1、八宅七星阳宅学寻龙点穴快速入门八宅七星阳宅学寻龙点穴快速入门风水是在我国延伸了几千年的文明学科,众多案例可证实风水学是家门富贵、贫贱之定律。社会上想学风水的人不少，但往往都会背得头昏脑胀，或者是无从下手，觉得其实还是挺容易理解接受的，经师傅昆仑同意，现把三吉馆（寻龙点穴快速入门法）简介如下： 一 先看峰星 峰星如何辨证：远看花心朵，近看蜘蛛网远看如花朵之心脏，后如九脑挟龙，大飞蛾后送，连接青龙白虎层层相护，后山叠叠，面迎层层护接，四围护接，中间为空，突起一星为主，谓之一主招千兵，不可有一兵之反。 二 入山看水口：水口定律内关外锁 何为水口？ 前后相迎，中间为明堂，四周看来水聚集，出界口为水口。
2、 水口分为内水口、外水口，内水为本局合之界为内水口，外层合界为外水口。 水口何为好，何为不好？内水口要关，何为关？有砂相护拦者为妙，叫关拦，层层相关更妙。外水口为锁，叫做水口内关外锁，锁外口有罗伞、狮象、华表、印星、龟蛇等，有北辰更妙，锁在外界口者为真锁。 三 明堂：证穴在明堂 何为明堂？是水口即界口内为明堂，明堂为有小明堂、中明堂、外明堂。 论明堂有三合：大分大合、中分中合、小分小合。有三合明堂者为上格，故曰点穴看明堂。 明堂内有水砂。何为好水？何为不好砂？ 右左来水入明堂聚局，呈窝、平、掌心、圆正四方为好明堂，尖斜则明堂不合格；明堂内忌有砂堆、石柱，如有尖射、拳头为凶；有水冲青龙、白虎为凶
3、；顺砂走出为败。 水质：内明堂水质如铁矿水色、臭腥则出蠢人；明堂水要静、清为吉，所谓水清人生杰。 水声：如在明堂内听见水声如人击鼓、平静音调为吉。如虎声为凶。 前后山：明堂前有迎山后有送山为吉。 四论泥质：来龙后山为黑土，如果穴位是黑土、泥质不变气不真。 五论砂：明堂有青龙、白虎，前山后山步步相拥抱为吉，反逆为凶。 六论龙：龙有千里来龙、祖龙、少祖龙、母龙、支龙，结果在花枝。 龙来有天梯、品字、鹤膝、蜂腰为吉；有天马，罗伞、印星、天池、华盖、飞蛾、三金拥龙为上吉。 正如葬经所云“三年寻龙，十年点穴。”阳宅、村镇、城池大格局选址中，其穴常以“区穴”、“堂局”、“明堂”代名之。这里“区穴”、“堂局
4、”、“明堂”，以今天的观念解释，实为内敛围合的场所。 “明堂”宜宽平，以山水大聚结、中聚结为宜。依“堂局”条件大小而选定和规划城市规模。选定明堂及穴位，营建中以南向为正，居中为尊，后对来龙，前面案山，朝山，左右山水环抱有情，规划纵横轴线，城郭自成。中国现存古城无不是上述风水理论的翻版。阴宅以葬口为穴。坟墓以金井为正穴。对于阴宅，依穴之形势和地质，选宅有十五忌：相恶，峻急，单寒，臃肿，虚耗，凹缺，瘦削，突露，破面，痤头，散漫，幽冷，尖细，荡软，顽硬。 穴的区域确定后，具体的点还要辨土石。中国风水学峦头法总结出两种测量穴位点土石的方法： 尺度测量法在选定的建筑基址中心，挖一个一尺二寸见方的坑，将挖
5、出来的土捣细过筛，再将细土填入坑内，“不要压实，而以与地面平衡为准，过一夜，次日晨去观看，松土拱起，则地气旺，地吉，若下凹，则说明地气衰，不宜。 重量测量法秤量单位体积土的重量，从建筑基址中取一块土样，体积一立方寸，秤之，重九两以上为吉地，七两居中，三四两为不吉。或用斗量捣细的土，一斗重十斤以上为上吉，八九斤居中，六七斤下等。 三、地理五诀明砂在风水格局中，砂统指前后左右环抱风水宝地的群山，并与特达尊崇、后倚的来龙、或谓主山镇山者，呈隶从关系。由于砂山在白水格局中的群体意义，风水论砂，有很多讲究，谓之“砂法”。除若论龙之“龙法”讲究形象美观、生气发越等外，区别于龙山称谓，砂山即寓象称名-“喝形
6、”，如：玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等。另外，论其格局，重要的还有“青龙、白虎”等四兽或四灵砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方论砂山格局，风水家以穴为中心，以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。因风水追求南向为正，则东西南北与左右前后之分一致，但又因有非正向者而习以四兽称之，则不论东西南北，只言前后左右。“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云：青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞”。这些说明了砂山对于良好生态与景观、以及心理感受，即对于环境质量完美，作用是相当大的。什么叫“收山出煞
7、” 山出煞也叫消砂。通过合理确定坐向，尽量使大多数的砂成为吉砂，尽可能地将凶砂减少到最少的方法就叫做收山出煞。即将旺砂、印砂、财砂收为我用，将杀砂、泄砂拨开。砂所在的位置是固定的，同一个方位上的砂，是吉还是凶，随着坐山而变化。所以，收砂出煞的要领就在于根据砂的分布情况来确定合理的坐向，因穴制宜，合理裁剪。杨公消砂与纳水一样用的是天盘。长生、临官、帝旺三宫有秀丽之砂有情朝穴称为“三吉砂”，长生、冠带、临官、帝旺、胎、养六个宫位有秀丽之砂朝穴称为“六秀砂”，均主吉。吉方宜秀丽山峰高耸，凶方宜低伏。宋代江西定南凤岗的杨公徒裔赖布衣（又名赖文俊），引进二十八宿天星五行创制人盘，专用于收山出煞。此后，赣
8、南杨公风水术的门内弟子均用地盘挨星七十二龙格龙、定向，用人盘消砂，用天盘纳水。人盘的增设，使罗盘天地人三才兼备，赣南杨公风水术从理论到实际操作形成了完整的体系。人盘二十四山比地盘二十四山右旋了7.5度。赖公的消砂诀是根据当时的二十八宿天星位置确定的，甲丙庚壬、子午卯酉属火，辰戌丑未属金，乾坤艮巽属木，乙辛丁癸属土，寅申巳亥属水。以人盘坐山为中心，与四周之砂的中针五行论生克。比和者为旺砂，生坐山者为印砂，为坐山所克者为财砂，坐山所生者为泄砂，克坐山者为杀砂。旺砂、印砂、财砂为吉砂，泄砂、杀砂为凶砂。吉砂并非全吉，凶砂并非全凶。吉方之砂如果不合形法的要求，破碎、倾崩、歪斜、无情，有不如无；凶方之砂
9、如果秀丽端庄，又正好是坐山的禄马贵人，则可化杀为权，反成吉砂。赖布衣是宋徽宗时代（十一世纪初）之人，至今已经八百多年时间了。二十八宿天星每年西移50.2735秒。而现在的罗盘上的二十八宿分度却大部分没有及时调整，有的是开禧度，有的是时宪度。开禧元年是公元一二五年，到今年已经过去了798年的时间，天星已经西移了11.018275度，所以原来的消砂诀现在不能直接使用，必须通过计算进行调整后才行。用人盘消砂与杨公古法消砂有没有矛盾呢？堪舆实践证明，两者之间并没有大的抵触。凡真龙真穴，其自然砂水乃天造地设而成，不管是用杨公古法消砂，还是用赖公之法消砂，多数情况下是一致的。但是用杨公古法消砂必须用天盘，
10、用赖公之法消砂必须用人盘。 “山管人丁水管财”，阴阳二宅四周砂的美丑、向背和所在方位，与宅主一家人丁的兴衰和量质密切相关。 砂者，泛指定之环卫诸山，反映山之群体关系；隶属来龙之主山。地理人子须知说：“砂者，古人授受，以砂堆拨山形，因名沙尔。”沙、砂相通。今天，我们将军事用来描述地形地貌的立体地图称为“沙盘”，正是中国风水学砂法的古为今用实例。在风水格局中，砂乃统指前后左右环抱城市的群山，并与特达尊祟、城市后倚的来龙、或谓主山镇山者，呈隶从关系。如青囊海角经说龙与砂的关系及砂的环境景观意象：“龙为君道，砂为臣道；君必位乎上，臣必伏乎下；垂头俯伏，行行无乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈样之象；远则为城
11、为郭，近则为案为几；八风以之而卫，水口以之而关。”关于砂法最典型的有“四神砂”之说。如地理人子须知：“曲礼注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、后山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也”。中国风水学中砂法的这种描述意象，如葬经翼：“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，如云青龙婉蜒，白虎驯俯”，“玄武垂头”、“朱雀翔舞”。言简意赅，生动说明了砂山完美，作用是相当大的。按照中国的地理位置来说，在西、西北、北、东北四个方向有刚烈之风，中国风水学称之为大刚风，在这些方位有山屏护自然有利于安居乐业，这正是一个半圆环
12、。由此，也可得到中国风水学砂山环抱实际意义的启迪。 案山、朝山，皆属与主龙脉相对应的穴前之山。统称朱雀。“近而小者、案山也；远而高者，朝山也。”要求“近案贵于有情”，“但以端正圆巧，秀美光彩，平正整齐，环抱有情为吉”；而“远朝宜高”，“贵于秀丽”，有呈“远峰列笋天涯青”之势。中国风水学对于选定区域，重在人的心理对居住空间“气场”的感受。如“穴前无山，则一望无际为前空”，“易野一望无际，有近案则易理之气为之一收。”龙法“观势”，砂法“喝形”，如玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、风凰等等。前朝，泛指朝山，案山，皆属与主龙脉相对的穴前之山。近而小者曰案，取
13、贵人掠案施命之义。凡近案远朝两备之地，均属贵地。 案山要低小形美，如：玉儿、横琴、眼弓、蛾眉、三分、笔架、天马、龟蛇、金箱、玉印、书筒、席帽之类形。朝山要有情朝拱，特异众山而独秀者，凡迢迢远来，两水夹送，拜伏而至者谓之“特朝山”，为最上格。乐山，亦称乐砂，为穴后衬托之山，近穴处贴身盖应托帐之小山，乃“横枕穴之砂”。 中国风水学对于穴位之前朝、案山的苛求，其目的是为了达到“穴前收拾周密，无元辰直长、明堂旷阔、气不融聚之患”。中国风水学的龙、砂、穴法，对人聚环境“生气、纳气、聚气”的要求，以。今日现代建筑的景观、外部空间设计等理论比较，其意匠也是相当高明的。除了上述“四神砂”之外，又有“四神砂”的
14、环护“罗城”，之说。罗城，亦称罗城填局，指前朝后托之山统被周围之远山盘绕，补缺障空之“山外山”。状若城墙之垛。要求重叠高耸，恰如“拱役环抱无空缺，宛然造就一乾坤”。罗城是风水格局的局外局，地理形象之外延。 对于水口，又有水口山，或称水口砂。“水口砂者，水流去处两岸之山也且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠叠，交节关锁”。实际上，水口砂所居地位不啻天然门户，故中国风水学又称之为“地户”。与此相类似将水来处的水口砂又称之为“水来处为天门”。中国风水学将门、水口喻为“气口”，如人之口鼻息道，实与运命攸关，故对水口砂极为重视，既须险要，又须至美，以壮观瞻。一般，在“水口间有大桥、林木、佛祠“，“建台立
15、塔本相宜”。 以上是城市、州县等区域规划的选址标准。针对区域大格局。在现代城市规划中，对于房地产开发商来说，居住小区及单体建筑的选址规划问题。在实际操作中，很难寻到上述理想的“四神砂”的环抱格局。但在“山环”这一物理抛物面“聚能器”的指导原则下，亦可因地制宜，在考虑周围建筑环境的情况下，规划自己的方案，一样能收到良好效果。四神砂，在都市中变成了前后左右建筑物。中国风水学将砂比作龙的环护山丘，龙的帐幕，龙的仆从。察砂实际上是探寻能够“聚气藏气”的地理环境。中国风水学不仅注意山脉是否能“迎气生气”，而且力求能“聚气藏气”。 砂山的位置在主山脉的前后左右要有环护山。在中国风水学中以“四灵”或“五行”
16、喻意理想中的砂山配置，同时，为具体实践提供了可操作性：左有青龙，为木；右有白虎，为金；前有朱雀，为火；后有玄武，为水；中央有穴，是建筑基址位置，为土。前面的砂山又称作案山。砂山的形态砂山以端装方正、秀丽为吉，而以破碎尖削、奇形怪状为凶。这就是风水学所说的“砂要秀”。在实践中，也按“五行”原则将砂山的形态归纳为：木形砂山，头圆身直；金形砂山，头圆足阔；火形砂山，头尖足平；水形砂山，头平生根；土形砂山，头平体秀。 四、地理五诀辩水 风水理论认为，吉地不可无水，地理之道，山水而已。相度风水须观山形，亦须观水势，甚至未看山时先看水，有山无水休寻地，风水之法，得水为上等等。讲究水的功用利害与其形势、质量
17、之间的关系，概称“水法”。所以注重水法，首先因为水与生态环境即所谓地气、生气，息息相关。山之血脉乃为水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脉之贯通也。俗谓：山管人丁水管财。故风水理论认为，水飞走则生气散，水融注则内气聚。历来引为风水中吉利水形的最佳模式为：选址于河曲，则以水流三面环绕缠护为吉，谓之金城环抱。金取象其圆，城则寓水之罗绕，故有水城之称，这种形势又称之为冠带。以至于宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。这种典型模式之所以吉利，全在基址安全可靠。 风水理论中水的景观和审美，一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀，生气发越，精神美观，这已如前述。二是水可界为空间，风水家认为：水随山而行，山界水则止
18、，界为其域，止其逾越，聚其气而施耳，所谓金城环抱即是这意象。也有以：“山际水而势钟形固内就，水限山而气势聚以旁真”，故谓：山称水，水称山，不宜偏胜，山水相得如方圆之中规矩，山水相济如堂室之有门户。此外，水面镜象映射，水体形象，更可丰富空间意象，亦为风水家所重。如风水所谓：左水为美，要详四喜，一喜环弯，二喜归聚，三喜明净，四喜平和。水本动，妙在静，静者何？潴则静，平则静。论水质，其色碧，其味甘，其气香，主上贵。至于流水曲折盘旋，穴前及内堂与外水相辏，潆回留恋于穴前，方名朱雀翔舞，与基址之主山呼应，如臣如宾，成朝揖拱拜之势，群臣都俞，风化斯淳，宾主雍容，情味相投之气象。水指水源、水流。观水实际是考
19、察地上地下水源和水流的形态及水质。中国风水学认为：山不能无水，无水则气散，无水则地不养万物。水能“载气纳气”，这已被现代科学所证实。大山脉能“迎气生气”，山环能“聚气藏气”；水能“载气纳气”。由此，中国风水学在长期的实践中形成了“山主富贵”“水主财”的共识。中国风水学有谓“地理之道，山水而已”。水被视为“地之血脉，穴之外气”，山之骨肉皮毛即石土草木，“皆血脉之贯通也”。“觅龙点穴，全赖水证。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以观其止。”“风水之法，得水为上”。“未看山时先看水，有山无水休寻地”，“吉地不可无水“。水法主要是论证水的功用利害与其形势、质量、以及水与生态环境即所谓“地气”，“生气”
20、之间的关系。在长期的经验积累中，得出“山管人丁水管财”的概率性规律。“水深处民多富，浅处民多贫；聚处民多稠，散处民多离”。用现代观点分析中国风水学注重水法的主要因素可概括如下四个方面： 1)水的“聚气性”作用现代科学已证实：水是吸收各种波动能的极性分子。而宇宙间所有的射线(声、噪音、电磁波、微波、光、辐射)都具有“波粒两重性”。中国风水理论认为：“水飞走则生气散，水融注则内气聚”。最典型莫过水抱处的选址，即古时奥内之宅，认为“大江大河一二十里而来不见回头环顾，中间虽有屈曲，决不结穴。直至环转回顾之处，方是龙脉止聚”。选址于河曲则以水流三面环绕缠护为吉，谓之“金城环抱”。并且，水的流速与人的血脉
21、流速相近对人有宜。 2)水的“交通”、“设险”作用如平洋全书说：“依山者甚多，亦须水可通舟揖，而后可建，不然只是堡塞之处”。水除具有交通载体外，亦兼有设险之利。 3)水的利害作用现代地球物理证实，河流因地球自转形成的偏向力，即科里奥力的作用，加之河床岩性差异与地表起伏等原因，即使原为平直的河道，最后也会形成河曲。如河水东流，往往向南形成河曲，北岸凸而南岸凹，水流挟带泥沙在河曲，凸岸堆积成滩，而在凹岸则不断淘蚀挖涤，导致坍岸。显然，选址在河曲凸岸一侧，即水环抱三面的岸上，远比选在凹岸，即河流反弓的一侧要有利。中国风水学，如管子?度地中，就有对此规律精辟的阐述：“水之性，行至曲必留退，满则后推前，
22、地下则平行，地高即控，杜曲则捣毁，杜曲激则跃，跃则倚，倚则环，环则中，中测涵，涵则塞，塞则移，移则控，控则水妄行，水妄行则伤人。”这是中国风水学对于河曲现象深入分析而形成的理论总结，现代地理学家认为“可与今日自然地理学有关河道变迁规律的研究相媲美”。 对于水的利害，中国风水学对水的分析和利用具有科学内涵。具体利用的原则是：对于地球北半球来说，按照阴阳学说，水北为阳，水南为阴，也就是当人面对水流去的方向时，左为阳，右为阴。城市选址应在水北为利。如：洛阳、咸阳、辽阳、沈阳等。如果在水南岸，如有特殊地理地质环境的，如水曲环抱，凭高山峻岭，河口海岸，如：置庆、南京、武汉、上海、天津等。可不考虑水的南北
23、岸的限制，也宜建城市郡州。由此，可看出中国风水学对具体问题具体分析的辩证唯物思想。 4)水的景观审美作用中国风水学有“仁者乐山，智者喜水”之说。中国风水学对自然山水的赞美，寄托天地人合一的理想。因此，中国风水学家自诩为“山水之士”，中国风水学对山水的选则，糜不“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”。清李渔“才情者，人心之山水，山水者，天地之才情。”宋郭熙山水训有“真山水之川谷，远望之以取其势，近看之以取其质”。文人墨客以山水诗、山水画来抒发其钟情山水，中国风水学家则重于实践，以其理论观照山水美加以人工裁成而经营城市宫宅陵墓等建筑，达到自然美与人文美的有机结合，赋予中国传统建筑深沉售永的气质
24、。就中国传统文化而言，中国风水学功不可没，以其为传统美学与建筑实践之中介这一意义来评价，显然不为过分。 利用自然江河湖泊，加之宅前屋后人工河，诸如：故宫金水河；民宅前半月形水池等构成中国风水学中有关水之美景胜境。中国风水学将水流人候选区域的地方称之为“天门”，流出的地方称之为“地户”。“天门”、“地户”均称之为“水口”。天门宜开，则财源滚滚，地户宜收，则财气不散。又将“坐下而出”的水流称为“元辰”，“入穴而聚”的水流称为“交合”，元辰之水不宜直流，交合之水要分明。 辨水也包括如下两方面内容： 水的品质，水质清明，味觉甘甜为吉；水质浊暗，味觉苦涩为凶。这方面，现代科技已有了先进的测试手段和技术指
25、标。值得注意的是中国风水学在几千年前就已经不仅重视观测地上水，而且重视察验地下水。在这方面做出了较深人的研究。 水的形态，水流的形态可归纳为如下四种情况：随龙：指水流顺山势而来，即不破伤山脉，也不被山脉所伤，并认为随龙之水贵有分支。拱揖：指水流从左右相从而至，不喧宾夺主，认为拱揖之水贵在前面。 绕城：指水流前后循环合抱，环绕而过，认为绕城之水贵有情。腰带：指水流如弯弓状从左右流过，认为腰带之水贵有环湾。 中国风水学在长期的实践中，总结出了著名的“山环水抱说”。这部分内容在后续的章节中将进行深入的探讨。 五、地理五诀立向向即方向、朝向。一般指与建筑基址垂直相对的方向。建筑基址的选定及布局，方向是
26、一个重要的参照系数。方向是按八卦四正四隅：震、巽、离、坤、兑、干、坎、艮代表现代的东、东南、南、西南、西、西北、北、东北。并且，按五行学说方向也具有五行特性(请参照第三章的有关章节)，根据建筑与人的五行相生相克的原则判定吉凶。这部分内容，在后续的发展中逐渐与三元法结合，将八卦、方位、五行、干支等都纳入其中推演，形成了一套独立的体系。 综上所述，因历史时期不同，中国风水学对龙、砂、穴、水的论述主要注重自然山水及其聚结围合的场所，适用于旷野之宅和山谷之宅。而对于现代城市中的井邑之宅，涉及的是毗邻周围的其它屋宇、墙垣及道路网等，因此，在井邑之宅的辨形方法中，龙、砂、穴、水被赋予了新的喻义而广泛应用。
27、例如阳宅集成说：“万瓦鳞鳞市景中，高屋连脊是真龙，虽曰汉龙天上至，还须滴水界真宗”。阳宅会心集也说：“一层街衢为一层水，一屋墙层为一层砂，门前街道即是明堂，对面屋宇即为案山。”对井邑之宅的外围环境景观选择或裁成修饰，以“五星形体”或“五行穴星”而仿效“龙法”、“砂法”的山峦形象模拟。 对于建筑物本身内外形状的规划设计，中国风水学也按同样道理排布。建筑外形注意与周围环境、其它建筑物形体、道路网、相互冲合之间的协调。阳宅十书认为：“若大形不善，总内形得法，终不全吉，故论宅外形第一”。建筑内形，注意宅院内部环境的布局处理。总的说来以翁聚、充实、净洁，“三委”、“六事”即宅门、厅堂、居室、井、灶、路、
28、厕、仓、碾磨、畜圈等布置得宜、尺寸合度为吉。如黄帝宅经说：“宅有五虚令人贫耗，五实令人富贵。宅大人少一虚，宅门大内小二虚，墙院不完三虚，井灶不处四虚，宅地多屋少庭院广五虚；宅小人多一实，宅大门小二实，墙院完全三实，宅小六畜多四实，宅水沟东南流五实”。总之，“治宅极宜壮实”，“位次重叠，深远浓厚吉”，“恒令清洁吉”。 形势派，无论审视周围山水大格局，还是布置建筑内外形的小格局，其追求目的是获得“迎气”、“纳气”、“聚气”、“藏气”的养生环境。 此卷专明水龙支干之理。盖以通行大水为行龙，而谓之干；以沟渠小水为割界，而谓之支；穴法取支不取干，犹之高山起伏、重岩叠嶂之中，反无真结，而老龙发出嫩枝，始有
29、结构也。篇中主意，尝以干龙绕抱，取气形局形；以支龙正合交会，取内气孕育；其于水龙之理论之，特为美备。盖大江大河虽有弯抱，其气旷渺；与墓宅不亲，断难下手。须于其旁另有支水作元辰，绕抱成胎，则七气内生，并大水之气脉，皆收揽而无余，斯为大地。予观旧家名冢；支川小于，首尾通流，其形曲折干转，但得龙腹穴全，虽无内堂界水，亦得大发。其小支尽处，或一水单缠，或双流界抱，深藏婉丽，统秀钟灵。世家大族，所在都有，不必尽论外局，其福力已不可限量。故此书不可尽拘。然小干无支，其局虽大，必须久而后应，终难骤发。支龙无干，其效虽捷，而气尽易衰，不能绵远。究不若支干相扶之地，可希旦夕之功，而亦可期代兴之泽也。然则，此书之
30、义，其可废而不察钦?至所重在特朝之水，迎秀立穴。此虽正论，然必欲其迎秀入朝，犹是一偏之论。盖水龙妙用，只在流神曲秀生动，化机自呈。前后左右，无往不宜，顺逆去来，随方协应。以予所见，凡以坐向首尾，为驾驶有权，或左或右，皆未免偏于公位耳。若湖荡龙法，则此书皆取众水环聚，盖即仿山龙因式眠倒星辰之说也。果如此图局法，固妙，但予遍观吴楚之地三江五湖巨浸多矣，求合此等因式；百无一遇；亦在通其说以会其意尔。必按图索骤，毋乃太愚乎？要之；湖荡之派，亦当深明支干。盖大荡即名大干，必须于旁又求支水立穴，然后发福可期。若只取大荡，阳宅尚有归收，阴墓必难乘按。其借外砂包护，亦即支干之法而变用之者也。至于水龙作用，全在
31、八卦三元，江河湖荡，其归一也；不精此义，纵得合格大地，未免求福，而反受其祸，此又乾坤之秘要，圣哲之心传，而非作书者所能知也一。此书作者；不着姓名，大约近代人手笔。其每篇立论，未免尚存流俗之见；予以文干定说，为水龙第一义，故节取其图，列之首卷。若一一泥乎其说，则于真实际分；反致河汉。是贵学者之善绎此书耳。大鸿氏笔记。 堪舆家言地理，无非是言阴阳两宅的吉凶祸福。因为好的墓宅可以荫庇子孙，使子孙后代人才兴旺，事业发达。甚至还能做官坐府，大富大贵。不好的墓宅则会给子孙后代带来灾难，甚至还会断绝香火。这里要说明的特别是阴宅极为重要，因为祖先的尸骨葬到了好的龙穴，就可以接受一种金黄色的温润气，这种气跟尸骨
32、的遗传因子交合之后，就会发出一种信息，根据密码传给有遗传因子的子孙后代。坟墓好，信息就好，子孙后代就会得到荫庇；坟墓不好，信息也不好，子孙后代就会有灾难，不管你在天涯海角都会受影响。阳宅则不同，再好的阳宅，只要你不在那里住，就得不到荫庇，反之也没有灾难。有史以来，上到帝王将相，下至黎民百姓，人人都想荣华富贵。为了要达到目的，就千方百计地谋求风水宝地，要找风水宝地，就必须请地理先生。可是，现在的人又有几个真正懂得地理呢？连明朝的蒋大鸿先生在注解青囊奥语“先看金龙动不动、次察血脉认来龙”一段时却说：“金龙者，气之无形者也。龙本非金，而慈云金者，乃干阳金气之所生，故曰金龙”。经中明明指出要先看金龙动不动，而蒋先生却说：“金龙者，气之无形者也”。他为什么会这样说呢？因为他是凡夫俗眼，不知道金龙为何物，所以只有用猜测的办法，如果按照蒋先生的说法，二十四山唯有干龙才是金龙，才能用。其余二十三山都不可能是金龙，都不能用。这将给今后探讨研究风水开辟了可通之路。张慧民先生在吉宅风水应用大全里有一段看金龙的纪录。“山西五台山金阁寺座落在典型的山环中，相传唐代一位高僧行至此地，忽见金光耀眼，气势不凡，立即画
