着自己的兴趣想怎么样就怎么样从不去考虑别人，也深刻突出了“男权主义”的无耻行径。“进入父系社会以后，妇女的地位随着他们在经济生活中所起作用的减弱而骤然跌落。物质生产活动的现实反映到意识形态上，自然而然形成了社会对妇女人生角度的认识与规范。”()这也给男子的行为找了一个冠冕堂皇的理由，任由他们恣意
25、妄为。山上采蘼芜是弃妇张的典型，而对白头吟15来说，诗中的女性形象更是让人难以忘怀，她不像上一首诗中的女主人公那样，唯唯诺诺，而是看见丈夫有了二心，就依然决然的提出分手。“今日斗酒会，名单够水头”，可见这位女子的不忍气吞声，宁为玉碎不为瓦全的品质。这首诗深刻的描绘了一张“痴心女子负心汉”的画面。真所谓“封建社会女性生命有无价值，有多少价值，不是取决于他们自身能力实施，而是取决于男性对他是否爱恋以及爱恋的程度”。但是白头吟中的女主人公显得更加明智与果断，面对丈夫的背叛自己没有一丝的留恋，而希望与这薄情寡义的男子恩断义绝，我们看到的不是女子以泪洗面而是大胆的反抗，这让我们也看到了女性自主意识的觉醒
26、，这不得不说实为女性成长中的一个进步和飞跃，这更是社会历史的一种进步。汉乐府中的女性形象是丰富多彩，千姿百态的，但是他们有着共同的特点：善良、勤劳、朴实、忠于爱情有着下层劳动妇女的高尚美德，同时在男权社会的阴霾下，有着哀其不幸，怒其不争的悲惨命运。这有着深层的社会因素。首先中国的传统文化促使女子阴柔顺从为美。第一，中国传统文化之源古老而神秘的周易中，即以阴阳学说解释世间万物，具体到人这，“阳有乾、为男，阴为坤、为女。乾者为健，坤者为顺也，”故男子应该有阳刚之气，而女子以阴柔顺从为美。第二，中国古人素来的观念是“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱唯美。”柔对女子来说尤
27、为紧要，可以说关乎其立身之本。封建时代，统治者和卫道士们在倡导女子谦卑柔顺方面，可谓是不遗余力的。他们要求女性从精神气质到语言行动彻底的柔化，主张女子对自己所从属的男性要无条件的忠顺。因此女子更加柔弱妩媚，温静娴雅，从外貌到内心柔味十足。其次，自汉武帝以来，采纳董仲舒的建议，使儒家独领群雄，而董仲舒进一步宣扬女子要从父、从夫、从子的三从四德等礼教约束，这不仅强化了男权社会，也让妇女处于被压迫的地位。诗歌是把思想，把感情和意志注入到由外界引起的感觉为形成的，它是观念的升华，它是意识的结晶。因此，汉乐府诗中的女性形象是如此的光彩照人，同时也凝结了下层百姓的智慧与美德，也表达了他们内心深处的渴望。因
28、此对于汉乐府诗歌来说更具魅力。在郑振泽先生所著的中国俗文学史中就将“俗文学”与“民间文学”进行了一定的概说。而汉乐府诗歌中则主要以民歌为主，诗歌中不但把平民百姓的思想、感情注入到字里行间，而且整个作品更是体现了下层人民的心声。因为它们的纯真、挚真并将情感以海涛澎湃之势而涌出，散发于文章的每一个角落，就像一朵别具异彩的奇葩绽放于整个文学的长河，而对于从中所刻画的女性来说，她们不仅有着倾国倾城的美貌，更重要的是她们有一颗善良纯朴的心灵和勤劳、能干的美德。通过作品中女子的描写可以看出是对现实中女子的肯定和升华，进而作品对她们所生活的环境也进行了侧面的反映，在一定程度上为我们展示封建社会的种种礼俗教规
29、对女子的制约。但是汉乐府给我们更多的是中国女子所具有的传统美德和下层人民的智慧。注释：1李太白全集 中华书局 2010年12 P486页2中华神话故事中华书局 2011年7 P67页3四书五经 中华书局 2009年1 P141页4诗经 中州古籍出版社 2005年3 P30P315四书五经 中华书局 2009年1 P144页6诗经全译 当代世界出版社 2006年7 P82页7乐府诗集第一册 中华书局 1979年11 P231页8 乐府诗集第三册 中华书局 1979年11 P1076页9 乐府诗集第一册 中华书局 1979年11 P250页10玉台新詠笺注上册 中华书局 1985年6 P23页11
30、 乐府诗集第二册 中华书局 1979年11 P555页12 中国古代爱情诗汕头大学出版社 1998年1 P70页13 玉台新詠笺注上册 中华书局 1985年6 P12页14 中国古典诗歌基础文库浙江文艺出版社 1992年1 P28315 乐府诗集第二册 中华书局 1979年11 P599页参考文献1郭茂倩.乐府诗集M中华书局出版社，19792徐陵.玉台新咏笺注M中华书局出版社，19853公木.诗论M。四川:四川文艺出版社，19854李慧芳.中国民间文学M武汉：武汉大学出版社，19995郭预衡.中国古代文学史M上海古籍出版社，19986吴德新.乐府诗的历史M重庆出版社，20067舒红霞.女性审美
31、文化M北京：人民出版社，20048乔以钢.中国女性与文学M天津：南开大学出版社，20049罗婷.女性主义文学批评在西方与中国M北京：中国社会科学出版社，200410徐华.两汉艺术精神嬗变论M上海：学林出版社，200311褚斌杰，黄筠.两汉诗传M长春：吉林人民出版社，200212王汝弼.乐府散论M陕西人民出版社，198413彭谊.论上古神话女性形象的审美倾向J西北民族大学学报，2006（3)：140-144.15胡冰茹.谈乐府民歌中的女性风情J青海师专学报，2006(2)：55-5816爱丽.浅谈汉乐府民歌中的妇女形象J宿州师专学报，2001,16(2)：25-2717曹春茹.汉乐府民歌中女性形象的性格嬗变J延边教育学院学报，2005，19（2）：5-818刘英波.试论汉乐府爱情诗中的女性形象J山东省农业管理干部学院学报，2005，21(3)117-118
