1、三略原文译文三略原文译文上略1.主将之法 夫主将之法,务揽英雄之心。赏禄在功，通志于众.故与 众同好靡不成，与众同恶靡不倾。治国安家，得人也。亡国破家，失人也。含气之 类，咸愿得其志【译文】统率将领的办法，是务必要争取英雄的归心。把禄位赏 赐给有功的人，使众人理解自己的志向。所以，与众人追求的LI标相同，这个LI标 没有不实现的;与众人憎恨的敌人相同，这个敌人没有不完蛋的。国治家安，是曲 于得到了人心；国亡家破，是曲于失去了人心。因为所有的人，都愿意实现自己的 志向。2（柔德军谶曰：柔能制刚，弱能制强。柔者，德也。刚者，贼也。弱 者人所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加。
2、兼此四 者，而制其宜。【译文】军谶说:柔的能制服刚的，弱的能制服强的。柔是一 种美德，刚是一种祸害。弱小者容易得到人们的同情和帮助，强大者易于受到人们 的怨恨和攻击。有时候要用柔，有时侯要用刚，有时候要示弱，有时候要用强。应 该把这四者结合起来，根据情况的发展变化而运用的恰如其分。3.因敌端末未 见，人莫能知。天地神明，与物推移。变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄 随。故能图制无疆，扶成天威。匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。【译文】事物的本末没有显示出来之前，一般人是难以认识其本质的。天地运行的 玄妙规律，可以通过万物的变化表现出来。敌我双方的形势也是变化无常的，必须 根据敌情的变化
3、而制定不同的方略。在形势没有发展成熟之前不要贸然行事，一旦 时机成熟，便应立即采取相应的对策。这样，就可以口战白胜，辅佐君王取威定 霸、一统天下、安定四方了。这样谋划的人，便可以做帝王的老师了。4（守微 故 曰：莫不贪强，鲜能守微。若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。舒之弥四 海，卷之不盈怀。居之不以室宅，守之不以城郭。藏之胸臆，而敌国服。【译 文】所以说，没有不贪强好胜的，却很少有人掌握刚柔强弱这个幽深精微的道理。 如果能掌握这个道理，也就可以保身了。圣人掌握了这个道理，他的行动总能抓住 时机。这个幽深精微的道理，舒展开来足以遍布四海，收拢起来却不满一杯。无须 用房舍去安置它，无须用城郭
4、去守护它。只需要藏在心中，就可以使敌国屈服了。5（刚柔兼济军谶曰：“能柔能刚，其国弥光;能弱能强，其国弥彰。纯柔纯 弱，其国必削;纯刚纯强，其国必亡。”【译文】军谶说：“既能柔，乂能 刚，则国运光明；既能弱，乂能强，则国势昌盛。单纯用柔用弱，则国力必然削弱; 单纯用刚用强，则国家必然灭亡。” 6（为国之道夫为国之道，恃贤与民。信贤如 腹心，使民如四支，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救，天道自然，其巧无 间。【译文】治理国家的原则，在于依赖贤士与民众。信任贤者如同自己的心 腹，使用人民如用自己的手足，政令便不会有什么纟比漏了。这样，行动起来便会像 四肢与躯干一样协调，像各个关节一样互相照应，像
5、天道运行一样顺乎自然，灵巧 得没有一点造作痕迹。7（军国之要军国之要，察众心，施百务。危者安之，惧者 欢之，叛者还之，冤者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之。贪者丰 之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫 之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。获固守之，获厄塞之，获难屯 之，获城割之，获地裂之，获财散之。敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去 之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。顺举挫之，因势破之，放言过 之，四纲罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则 士，焉知利之所在。彼为诸侯，己为天子。使城自保，令士自取。世能祖
6、祖，鲜 能下下。祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑不夺其时，薄赋敛不匮其财，罕徭 役不使其劳，则国富而家嫔，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰：罗 其英雄，则敌国穷。英雄者，国之干。庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行 而无怨。【译文】统军治国的关键，在于体察众人的心理，采取相应的措施。处 境危险的要使之安全，心存畏惧的要使之欢愉，离乡逃亡的要加以招还，含冤受屈 的要予以昭雪，上告申诉的要调查清楚，地位卑贱的要加以提拔，恃强行暴的要加 以抑制，与我为敌的要加以清除，贪图钱财的要厚给赏赐，自愿效力的要予以任 用，怕人揭短的要替其隐讳，善于谋划的要与之亲近，爱进谗言的要弃之不用，诋 毁之
7、言要反复核实，反叛之人要坚决消灭。蛮横之人要挫其锋芒，骄傲自满的要警 告之，愿意归顺的要招彳来之，已被征服的要予以安置，战败投降的要给予宽大。占 领了坚固的地方要注意守卫，占领了险隘的地方要加以阻寒，占领了难攻的地方要 驻兵把守，占领了城邑要分赏有功之臣，占领了土地要分封出力之士，获得了财物 要赏赐给众人。敌人行动要密切监视，敌人接近要严加防备，敌人强大要卑而骄 之，敌人安逸要引而避之，敌人盛气凌人要有待其衰，敌人凶暴要暂时退却，敌人 悖逆要申张正义，敌人和睦要分化离间。顺应敌人的行动来挫败它，利用敌人的情 势来击破它，散布假情报以造成敌人的过失，四面包围将其歼灭。胜利时不要将功 劳归于自己，
8、获得财物不要自己独占，攻打城池不要旷日持久，立其国之人为君而 不要取而代之。决策出于自己，功劳归之将士，哪里知道这才是真正的大利啊让 别人做诸侯，由自己做天子。使他们各保城邑，让他们各自征收财赋。世上的君 主能以礼祭祀祖先，却很少能爱护自己的民众。尊敬祖先是亲亲之道，爱护民众才 是为君之道。爱护民众的君主，重视农桑，不违农时，减轻赋税，民众不贫。于是 国家富足，民众安乐，然后再选拔贤士去管理他们。所谓的贤士，就是人们所说的 英雄。所以说，网罗了敌国的英雄，敌国就会陷入困窘的境地。英雄是国家的骨 干，民众是国家的根本。得到了骨干，获取了根本，便能够政令畅通，民无怨言。 8（用兵之要夫用兵之要，在
9、崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄 贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士 自来。接以礼，励以义，则士死之。【译文】用兵的要义，在于注重礼节，厚给 俸禄。注重礼节，智谋之士便会前来投奔，厚给俸禄，忠义之士便会视死如归。所 以，给予贤士俸禄时不应吝惜财物，奖赏有功之臣时不应拖延时日。这样，部属们 便会同仇敌何而削弱敌国了。用人的原则，应是封爵以辱崇他，厚禄以赡养他，这 样贤士就会自动来归了。以礼节来接待他，用大义来激励他，贤士便会以死相报 了。9（将礼夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有 全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投
10、诸河与士卒同流而饮。夫一箪之醪不能 味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。军谶曰：军井未达， 将不言渴。军幕未办，将不言倦。军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨 不张盖，是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲，以其 恩素蓄、谋素和也。故曰：蓄恩不倦，以一取万。【译文】身为将帅，必须与士卒 同甘苦，共死生，才可与敌作战。如此才会我军大获全胜，敌人全军覆没。以往良 将用兵，有人送给他一坛美酒，他让人倒在河中，与士卒同流而饮。一坛酒不能使 一河之水都有酒味，而三军将士都想以死相报，这是因为将帅与自己同甘共苦而感 激奋发啊。军谶说:军井没有打好，将帅不说口渴;帐篷
11、没有搭好，将帅不说疲 劳;饭菜没有烧好，将帅不说饥饿。冬日不独自穿皮衣，夏日不独自用扇子，下雨 不独自打雨伞，这就是所说的“将礼”。能与士卒同甘苦，共患难，军队便会万众 一心，不可分离，南征北战，不觉疲劳。这是由于将帅平日里积蓄恩惠、上下一心 的缘故。所以说:不断地施恩惠于士卒，便可以赢得千万人的拥护。10（将威军 谶曰:将之所以为威者，号令也。战之所以全胜者，军政也。士之所以轻战者， 用命也。故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可御人。士卒用命，乃可越境。夫统军持势者，将也。制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。 攻城则不拔，图邑则不废，二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖
12、，以守 则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑 则军失伍，军失伍则士卒逃亡，士卒逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧。军谶 曰：良将之统军也，恕己而治人。推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。故 其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。军谶曰：军 以赏力表，以罚为里。赏罚明，则将威行。官人得，则士卒服。所任贤，则敌国 震。军谶曰：贤者所适，其前无敌。故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋 可深而不可疑。士骄则下不顺，将忧则内外不相信，谋疑则敌国奋。以此攻伐，则 致乱。【译文】将帅的威严源于号令，作战的胜利在于军政，士卒的敢战根于听 命。因此，将帅要令
13、出必行，赏罚必信，像天地时令那样不可更易，这样，将帅才 能统御士卒。士卒服从命令，才可以出境作战。统帅军队、把握态势的是将领， 夺取胜利、打败敌人的是士卒。所以，治军无方的将领不能让他统率三军，离心离 德的士卒不能用以攻伐敌国。这样的军队，攻打城池难以拔取，图谋市镇难以占 领，两件事都做不到，反而会使军力疲惫不堪。军力疲惫不堪，就会使将领更加孤 立，士卒更加抗命。这样的军队，用来守卫则阵地必不稳固，用来作战则士卒必然 溃逃。这就叫做师老兵疲。师老兵疲，将领就没有威信。将领没有威信，士卒就不 怕刑罚。士卒不怕刑罚，军队就必然混乱。军队混乱，士卒就必然逃亡。士卒逃 亡，敌人就必然乘机进攻。敌人进攻
14、，军队就必然大败。军谶说：良将统率军 队，以恕己之道治理部下。广施恩惠，军队的战斗力就会日新月异，交战时就像狂 风一样迅疾。进攻时就像河决一样猛烈。敌人只能眼睁睁地看着这样的军队攻上 来，却根本无力抵挡。敌人只能俯首向我投降，却没有任何取胜的希望。将领能身 先士卒，他的军队便可以称雄天下了。军谶说:治军应当以奖赏为表，以惩罚 为里。赏罚分明，将领的威信才能树立起来。选官用人得当，士卒们才会心悦诚 服。重用德才兼备的人，敌国就会惧怕。军谶说:贤士归附的国家，一定会所 向无敌。所以，对待贤士要谦恭而不可简慢，对待将帅要令其心情愉快而不可使之 有隐忧，对于谋略要深思熟虑而不可犹豫不决。待贤简慢，下属
15、就不会悦服。将有 隐忧，君主与将领之间便互不信任。谋略犹豫，敌国就会乘机得势。这样去打仗， 必然招致祸乱。11（论将 夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。军谶 曰:将能清，能静，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗， 能图山川，能表险难，能制军权。故曰，仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之 语，兴衰之事，将所宜闻。将者能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散。 策不从，则谋士叛。善恶同，则功臣倦。专己，则下归咎。自伐，则下少功。信 谗，则众离心。贪财，则奸不禁。内顾，则士卒淫。将有一，则众不服。有二，则 军无式。有三，则下奔北。有四，则祸及国。军谶曰:将谋欲密，士众欲一，
16、攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭。士众一，则军心结。攻敌疾，则备不及设。军有此 三者，则计不夺。将谋泄，则军无势。外窥内，则祸不制。财入营，则众奸会。将 有此三者，军必败。将无虑，则谋士去。将无勇，则吏士恐。将妄动，则军不 重。将迁怒，则一军惧。军谶曰:虑也，勇也，将之所重。动也，怒也，将之 所用。此四者，将之明诫也。【译文】将帅是国家命运的掌握者。将帅能率军战 胜敌人，国家才会安定。军谶上说:将帅应能清廉，能沉静，能公平，能严 肃，能接受劝谏，能明断是非，能容纳人才，能博采众议，能知各国风俗，能通山 川形势，能明险关要隘，能把握三军的形势。所以说，举凡贤臣的睿智，君主的远 虑，民众的议论，官员的意
17、见，以及天下兴衰的往事，都是将帅所应当了解的。将帅能思贤如渴，有谋略的人就会聚集在他周围。将帅不听下属的意见，杰出的人 才就会散去。不采纳谋士的良策，谋士就会叛离。善恶不分，功臣就会灰心。一意 孤行，下属就会归咎于上。自我炫耀，下属就不愿多建战功。听信谗言，军队就会离心离德。贪图钱财，坏的 东西就无法禁止。贪恋女色，士卒就会淫乱无度。将帅如有上面的一条，士卒就不 会心说诚服。有了两条，军队就没了法纪。有了三条，全军就会溃败。有了四条， 就会给国家带来灾祸了。军谶上说:将帅的谋划要秘密，士卒的意志要统一， 攻击的行动要迅速。将帅谋划秘密，奸细便无机可乘。士卒意志统一，军心便团结 不离。攻击行动迅
18、速，敌军便不及防备。做到了这三条，军队的行动计划便不会失 败了。将帅谋划泄露，军队的有利态势便失去了。奸细窥得内情，军队的祸患便无 法制止了。不义的财物进入军营，各种坏事便一齐发生了。将帅有了这三条，军队 一定会溃败。将帅谋浅虑短，谋士就会离去。将帅怯懦无勇，官兵就会惶恐。将 帅轻举妄动，军心便不稳定。将帅迁怒于人，上下就会畏惧。军谶上说:谋深 虑远，坚定勇敢，是将帅高贵的品德。适时而动，当怒而怒，是将帅用兵的艺术。这四项，都是将帅要经常提醒自己的。12（养士军谶曰：军无财，士不来。军 无赏，士不往。军谶曰：香饵之下，必有悬鱼。重赏之下，必有死夫。故礼 者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，
19、示其所死，则所求者至。故礼而后悔 者士不止，赏而后悔者士不使。礼赏不倦，则士争死。军谶曰：兴师之国，务 先隆恩。攻取之国，务先养民。以寡胜众者，恩也。以弱胜强者，民也。故良将之 养士，不易于身。故能使三军如一心，则其胜可全。军谶曰:用兵之要，必先 察敌情。视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。故国无军旅之难 而运粮者，虑也。民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色。樵苏后爨，师不宿饱。 夫运粮千里，无一年之食;二千里，无二年之食;三千里，无三年之食。是谓国虚。 国虚则民贫，民贫则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。【译文】军 谶上说:军中没有资财，士就不来归附。军中没有奖赏，士就不勇
20、往直前。军 谶说:在香美的鱼饵的引诱下，必定有上钩之鱼。在卑重的赏赐引诱之下，必定 有敢死之士。所以，使士衷心归附的是礼，使士乐于效死的是赏。以礼来招彳来重视 礼节者，以赏来吸引追求赏赐者，那么所需要的人才也就来到了。所以先以礼相 待，后来乂反悔的，士就不会留在营中。先以赏示人，后来乂反悔的，士就不会为 之效命。只有礼、赏始终如一，士才会争着为其赴死。军谶上说:要进行战 争，务必事先厚施恩惠。要进攻别国，务必事先与民休息。能以少胜多，是厚施恩 惠的结果。能以弱胜强，是得到民众拥护与支持的结果。所以优秀的将帅像对待自 己一样对待士卒。这样就能全军上下万众一心，在战争中百战百胜了。军谶 上说:用兵
21、的关键，在于首先查明敌情。了解其库存的实虚，估计其粮食的多少，判断其兵力的强弱，调查其天候与地形情况，寻找其薄弱环节。所以，国家没有战 争而运送粮食的，说明其国势空虚。白姓面黃饥瘦的，说明其民众贫穷。从千里之 外运粮，白姓就会饥饿。临时砍柴做饭，军队便无隔宿之饱。千里之外运粮，说明 国家缺一年之粮。二千里之外运粮，说明国家缺两年之粮。三千里之外运粮，说明 国家缺三年之粮。这正是国势空虚的表现。国势空虚，口姓就会贫穷。白姓贫穷， 上下就不会亲睦。敌人从外面进攻，白姓在内部生变，国家就必然崩溃。13（十祸 军谶曰：上行虐则下急刻。赋敛重数，刑罚无极，民相残贼，是谓亡国。军 谶曰：内贪外廉，诈誉取名
22、，窃公为恩，令上下昏，饰躬正颜，以获高官，是谓德，诬述庸庸。无善无恶，皆与己同。稽留行事，命令不通。造作奇政，变古易 常。君用佞人，必受祸殃。军谶曰：奸雄相称，障蔽主明。毁誉并兴，壅塞主 聪。各阿所私，令主失忠。故主察异言，乃睹其萌。主聘儒贤，奸雄乃遁。主任 旧齿，万事乃理。主聘岩穴，士乃得实。谋及负薪，功乃可述。不失人心，德乃洋 溢。【译文】军谶上说:君主暴虐无道，官吏便会苛切诛求。横征暴敛，滥用 酷刑，老百姓便会起来反抗。这就是人们所说的亡国之兆。军谶上说：内心贪 婪而外表廉洁，以欺骗的手段猎取好的名声，盗用朝廷的爵禄以行私惠，使上上下 下都认不清真相，伪为谦恭而外示正直，以此骗取高官，这
23、就是人们所说的窃国之 始。军谶上说:官吏结党营私，各自引进亲信，网罗奸邪之徒，压制仁人贤 士，背弃公道，谋取私利，同僚之间，攻讦不已，这就是人们所说的大乱之源。军谶上说:强宗大族，相聚为奸，虽然没有国家授予的官职，却十分显赫，威 风所至，无人不惧，彼此勾结，如同葛藤盘根错节一样，私布小恩小惠，侵夺朝廷 大权，欺压穷苦白姓，国内怨声载道,骚动不安，群臣却隐蔽实情不敢直言，这就 是人们所说的大乱之根。军谶上说:世世代代，为奸作恶，侵蚀天子的权威， 一举一动，皆为自己谋取私利，歪曲文法，连高高在上的君主都受到了威胁，这就 是人们所说的国之奸贼。军谶上说:官多民少，尊卑不分，以强凌弱，无力禁 止，连君
24、子也受到牵连，这样，国家必定要蒙受其难。军谶上说:喜爱好人而 不任用，厌恶坏人而不贬斥，有才有德的人被迫隐退，品行恶劣的人却当权执政， 这样，国家必定要蒙受其害。军谶上说:宗室势力强大，互相勾结，窃居要 位，欺下犯上，时间久了，势力将越来越大，而君主乂不忍心铲除，这样，国家必 定要遭到败坏。军谶上说:奸佞之徒当权，全军上下都会愤愤不平。他们依仗 权势，炫縫自己，一举一动，辄违众意。他们进退毫无原则，只知附和讨好君主。 他们刚愎自用，夸功自傲。他们诽谤有德之士，诬陷有功之臣。他们没有善恶标 准，只求符合自己的心意。他们积压政务，使上令不能下达。他们造作苛政，变乱 古制，更易常法。君主好用这种奸佞
25、，必定会遭受祸害。军谶上说:奸雄互相 标榜，蒙蔽君主的眼睛，使其是非不分。诽谤与吹捧同时兴起，堵塞君主的耳朵， 使其善恶难辨。各自庇护自己的亲信，使君主失去忠臣。因此，君主能明察诡异 之言，才能看出祸乱的萌芽。君主聘用儒士贤才，奸雄便会远遁。君主重用故旧蓍 老之臣，政事才能井井有条。君主征召山林隐士，才能得到有真才实学的贤士。君 主谋事能倾听黎民口姓的意见，才能建立可以书诸竹帛的功业。君主不失去民心， 他的德泽便可以洋溢天下。中略1（王霸夫三皇无言，而化流四海，故无所 归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知 其所以然。故使臣不待礼赏有功，美而无害。王者，制人以
26、道，降心服志，设矩备 衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于 主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者，制士以权，结士以信，使士以 赏。信衰则士疏，赏亏则士不用命。【译文】三皇不需要任何言论，教化便流布 四海，所以天下的人不知道该归功于谁。五帝效法天地运行，增设言教，制定政 令，天下因此太平。君臣之间，互相推让功劳。四海之内，教化顺利实现，黎民白 姓却不知其中的原因。所以，使用臣属不需依靠礼法和奖赏，就能做到君臣和美无 间。三王用道德治理民众，使民众心悦诚服。三王制定法规，以防衰败，天下诸侯 按时朝觐，天子的法度实行不废。虽然有了军备，但并没有战争的祸患。君
27、主不怀 疑臣属，臣属也不怀疑君主。国家稳定，君位巩固。大臣适时功成身退，君臣之间 也能和睦相处而无猜疑。五霸用权术统御士，以信任结交士，靠奖赏使用士。失去 信任，士就会疏远了。缺少奖赏，士便不会用命了。2（将在自专军势曰：出 军行师，将在自专。进退内御，则功难成。【译文】军势上说：出兵作战，重 在将帅有专断指挥之权。军队的进退如果都受君主控制，是很难打胜仗的。3（军 之微权军势曰:使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪 者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之，此军之微权也。军势曰：无使 辩士谈说敌美，为其惑众。无使仁者主财，为其多施而附于下。军势曰:禁巫 祝，不得为吏士卜问军
28、之吉凶。军势曰：使义士不以财。故义者不为不仁者 死，智者不为暗主谋。【译文】军势上说:对智者、勇者、贪者、愚者的使用 方法各有不同。有智谋的人喜欢建功立业，勇敢的人喜欢实现自己的志向，贪财的 人追求利禄，愚鲁的人不惜性命。根据他们各自的特点来使用他们，这就是用人的 微妙权术。军势上说:不要让能说会道的人谈论敌人的长处，因为这样会惑乱 人心。不要用仁厚的人管理财务，因为他会曲从于下属的要求而浪费钱财。军 势上说:军中要禁绝巫祝，不准他们为将士们预测吉凶。军势上说:使用侠 义之士不能靠钱财。所以，义士是不会替不仁不义的人去卖命的，明智的人是不会 替昏戰的君主出谋划策的。4（德威 主不可以无德，无德
29、则臣叛;不可以无威，无 威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君;不可以无威，无威则国弱，威多则身 蹶。【译文】君主不能没有道德，没有道德大臣就会背叛;君主不能没有威势，没 有威势就会丧失权力。大臣不能没有道德，没有道德就无法辅佐君主;大臣也不能 没有威势，没有威势国家就会衰弱。但是大臣威势过了头则会害了自己。5（诵奇 故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制。故诸侯一师，方伯三师，天子六师。世 乱则叛逆生，王泽竭则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同 好恶，然后加之以权变。故非计策无以决嫌定疑，非诵奇无以破奸息寇，非阴谋无 以成功。【译文】所以圣明的君王治理天下，观察世道的盛衰，衡
30、量人事的得 失，然后制定典章制度。所以诸侯辖二军，方伯辖三军，天子辖六军。世道乱了， 叛逆便产生了。天子的德泽枯竭了，诸侯之间的结盟立誓、互相攻伐也就出现了。 诸侯之间，势均力敌，谁也没有办法战胜对手，于是便争相延揽英雄豪杰，与之同 好同恶，然后再运用权术。所以，不运筹谋划，是没有办法决嫌定疑的；不诡诈出 奇，是没有办法破奸平寇的；不秘密谋划，是没有办法取得成功的。6（霸者之略 圣人体天，贤者法地，智者师古。是故三略为衰世作。上略设礼赏，别奸雄，著成败。中略差德行，审权变。下略陈道德，察安危，明贼贤之 咎。故人主深晓上略，则能任贤擒敌;深晓中略，则能御将统众;深晓下 略，则能明盛衰之源，审治国
31、之纪。人臣深晓中略，则能全功保身。夫高 鸟死，良弓藏;敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威、废其权也。封之 于朝，极人臣之位，以显其功。中州善国，以富其家，美色珍玩，以说其心。夫 人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位， 夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，中略之 势也。故世主秘焉【译文】圣人能够体察天之道，贤人能够取法地之理，智者能 够以古为师。所以，三略一书，是为衰微的时代而作的。上略设置礼赏， 辨识奸雄，揭示成败之理。中略区分德行，明察权变。下略陈述道德，考 察安危，说明残害贤人的罪过。所以，君主深通上略，就可以任用贤士、制
32、服 敌人了。君主深通中略，便可以驾御将帅，统领兵众了。君主深通下略， 就可以明辨兴衰的根源，熟知治国的纲纪了。人臣深通中略，就可以成就功 业，保全身家。高飞的鸟儿死完了，良弓就该收起来了。敌对的国家灭亡了，谋 臣就该消灭了。所谓的消灭，并不是消灭他们的肉体，而是要削弱他们的威势，剥 夺他们的权力。在朝廷上给他封赏，给他人臣中最高的爵位，以此来表彰他的功 劳。封给他中原肥沃的土地，以使他的家中富有。赏给他美女珍玩，使他心情愉 悦。军队一旦编成，是无法仓促解散的。兵权一经授予，是无法马上收回的。战 争结束，将帅班师，对于君主来说，这是生死存亡的关键时刻。所以，要以封爵为 名削弱他的实力，要以封土为名剥夺他的兵权。这就是霸者统御将帅的方略。因 此，霸者的行为，是驳杂而不纯的。保全国家，收罗英雄，就是中略所论的权 变。历代做君主的，对此都是秘而不宣的。下略1（圣贤夫能扶天下之危 者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之 福。故泽及于民，则贤人归之;泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强;圣人 所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微。圣去，则国乖。微者危之 阶，乖者亡之征。贤人之政，
