1、四圣心源行者老师讲座四圣心源行者老师讲座 四圣心源讲座 行者老师讲座录音整理文稿 20080116 六经气化总论 那么就是讲一下以便以后在讲课的时候有个基础在这里呢大家可能以前对六经气化脑子里已经有 一些印象了我今天主要是根据经典把他串一下 六经气化是伤寒论最基础的东西要讲六经气化要先明白六经是什么过去古人常说不懂脏腑经络 开口动手就错不知五运六气学尽方书无济脏腑经络脏腑的虚实经络的逆从脏腑是讲虚实的经 络是讲顺逆的知道经络是怎样流行的怎样交汇知道脏腑的虚实这种情况呢就对疾病初步掌握用 药就有方向性然后是对五运六气的了解天行六气地布五行六气是天气的变化如果对五运六气有比 较深刻的了解的话就会对
2、很多疾病有自己的看法和认识即使没见过的病没有听过的病只要通过现象 看到现象以后就可以通过五运六气进行取类比象然后把他归纳出来可以说是认识事物的基本方法所 以说五运六气讲的是这回事并不是说的是非要指素问的七篇大论这个还是有一点区别的当然七篇大论 也是有研究必要的 首先讲六气六气是哪六气六气六经六经经者径也道路之意六经行的是六气六经又是三 阴三阳太少阴阳厥阴阳明这是六经六经呢本于天气之变化人生于地而悬命于天这是内经里讲 的我们的禀赋形质来源于地是地的阴气产生的神气是与天相沟通的这就是所谓的上古通天这个意 思讲的就是人的体内也有六气人之六气与天之六气交相感应天之六气太过可以引起人之六气太过所 以又一
3、个词叫做六气相感 外感六淫淫是什么就是太过的意思天之六气有过有不及有不足有太过的话就会引起体内 的六气也发生太过不及太过不及到达一定程度失衡就是说阴阳有逆从产生逆乱的话就是生病就 叫六淫相感所以说学中医的人脑子里一定要清楚脑子里不要有丝毫病毒细菌邪气毒气的这种概念 都是六气的太过不足造成了各种逆从的现象所谓的毒就是戾气比较重叫做毒所谓的病毒细菌都是六 气产生的变化乖戾的变化没有其他的理一定要彻脑子一定要干净这样分析问题的时候才能干脆 现在简单的讲一下六经的现象第一个就是说六经说简单讲起来简单说复杂讲起来也比较长我想 给大家稍微系统的讲一下吧今天就讲一个总论六经就不分着讲了以后抽时间再把六经分着
4、讲一下先 讲一下六经分为厥阴经天行六气客气有着巡行次第一厥阴而少阴三太阴四少阳五阳明六 太阳这是天行六气的次第这个次第大家可以看出伤寒论中表里病邪相传的次第正好相反的过程正好 是个逆行因为天行也有主气也有客气给大家列出的是天行客气天行客气主要影响人身体的六气的变化 伤寒论正好是倒过来的天行之气为什么是这种次第厥阴经由阴到阳的生化的次第由里到外而人体 的感应呢人体的正气的气机也是这样的厥阴少阴太阴少阳阳明太阳经气由阴出阳由少到多的阴阳之 气生达的一个过程 先讲这个厥阴风木厥阴之气又称风木之气足厥阴肝手厥阴心包厥阴风木之气主的是相火少阴 是君火少阳相火太阴湿土阳明燥金太阳寒水这是六气在内经上讲就是
5、三阴三阳六气分一个标 本中见六气的标本中见讲到这个呢这个里头在六经里面以后讲到经常要用到厥阴与少阳相 为表里厥阴之上风气治之中见少阳这个厥阴呢就是这个经的厥阴之气呢是阴气风木之气是个 现气然后中见是这个经的中见之气第二就是少阳之上火气治之中见厥阴这两个是对称的厥阴 之上风气治之中见少阳紧跟着就是厥阴从乎中见少阳之上火气治之中见厥阴少阳从本什么 叫中见呢中见就是这个词中见少阳厥阴从乎中见就是说厥阴病呢以风火为主厥阴之上风气治 之中见少阳厥阴是标厥阴经的标象外表的现象是厥阴经风气治之风气是本这一经的本气是风 气中见少阳就是说他见的大多数情况有少阳火气厥阴经从乎中见十有七八厥阴经以风火为主以火 气为
6、主厥热胜负中的时候往往疾病刚开始的话都是一派火象相火炽盛之现象这就是厥阴从乎中见 至于为什么厥阴从乎中见这个到时候有时间的话再给大家讲一下少阳从本少阳之上火气治之中 见厥阴少阳从本呢少阳从乎火气少阳为病的话基本上都是相火这个都是需要背的象我在上大学 的时候自己学这些东西都是先背下来因为没有临床上的知识也没有自己去领悟所以说背下来慢 慢就琢磨出来了 太阴太阴湿土太阴之上湿气主之中见阳明你看相对的就是阳明之上燥气主之中见太阴 这两经的太阴之气从本阳明之气从乎中见所以说呢内经上讲阳明燥气阳明本来是燥热之经 他是从乎中见的所以说呢阳明病虽上有燥热中多具有寒湿太阴病从乎本本为湿气根据这点来 说黄元御先生
7、的立足点就是太阴阳明由于他们从本从中气不同人得病的时候十之八九寒湿居多十之一 1 四圣心源讲座 二燥热之象的鲜乎见所以呢现在很多人有一些很滑稽的说法仲景时代伤寒居多然后是金元四 大家等到刘河间出来了火热比较多等东垣出来了人民劳役劳役伤中的比较多等到地理环境不同 到了四川了郑火神出来了寒湿比较多这都是胡说八道 从古到今以来虽然运气有变化地理位置也有不同就像仲景所说趺阳胜少阴太阴从本阳明从 中见这种大象是绝对不会改变的人活的就是这股生生不息的元气自古通天者生之本本本于天 这股阳气它是营运不息流动不息的必须谨防寒湿阴邪之气的消损所以古人向来就提到七损八益七 损就是阳之渐消八益就是阴之易长少阳之气是很
8、容易受到消伐的所以古人讲到七损八益这个在道 家修炼时是非常讲究的所以立足于中土的这种说法黄元御先生就是立足于中土以寒湿为多以肝脾郁陷 肝脾湿陷为多 当然呢现在人吧由于生活条件由于生活现象还有各种劳碌啊紧张啊各种奔波他的各种情 绪因素比较大情绪因素的疾病吧多由于肝郁多由郁证所以呢是风火之象比较多多于相火所以 这个时候既要顾护中土温燥中土又得清泄相火所以呢这两者不为矛盾如果纯乎清泄相火的话病 人会感觉到比较舒服吃完了会比较舒服因为相火会归位但是时间久了中土败陷的话这个病就会出 现所谓的高血压后期然后是糖尿病诸多的败证就会出来脏腑功能不到虚衰的时候不会出现这种症 状的 下面讲就是少阴君火太阳寒水少阴
9、与太阳相为表里少阴之上热气治之中见太阳太阳之上 寒气治之中见少阴少阴太阳从标从本这就是大家所经常看到的凡事太阳病必有恶寒先有恶寒而 又发热太阳之经是巨阳之经一身之阳气少阴之经呢少阴阴经阴寒之气所以呢太阳经呢本 气虽然是寒水之象只有在本气郁结出现变证的时候才会有寒水之化但是太阳经一般的化现呢太阳经 既有太阳之热又有少阴之阴寒之象这就是内经所讲从标从本同时具现的一个现象少阴经也是一样 少阴经是上热下寒外热内寒很多病是这种现象少阴经阴寒内聚的时候阳气溢于外也就是临床讲的 浮阳于外为什么少阴与太阳相表里少阴主封藏少阴闭藏于下寒气不化太阳经无以归太阳寒水 之经无以藏所以这就会表现出来同时有寒热并现的现象
10、既是寒热并现又是从热从寒两者有互现 至于厥阴经呢厥阴经往往是寒热错杂厥阴少阳但是呢厥阴少阳呢它是有主有次这个少阴太阳两 方面是互相并现的先把这个从标从本给大家简单的解释一下然后呢标本中见在临床治疗中是非常有意 义的然后研究一下这个标本中见的原因然后就会对疾病的预后进行判断 大家有什么问题可以现在提一下等会我再给大家讲一段 天行健说他还不明白中见的通俗意思这个通俗意思我也就不用给大家讲了简单给大家举个例子 阳明病从乎中见就从这一点给大家讲一下阳明病从乎中见至于说阳明之证呢一年四季春生夏长 秋华冬实秋季呢是收藏的一个开始而这个时候呢因为在人一身之中三阴经主升三阳经主降为什 么这么说呢因为足三阴经由
11、足走胸足三阳经由头走足这是大象所以呢三阴经由足走胸为什么不 说手经呢单论足经呢通俗讲个例子就是说就好像两个人合伙做生意手足同气的话手厥阴经和足厥 阴经手足同气因为足厥阴经出的钱多要比手厥阴经气盛所以两经同气的话就有人为主有人为从 所以呢在主从这点关系上来说一般来说足三阴讲究三阴经的气以升达为顺三阳经的气以敛降 为顺这是外在大象至于谈到手经的变化是在谈到辨证里面出现对于这点来说呢就是说足阳明经 多气多血之经所以呢足阳明经由头走足以降为顺连带就是说阳明胃气水谷之海所以呢阳明气 较盛在秋季呢所以会产生很多燥热的疾病燥热的疾病是什么燥热的疾病由于阳明经气不降就像少 阴经气不升则会有寒阳明经气不降则会有
12、燥热这时候产生了很多燥热病人出现口渴啊鼻干口燥 出现了种种的症状这个时候你不能因为病人出现了这些症状你就一味的清凉滋阴而选用一些白虎汤一 类的药物因为就是说阳明之上燥气治之中见太阴他有这一条你根据他阳明从乎中见证明外有 燥气中间还是有寒湿的他为什么阳明燥气不得合降呢阳明主降太阴主升两者互为表里互为表里 之经其气共通的太阴之经不升才会引起的阳明之气不降这个时候更多的是想着开化少阴之气少阴之 气开化之后阳明燥气自降 在临床上这类病人非常多在遇到这类病人以后有时候象以前三七生他们经常用的就是麦味理中麦 冬五味子加理中汤治疗这个疾病取得效果非常好如果单纯的用滋阴降肺类药物也可以达到效果可以达 到效果以
13、后会使脾气湿郁就会在阴经留下隐患有人不懂这个你看我讲这个例子你就明白中见什么意 思了中见的意思就是他含藏着这种可能性他也有可能从标也有可能从本也有可能从乎中见他具有 这方面的多种可能就看气机是怎么变化了因为这个讲的是一个六气的从化六气的从化它是分条件的 不同条件下它有不同的化现这个讲的中见也是讲的他一种气化的可能性所以过去古人讲的就是好 2 四圣心源讲座 的中医是讲气化的全身是一气的化现六气是怎么分化现就是不断的转化 有人问趺阳负少阴是什么意思趺阳负少阴的意思就是中土之气一定要土克水人身体的后天之本 中土之气呢阳明之气一定要克住少阴阳明之气不能镇少阴的话这是很多病的一种逆象趺阳是指的 趺阳脉少
14、阴有少阴脉这个观点是最早在仲景伤寒论中提出的 问厥阴从乎中见有没有不从的情况当然有了厥阴从乎中见是讲的大象大的趋势 问中见是指的可能见到还是多见还是一定见到中见讲的是一种可能性就跟标本也是一样的 还有问题大家问一下没有的话我给大家讲一下六经气化在脉象上的简单的应用因为就是说你学了 这个六经气化以后学了这个六气的变化最主要的首先要体现在诊断上诊断就是说对疾病的预测诊断上 如果没有这个的话看病没有实据西医还要检查化验单中医呢中医第一通过望色第二通过脉诊这 是两个非常关键的这个问诊呢需要一定的功夫因为问诊呢病人的情况很可能是不详不实有很多 的时候是不可信的容易产生误导的而且有时候你需要经验去筛选他有
15、利的或者是不利的同样一个口 渴同样一个腹痛它会反映出很多种情况在里面而六气从化的脉象呢就相对是非常直观的 我们讲的是脉分六部寸关尺一般来说我再补充一些很多所谓的名老中医他们搭脉是没有根底的 因为他们搭脉的部位都是错的首先是腕后高骨定关这一点首先要定关大家伸开手掌平放着太渊 穴往下走手太阴脉可以摸见凸起的这个这个部分叫关部高骨定关高骨定关了以后根据同身寸 关前九分为寸关后一尺为尺关后一尺为尺古人讲的寸口脉法比较大尺肤是要摸手腕的皮肤荣枯 与高下丰实来定禀赋的虚实还有枯燥 所以我们现在用的都是难经以后的关后一尺取一寸实际上是关后一寸为尺关前九分为寸九分中 取六分为寸关后亦余出三分与关前三分共成六分
16、定为关尺部是很长的简单以这样的话简单余出 七分为尺的话这只是一个大象大概的现象这个尺度是怎么定下来的古人根据黄钟大吕的音律然后 根据节气订出来的气度把这个部位定出来这个是非常高明的这里有很深的原委这个讲起来也比较繁 复大家先搞明白寸关尺然后就知道了搭脉的时候先中指定关先中指摸到腕后高骨把关位定了然后是 食指与无名指先后把寸尺部位这样的话就不会定错如果定错的话这脉象就摸着不实肯定就不对脏 气的虚实就反应的绝对不对所以临床很多大夫他们六部摸得不对的话只能评判一个脉象的大象对于脏 腑的具体的盈虚他们是没有办法知道的至于六部之间的气化的关系他们就更无从探讨了 首先从左关部讲起左右者阴阳之道路也左关部厥
17、阴风木之气主升它相对应的气一般就是厥 阴与少阳之气厥阴与少阳之气以厥阴为主因为厥阴与少阳相表里所以就是说我们看一个人脉象的 时候左右关要同看的看他左关然后查他右关左右关同时看左关厥阴风木之气郁结住了以后然后右 关同时复郁住然后产生了这种郁滞之象的话这就是厥阴郁滞化现少阳少阳是逆气少阳一化现会产 生尺部脉的影响就是右寸部右寸部再出现浮脉的话因为左关部的浮郁之象明显的话这时候就可能影 响口苦心慌因为厥阴风木的相火之气已经上扰心经就会出现头晕心慌等等症状心慌的症状和头 晕的症状不一样心悸的症状必然是阴邪上干了它下焦尺脉肯定会弦下元本身是寒邪左关部主要是厥 阴肝经的既然讲到左关部了诸多脉象先要把浮沉两
18、脉参透 什么叫浮举之有余按之不足叫浮何为沉举之不足按之有余叫沉所以说浮沉之间这就 是最简单的口诀大家也不要象濒湖脉学一样如水上浮木这个也可以这么说说得有点不容易把握 举之有余按之不足举按寻的时候浮取霍霍然有余之象沉取慢慢现出软弱无力之象然后沉脉 浮取微弱沉取有余这就是沉脉光浮沉就会把很多诸多脉象类别出来脉象为什么会浮呢浮是阳气浮 有有余之象浮脉肯定是阳有余而阴不足举之有余按之不足它很有可能是肝气有余而肝血不足这时 候你就考虑到虚实了但是总体我先给大家讲一下黄元御先生的脉法的关键你看厥阴肝木之气产生浮脉 或者产生实脉产生大脉有余之象吧他恰恰是不足之象为什么不足呢他厥阴肝木之气郁住了他想 升吧他不
19、能升就像一个水管管道一样他水想往前流的话流不过去给阻住了这就是厥阴肝木之气 脉浮之象最好的解释其他的脉脉法都是一样只要脉大可能是郁滞住了不要先考虑要泄这个时 候呢先察其所因内经上讲先其所因伏其所主先看看什么原因导致的六气的郁滞然后呢因为他 郁滞久了化火了再伏其所主 所以诸位在看黄元御先生的书里面诸方的运用当中桂枝的运用非常多很多方子就是抬手就是桂枝 这就是风气为百病之长厥阴风木之气的郁滞在百病是非常多见的 然后就是左寸部左寸部是什么左寸部首先往上走了以后足厥阴风木手厥阴心包相火手厥阴在 足厥阴之气受到了郁滞以后就是说董事长现在有困难了说话不算数了底下的董事可能有意见表达自 己的看法手厥阴心包经
20、就会化现相火之象在上面就会心烦啊躁扰啊等等现象就会出来了就是足厥阴 3 四圣心源讲座 之象化相火手厥阴心包的足厥阴气郁滞住了以后化现手厥阴经的时候他往往有种体现我们号脉号的 是什么这个脉象走的这个区域和部位它是手太阴肺经巡行的皮部和经络循行 很多的人脉象是内斜什么是内斜呢至关部了以后他的寸脉并于手厥阴心包经大家如果临床上搭 脉足够多的时候就会发现很多病人会出现这种情形这种现像是什么从于厥阴手厥阴心包经就必然会 化现风火这个病人平常就会出现心血不足就会出现心烦内扰就是阴象他与左寸脉沿着手太阴肺脉 往鱼际而上在太渊部左寸脉浮大这种情况不一样左寸脉浮大的话它是心火之象心火内炽他为什么 会心火内炽呢我
21、先不给大家讲直接讲右关部人身一身气机的周流全凭中焦脾胃斡旋左手关部是厥 阴风木其实厥阴风木里面是太阴脾土左主升厥阴风木要升太阴湿土要升所以左关部候的哪两股气 呢太阴湿土和厥阴风木左关部浮大郁滞而显示略带虚像的话这个时候肝脾不足了 而右关部是什么呢他以足阳明胃经为主他与左关部厥阴肝经一升一降足厥阴肝经不能升的时候 足少阳胆经亦不得降所以右关部候的是胆胃之气写上左关部候的肝脾肝脾经的经气右关部候的是 胆胃之气左关部候肝脾之气左关部肝脾之气不得升的话会产生什么现像呢会郁在左关部左关部就 会浮大大家脑子里会想到肝脾之气不升的话马上就会影响少阴肾经少阴之气也不得升达这是就会 出现左尺脉亦浮大左尺脉浮大表
22、现什么癃闭之证因为肝气升不上来了郁滞在底下了肝内藏的是 相火呀左关部浮大再淤的时候左尺部浮大所以说呢左尺部浮大原因还是左肝部不升肝脾之气不 升 这个时候就有从阴从阳之见从阳是什么从阳就是说化现相火下焦会出现小便淋沥赤热之利啊 小便大便出现两种利象一种淋沥之象下焦出现各种瘀热之象象濒湖脉学讲浮脉有寸浮头痛眩生风 或有风痰聚在胸关上土衰兼木旺尺中溲便不流通讲的就是这样尺部脉浮就会溲便不流通但是尺部 脉浮有溲便不流通的也有不是的但是光背濒湖脉学的话对临床上还是有误解的第二是从阴从阴会 有什么水寒木枯肝脾之气升长不上去它没郁在那为什么他实在是没劲就显示弦象尺部脉浮 而弦水寒木枯这木气就实在升长不上去这
23、个时候就会出现下焦寒四肢不温这种筋脉拘结的现像为 什么水寒木枯筋脉不荣下焦水腿部的痹证关节炎脉管炎这种阴寒之证多显示这种脉再者左 关肝脾之气再不升达它会影响右尺右尺浮大右尺浮大是因为三阴升达不起来三阴之气不升三阳 之气无以归根根在哪里啊右尺命门右尺命门三阳的阳气回不去哪里来的阳气啊所以右尺显示浮 大这是会体现什么相火不收有些病人就产生相火不收晚上睡不着觉烦躁阳亢这就是命门相火 不收了这个是不升引起的再讲一下不降 不升的用法就在桂枝黄芽汤天魂汤去附子就是来考虑他不升的变化当然这个没有考虑怎么样去 火啊他要是从寒现了天魂汤就可以了他要是从阳现了小树苗现在长不上去为什么不是没有阳光 是没有水分这个时
24、候要荣润肝木要升肝阳为什么要养阴才能升得上去归芍胶地直接上木气得以荣 润才能升达 再讲右路右路是三阳之气往下降以阳明之气为主以少阳之气为显象少阳之气不降多一些由于 阳明之气不降不能和降会出现什么情况第一个腹满阳明之气不降首先就会产生右关部大很多病人 中土虚寒的病人首先就是右关部大这个时候你一定要摸右关部是浮沉取无力这个时候立刻就可以 断定中土虚寒右关部浮而无力这是胃气不降因为脾虚脾弱导致的胃强这个时候呢由于右关部不 降会导致右寸部也产生浮大 在外感的很多疾病来说先由左关浮大外感寒气营气不达紧跟着肺胃的寒湿上涌会导致咳嗽什 么的右寸部会大右寸部浮大的话考虑胆气风火之气上扬导致的少阳之气如果是右寸
25、部脉浮大有 力的话这个时候一个是少阳相火上来了右寸脉浮也分内斜和外斜内斜脉呢讲过了干于手厥阴心 包经的经部如果是外斜呢有些病反关脉反关脉脉象都浮大为什么呢反关脉从手太阴经向外融 入手阳明大肠经手阳明大肠经是燥热之经燥气为先所以一般反关脉浮大的居多左边反关右边反关 还有双反关的概念不太一样反关脉是从阳化所以反关脉对人呢过去我们道家来讲反关脉还是好的 内斜脉不好内斜脉从阴这个人境遇会不好会经常心烦反关脉相对人比较乐观一些境遇也会好一些 因为他从阳当然了从阳有从阳不好的地方身体会有一些不足之处从阴也有从阴的好处他思维问题 会缜密一些这两者都是有得有失的胆胃之气不降时间长了也会影响左寸部脉浮大产生心火
26、这个时 候要治疗的话还是以降肺胃为主降肺胃之气降胆胃之气 今天就从脉象上把六经的一气流行简单给大家讲一下脉候的是脉气脉气讲的是六经之气的变化参 合于尺肤可以察脏腑的盈亏 行今天就给大家讲到这里我还有点事情大家有什么问题想一想下堂课咱们继续讲六经变化把 4 四圣心源讲座 六气变化仔细讲一下这堂课就讲个总论吧 行者老师讲座录音整理文稿 20080130 中医概念 最近讲课感觉大家对基本的问题没有搞清楚从今天起我将按自己的方式把基础理论按主线的形 式分次讲解名不正则言不顺需要把中医的名词从头到尾串一下 我们祖国的中医是源远流长的但中医的实质是什么他是怎样缘起的怎样流传下来的这是自古到 今一脉相承传下
27、来的但是呢现在很多人把中医当成一门简单的治病手段这是对中医真正思想内涵的一 种肤浅认识中医不光是一门治病的技术他是对人天之学的整个的领会然后在贯穿到治病之中小到治 病修身大到治国平天下了解整个宇宙的奥秘所以说中医的实质是非常深奥的一部黄帝内经 所讲的人天之学绝不亚于佛经上所探究的内容所以我们在学习这门学科的时候一定要有一种高远的志 向一定要有探求人天奥秘的志向和欲望只有有了这种欲望这种想法以后学出来的东西才能详细一些 味道更纯一些要不然的话只能学到一些草头方子而已骗了别人骗了自己对个人修身养性没有益处 对个人人生观世界观的认识没有丝毫的改变我们中国的文化起源于三皇五帝燧人氏伏羲氏神农 氏称为三
28、皇黄帝颛顼帝喾尧帝舜帝称为五帝 神农氏与神农本草经神农氏即炎帝对药性的理解把自然界的药物分门别类对药物进行了 解以后药物禀性中和的确可大用的收录进来要不然世界间的植物何止百千为何别的不选单选这 几种呢别的草药也是有用的也可能有奇效但它的性味不是很中正不可大用就像一个国家一样办 理事情时要用人社会上百千万人每人都有自己的特点但真正能为人民服务的能管理国家管理社会的 也就那么一小批这些人必须是有他自己的特点又有禀性中和的一面所以他的这个药性是非常中和的醇 和的而不像有些药药性比较乖戾偏性太大与其他要配合之后比较难以发挥效益所以神农对人天之 学对于药性有深刻的认识和体会写出了神农本草经 伏羲氏与先天
29、八卦画一而分天地这个一是卦的开始当然这是一个比象了最早的状态是无极状态 万物未生之前是无极状态无极而太极太极而分阴阳无极与太极有什么区别太极是 1无极是 0这 是两种什么样的状态呢对于人来说平时处于平静状态总是有百千念头纷杂无序想静也静不下来 处于平静状态时也会有念头的纷然无序的话对每一种念头都不去执着久而久之之后就会进入一种空 明的状态这时就像一面镜子一样有物体来现的话马上清晰的表现出来念头过了之后就消失了其实 这就是无极状态镜子空明的状态就是无极什么是太极太极就是镜子照万物时万物影像到里面大家 注意我这两个比喻不管你照没照万物没有没影像在里面你都是一面镜子镜子里面是没有东西的它照 万物也是
30、照的一种虚影万物在一面真实镜子中体现出来了这叫太极状态太极什么时候生阴阳动而生 阴阳这个动是什么是镜子本身动了镜子本身动而生阴阳这个镜子对反映的事物产生了幻觉产生了 错觉这个时候就生阴阳了为什么就是镜子照见万物了一看唉这是外物有外就有内有外物就 有镜子这就分为两种了一个是本体一个是外物这叫动即生阴阳有外有内阴阳之象产生了其次 是三才因为你观察内外时你还有立一个本位这个本位就是中阴阳中这个中就是天地人的人这就 分化成三才你如果一直以一个旁观者的角度来说不立于你的本位的话阴阳的变动产生四象八卦但是 这个本位也是很重要的这是中国文化特有的很多其他文化中没有的他就是以人立为本位合于四象 则称五行因为不
31、管阴阳还是四象都是依靠本位来辨别的所以光是阴阳光是四象用药有限制 刚才简单把阴阳四象三才五行讲过了大家有什么问题再提出来所谓四象者四种现象也何 谓四象升降沉浮四种现象 所谓五行就是五种运行状态行者行也表现物质的存在形式就像黄帝内经上讲的那样天地鸿 蒙是谓无极一气开之是谓太极积阳为天积阴为地划分阴阳了 然后是阴阳升降人在其中因为人要去研究天地不是站在天的角度也不是站在地的角度而是站 在人的本位的角度自己就是万物的中心天地的中心宇宙的中心这是本位由此而研究万物这是我 们中国传统文化的一个特色明白了这点以后很多问题可以迎刃而解就像天文学说一样西方有人搞地 心说有人搞日心说现在又搞银河系然后又是无边无际不知道哪里是中心其实我国古人早就解决这 个问题了天有天心就说观天象自己就是宇宙的中心与之相应的地方北极星天罡北斗七星他不 断运转产生了一个圈这个圈的中点与人在这一点立于一个轴就是天心这一点是永远不会变的因 为那个点对于在我国大地上观天象来说两点是永
