1、中西方人体艺术的伦理道德观比较综合论文中西方人体艺术伦理道德观比较 兼论中国人体艺术的道德禁锢摘 要：相较于西方源远流长的人体艺术发展史，中国的人体艺术至今只有近百年的历史，甚至可以说还是一片空白。虽然中国的人体艺术是从西方引进的，但无论是在审美角度还是在人体艺术的表现方式与参与情况上，其与西方的人体艺术都存在较大的差异，主要表现在审美观念与西方的大相径庭和对人体艺术这种艺术表现形式认识的局限性。这些，与中国几千年的封建传统思想有着莫大的关系。中国“孔孟”思想下的社会伦理道德是制约人体艺术发展的一大枷锁。与将衣着视为“人性解放的束缚”的大多数西方人相比，中国人视衣着是“礼”的象征，是不可轻易脱
2、下和抛弃的，由此导致了将“裸体艺术”排除在外的中国社会，也阻碍了以“裸”为中心的人体艺术的发展。关键词：人体艺术；中西方；差异；伦理；道德什么是人体艺术？在美术领域讲的“人体艺术”是特指艺术家以自己的身体为题材，作为传达主体特定的思想、观念、心理与情感活动的载体或表现媒介的一种艺术形态。它是在20世纪60年代出现的。从广义上讲，人体艺术也就是“行为艺术” (PerformanceArt)。 即行为艺术家把自己的身体作为其创作的表现媒体予以展示于众，就成了行为艺术作品。 西方人崇尚人体艺术，有着悠久的历史，是从古希腊开始的，这一点，古希腊罗马出土的古董遗物，比如石雕、青铜雕塑、瓶画等可以证明。而
3、后罗马没落，灭亡，中世纪的宗教以拯救西方沦落的伦理道德兴盛起来，其对人性的残忍压抑导致了“文艺复兴”的爆发。人体艺术在这场运动中发挥了其他任何一种艺术都无法比拟的作用，大卫、西斯庭天顶画等一批批著作掀起了人体艺术的一个高峰。随后的五百多年间人体艺术一次又一次地唤起了人们对人性的审视，一次又一次地冲击社会的伦理道德：从人性观念的激活到对人性掠夺的批判、对人性本身的思考；从对某种新伦理道德的倡导到冲破社俗的强烈欲望；西方人所演绎的“人体艺术发展史”，更可以说是一部“人性自由与伦理道德的战争史”。作为“四大文明古国”的中国在西方社会谱写人体艺术史诗的同时又是怎样的一个场景呢？我们却惊奇地发现，中国的
4、这一面历史近乎空白。虽然中国也有不少人体题材的作品，但却迟迟未有“艺术”之称，而直到近代才引进西方的人体艺术。其中原因何在？人体艺术在中国的发展又是如何？这些问题都引起我们的关注，让我们不得不翻开历史与西方的进行细细对比。一、独特的美学视角人体艺术人有自觉的人性意识，又有自觉的社会意识。因为人的这些属性，人们给自己制订了一条条的道德规范，用以节制自己的种种欲望，特别是自己的性欲念，也用以表示自己的文明。而人体艺术，不仅能让人以观赏的方式公开地、不违反道德规范地满足人们的性好奇和欲念之心，而且能让观赏者获得一种从生理到心理都感到愉悦的享受。1、中西方审美观念比较古希腊哲人赫拉克利特曾说过：人体自
5、身是测量万物(是否美)的标尺。换言之，人是万事万物中最美的。人对人体自身的审美是人类审美的一个重要组成部分，它伴随着人类的物质生活实践和种族繁衍而产生，这就是所谓的人体美。然而，文明的演进使人类对人体的欣赏变为露体的羞耻，最初的对人体美的欣赏欲求与社会伦理产生了冲突。但人类在艺术天堂中得到了自由，这就带来了人体艺术。中国的人体艺术是从西方引进的，但由于审美观念的差异使得人体艺术在中国历尽风雨，即便是21世纪的今天仍受到不少的压力与争议。就是这人类艺术史上的瑰宝，就是这使古希腊人为之振奋，使西方一代代人为之倾倒的人体艺术，为何难以在古老的神州大地上放射出光辉，显示其强大的艺术魅力呢？一次次裸体风
6、的冲击，带来的不是人体艺术之光的震撼，而是道德伦理的一次次论战。那么，东西方在此问题的认识上为什么会如此悬殊呢?造成差异的原因固然很多，但归根结底，它是由中西方文化的差异造成的。这里我们追源溯流，寻找造成中西审美观念差异的历史原因。1) 中西方史前的人体艺术都具有女性生殖崇拜从原始社会人体艺术诞生之日起，中西方人体雕像都直接体现了对女性和生殖的共同崇拜，具有血缘纽带的象征意义。原始社会的人体艺术是一种低层次的审美。这种审美可以简单地归纳为三类：对生存的祈福、对物种延续的期望和对愉情娱性最起码的要求。以下是中国古代生殖崇拜的例子：在成都发现的东汉墓中所出土的画像砖上，有一妇女将衣服挂在桑树上，把
7、篮筐丢在一旁，男女裸体在树下野合，甚至有几个男子在排队等候。2) 各自的地域、传统文化造成了审美观的差异古希腊文明发展的支柱，一是海外贸易，二是对外的扩张掠夺。人体艺术使古希腊的海外发展文化得以充分体现。海上的经历和环境培养出古希腊人富于冒险的个性、战胜自然的好斗性和人的本质力量实现的自豪感。人体艺术，正好充分地反映了这一点。同时，海外贸易还扩大了古希腊人的视野，使他们不会产生闭关自守、固步自封的思想。这种民族文化的开放性与人体艺术所表现出来的开放性，自然也是一致的。战争、体育竞技使古希腊人产生对人体美的享受。对外的扩张掠夺，使希腊人置身于战争的海洋。战争锻炼了人的体质。战争也必然需要健壮的体
8、质。古希腊人的一生，除了战争外，似乎都要在军营中进行体育锻炼。“裸体”一词，在古希腊语中，便是“运动员”的意思。从公元前776年开始的每4年一次的奥林匹克运动会，更把希腊人崇尚体育竞技之风推向了高峰。大规模的体育竞技，使古希腊人对人体产生了特殊的审美感受。他们认为：只有健康的身体才能装载健全的精神。这种认识对人体艺术的产生是至关重要的。如果说战争和体育竞技为人体艺术的产生准备了客观条件，那么，这种观念的产生，则为人体艺术的产生奠定了理论基础。人体艺术不仅展示了人体美，也是古希腊人追求理想人性的一种表现形式。人体艺术的美丽就在阿波罗与维纳斯等众神的形象中出现。人体艺术是对性爱和性欲的美化与颂扬。
9、在古希腊人的眼中，维纳斯是一个风流多情的女神，是性爱和情欲的化身。而歌颂性爱冲动，赞扬人的情欲的魅力，正是古希腊人体艺术所要表现的主题之一。而古希腊则落脚于每一个个体的人身上，突出的是人的个性。古希腊人把他们所追求的理想人性奉为一种社会规范、一种社会伦理。与古希腊不同，中国的地理气候条件不可能使中国人养成类似古希腊人的裸体生活习惯。同时中国的地理环境使自给自足的自然经济为民族文化精神的求稳务实、固守排异奠定了基础，却限制了民族发展中的开放性。从这一点上看就不难理解为什么人体艺术不可能在中国产生，甚至到了近代也难以为国人所接受。中国人文精神强调“人” 这个整体，突出的是人的社会性。中国神话中的女
10、神女娲，与古希腊中同是女神的维纳斯不同，是一位无情无欲冰清玉洁的超人。她造福万民，一心为公，但却严格控制自己的私欲，我们可以看出她所体现的与西方完全不同的价值观念：在我们的祖先看来，性情之欲，只在维护自身之延续，决无半点值得赞美颂扬的精神价值。这充分说明，在中国传统文化中，可以宣扬倡导的，是无私无畏，舍己为人，能够为整体谋福的利他行为，而决非情欲之类仅满足个体需求的一己私欲。这和强调人的社会性的价值趋向是完全一致的。由此可见，在人的问题上，中国人关注的是人的社会存在价值。从古到今，中国的政府多从社会群体的角度来看人和“治”人，就在这种特有的关于“人”的文化中，中国对个体的人性与性的关注被掩饰了
11、起来。所以，对于中国人来说，人性的审美从来就是一个很严肃的哲学问题。中国人追求的理想人性更多地集中于理想人性的抽象的精神层面，而西方人则把这种追求付诸于具体的造型直觉中。这就是我们为什么能在西方艺术中看到大量的裸体艺术，而在中国艺术中只能看到大量的写人以物的重要原因之一。在中国艺术史上，中国的艺术审美标准从没有受到过根本的质疑，因此我们中国人从来没有推崇过裸体艺术，中国历史上也没有允许过裸体艺术的公开展示。尽管在中国民间的“野”文化中有用裸体来描绘性事的春宫图，但是中国从来没有可以堂而皇之地纳入审美范畴的裸体艺术。至此，从以上的分析不难看出，中西方审美观念的差异归根到底是由于地域的差异。地域的
12、差异造成了人类生产方式和生活方式的不一致。而生产方式和生活方式正是造成人性殊异和人类道德现象殊异的根本原因。2、中西方对经典作品鉴赏的比较；大卫、泉 以下我们将从中西方对经典作品建设的比较来看中西审美观的差异具体是怎样的。 大卫 泉一件有深刻思想和情感力量的人体艺术作品，不但能刺激人性的神经，还能震撼人的灵魂，具有超时代的精神感染力。大卫，云石雕像，像高2.5米，连基座高5.5米，米开朗琪罗创作于公元1501-1504年，这期间，正是意大利人打退法国军队的入侵不久。米开朗琪罗用人体艺术表现的大卫，是举着投石器的以色列民族英雄。完成后的作品被放置在佛罗伦萨的市政厅门前，它的出现，立即在当地引起了
13、巨大的轰动，给当时的佛罗伦萨人带来极大的震撼。作为一个时代雕塑艺术作品的最高境界，大卫将永远在艺术史中放射着不尽的光辉。泉描绘的是一位少女扛着一只流着溥泉的瓦罐的情景。她神情单纯无邪，丰腴的身躯由于肩上瓦罐倾注泉水而呈现出极美的、变化丰富的曲线，流泻的泉水既有寓意少女纯洁朴素的点题作用，又使画面富有匀称和谐的旋律。创造出恬静、典雅、和谐、抒情诗般的境界。泉是安格尔一生追求的美神，也是他一贯倡导的“要拜倒在美前去研究美”的典范。西方一位评论家说：“这位少女是画家衰老的产儿，她的美姿却超过了所有女子，她集中了她们各自的美于一身，形象富有生气和更理想化了。”这幅画的奥秘在于画家表现了人体姿态从不平衡
14、向平衡的变化，抓住了人体内部力的微妙关系，即左倾斜的双肩和向右倾斜的胯部、向上的用力和向下倾倒的水罐，前趋的右膝和后绷的左腿都体现了力而打破了平衡。在她身体的这种曲线运动中，展示出一种类似水波的曲线，这种身体的曲线使得那从水罐里流出来的直线形水柱相形见拙，通过这些形式，使这位恬静的少女比那股流出来的水柱更加具有活力。就是这样一幅把人体美表现到极致的泉，当一位中学的美术教师以幻灯片的形式在美术欣赏课上放映时，整个课堂立即充满了异样的气氛，男生表现得很兴奋，而女生却眼帘低垂，害羞之心一目了然。这说明了什么？这位美术教育工作者在文章中提到这是因为学生处在青春期时，心理尚未成熟，健康的审美观念也未建立
15、。由此可见，在中国，即使是发达的城市，人们对人体艺术、人体美的认识还是很欠缺的。这与中国传统观念及审美观有着莫大的关系。而且国人接触人体艺术、从外国引进人体艺术也只是近百年来的事情，但由于传统观念的影响，可以说人体艺术在中国的发展是从风雨中走过的，即便到了近二十年，人体艺术在社会大众当中还是备受争议的。因此，在中学的美术课堂上会出现以上提到的一幕也是不足以为奇的。虽然在中国的历史上也曾出现过裸体画，但都是与荒淫的“春宫画”之类联系在一起，其历史很不光彩。春宫图是以性爱活动为主题的绘画。很多人只取其侠义地理解，将春宫图想象成是直接描绘男女性交的绘画，一说到春宫图，立刻就想到“下流”。以上例子不难
16、看出，由传统观念造成的审美观的差异，是国人难以接受人体艺术的主要原因。从而在伦理道德这一层面上，人体艺术在当今颇受争议。马克思高度评价希腊艺术，称之为“不可企及的规范”，人类童年中“正常的儿童”。他写道：“为什么人类社会的童年，在它发展得最美好的地方，不应该作为一个永不复返的阶段对于我们显示着不朽的魅力呢?”。也就是说，希腊的人体艺术有着其他艺术所不可相比的美学价值。对于这样一块艺术瑰宝，我们应学着去接受它，去感受它所表现的美，而不应受传统伦理道德的影响盲目地一味排斥它。3、分析问卷调查结果，讨论中国对人体艺术的审美现状为更实际地研究人体艺术在中国社会的发展状况，并用以补充我们的论述，我们对广
17、州5所高校7个不同文理工专业的大学生做了一次问卷调查。其中有中山大学传媒与设计专业、暨南大学临床医学、广州大学英语专业、广州商学院政法专业、华南师范大学旅游管理、体育科学、英语、计算机专业共281位非美术专业学生以及华南师范大学美术专业、广州美术学院共99位美术专业学生。以下我们将按照我们的论述内容分别对问卷调查的结果进行分析：序号题目专业非专业1你知道“人体艺术”吗？A.知道86.90%76.20%B.不清楚11.10%23.10%C.从没听说过 2.00%0.70%2提起人体艺术，你会联想到什么？A.裸体 15.20%28.80%B. 人体彩绘 10.10%29.50%C.表达人性和情感的
18、一种方式 54.50%34.95%D.色情 4.00%3.60%3你能接受人体艺术这一类型的艺术吗？A.能 92%78.30%B.不能 3.00%7.10%C.现在不会，但以后有可能会 5.00%14.60%4你是否看过西方的裸体油画、摄影作品？A.看过很多 63.60%16.70%B.看过一些而已 34.30%77.60%C. 没看过 2.00%5.70%5你在看裸体油画、摄影作品时有何感觉？A.是一种艺术，很美 77.80%39.50%B.只是普通的作品 18.20%37.70%C.会觉得不好意思 3.00%11.40%D.觉得无法理解 1.00%11.00%7看到这张照片，你的感觉怎样？
19、A.很美 43.40%27.40%B.没感觉 50.50%60.50%C.觉得恶心 5.10%10.30%D.完全没办法接受 1.00%1.80%9你是否觉得外国的人体艺术的氛围比较好？A.是 81.80%75.80%B.跟国内差不多 5.70%2.00%C.不了解国外的情况 16.20%18.50%6你认为人体艺术包括以下哪些内容？（可多选）A.人体摄影 96%92.50%B.人体彩绘 96%90.40%C.行为艺术80.80%59.80%D. 舞蹈47.50%38.40%E. 绘画人体84.30%73.40%F. 艺术体操 50.50%37.80%G. 健美操 32.30%25.60%以上
20、问题是针对接受问卷调查人群对人体艺术的认识程度及接受程度进行设置的。13题，反映的是受调查人群对人体艺术的认识及接受情况。从问卷的数据来看，尽管美术专业的学生与非美术专业的学生的调查结果之间有接近10%的差异，但总体看来，在大学生这一群体里，对人体艺术是有一定的认识的，从而也较容易接受这一类型的艺术。45题，在一定程度上可以反映受调查人群对人体艺术作品的看法。从数据上看，大部分美术专业的学生都很赞赏人体艺术所表现出来的美感，而非美术专业的学生却不到一半人，这有可能与美术专业的学生接触的人体艺术作品较多的原因有关，因为这样才可能接触到较多的高品位的人体艺术作品。从第9题的数据来看，大家都普遍认为
21、外国的人体艺术氛围要比国内好。这从一定程度上说明，大家都能意识到中西方的文化差异、传统观念的差异会造成审美观的差异。同时受中国伦理道德观的影响，现今中国人体艺术的氛围是无法与西方相比的。 第7题图二、 彰显个性的人体艺术1、阐述人体艺术表现的必要性人性审视的需要需要是源自于为满足自身一种匮乏状态的欲望和要求，是有机体对自身生存和发展的客观条件的依赖和要求，是对满足欲望和要求的客观条件与手段的表达。心理学家弗洛伊德提出人的本能要求直接产生于生命的运动与静止这一对矛盾，本能的最终目的是消除人体的需求，使人在生理和心理上恢复静止和平衡。他还认为人类具有两种先天的本能，即以食欲为基础的自我保存本能自我
22、本能和以性欲为基础的种族保存本能性本能。他非常看重性本能，认为它是人类最最原始的一种冲动，人类的一切行为在根本上都是由它决定的。这种由性欲所决定的先天的本能是以追求各种感观的快乐为基本原则的，性心理的目标也是在获取一种快乐的体验。其实，人一旦与动物一样毫无遮掩，对赤裸毫无羞辱之心，人的本性就可能在自由的赤裸中得到伸展。而这，恰恰是人最真实的一面。今天，在一些民族和国家里仍保留着裸泳的习惯。这种特殊的生活习惯和现象，被当作尊重人的天性、保留人的本性，让人有实现个体的“理想生活方式”的自由、让人有享受裸体的自由等得到社会的认可和接受。从这个角度来看，我们就不难理解，为什么西方的球迷喜欢在自己的身体
23、上、甚至使臀部画上能代表自己喜欢的球队的图案等行为。更有甚者，渴望在球场上裸奔并付诸了行动。不只是狂热的球迷，著名拍摄集体裸体作品的美国摄影师图尼克的群众模特们，在拍摄结束后只是要一张图尼克签过字的图片，不取分文，他们除了献身艺术以外，是否也得到了一种在公共场合自由赤裸的心理满足呢？显然，人有着不可抗拒的动物的天性、动物的求生本能，寻欢、努力满足自己各种欲望等的本能。然而，人类社会越文明，人类就越不情愿把自己看作是动物，就越忽略人所具有的最基本的动物本能性，从而也就越禁忌甚至刻意地去抹杀人应有的动物般的自由权力。因为这是我们的伦理道德所不允许的。不过，幸而有我们可钦可佩的艺术家们，他们作为人类
24、文明社会里的一分子，也深谙现实生活中人的本性的被抑制的“合理”性，然而，他们可以用“艺术家”的特殊身份去自由地创作人体艺术雕刻、人体艺术绘画等人体艺术作品。通过这些作品，艺术家们让文明的社会去正视和认识了这一点：人是有赤裸自身和追求性欢乐的本性和自由的。亚里斯多德说：“人是理性的动物。”人首先是动物，有着动物本能上的需求，但人还有其社会性，他不可避免地要受社会道德伦理的约束。因此，人的动物性的本能欲望不可避免地要在人体艺术中表露出来。人体艺术成了一种需要，表现人性和人的性的一种需要。也只有人体艺术最能体现和表现人性和人的性。马克思有一段很著名的话：“已经得到满足的第一个需要本身，满足需要的活动
25、和已经获得为满足需要用的工具又引起新的需要。”从人体艺术在西欧的发展我们即可看到这一点。史前的生殖崇拜是对人类生存繁殖的需要，古希腊时代是对理想人性追求的需要，文艺复兴时期是关注人，关注人性和人的性的需要，而现代的人体艺术的张扬人的个性的需要。每一次对人体艺术的需要得到满足后，人体艺术都向前迈了一大步，而前进了的人体艺术又有利于新的需要的满足。2、中西方人体艺术的在表现方式上的异同千百年来，人体艺术没有在神州大地上产生，那是不是说炎黄子孙并不需要人体艺术呢？答案是否定的。我们也有我们的个性，也有着需要张扬的人性，当然也不可以回避人的性。只是，长久以来，我们受传统文化，社会伦理道德的影响，使得我
26、们太过忽视我们的个性，我们的需要，或确切地说，我们不敢把我们的需要摆出来。其实，后者的说法更符合中国人的情况。我们习惯于从人类文明发展史的角度和人类人性的社会意义的角度思考问题，更看重它的伦理道德的内容，更强调它的符合社会规范有序的形式，更重视人类的人性意志及其表现出的社会精神。近百年来，人体艺术在中国引进、发展、为大众所渐渐接受，历尽风雨，受尽争议，但又不能不说是发展迅速。这说明，我们需要人体艺术，但我们的人体艺术同时又受我们特殊国情的影响，使得我们的人体艺术不可能马上向西方的人体艺术靠拢。毕竟，中西方文化、审美观、及伦理道德观是有着不少差异的。以下，从中西方人体艺术表现形式的差异来看我们的
27、人体艺术走到哪里。1) 西方人体艺术的主要表现形式 西方艺术界似乎认可这么一种观点：只要上帝不羞于创造的，人就不应羞于去表现。既然上帝所创造的赤裸的人艺术家都可以做，那么，人间百姓所作的，艺术家就更可以去表现了。所以，只要是人性本身所具有的东西和行为，再私有，再神秘，西方艺术家都曾揭示、刻画和表现了。从古希腊到今天，西方艺术的种类越来越多，雕塑、绘画、装置、行为、摄影、电脑艺术等，人们用越来越丰富的样式、越来越先进的技术和手段去表现赤裸的人和赤裸的性，这些都让西方人有了一个大量的直接或间接面对赤裸的性的空间与方式，他们在这种大量的接触中直接被触发或引导去审视了性，思考了性，从而发展了人的性。美
28、国现代摄影师斯宾塞图尼克是二十世纪最了不起的人体行为艺术活动家。从1995至2003 的八年间，图尼克已经在美国的五十个州和其他六个国家成功召集了数十万人自愿脱光了衣服做他的裸体模特儿，供他拍摄制作裸体集聚式的人体作品。令人震惊和撼动的是图尼克每一次作品的拍摄都要动用几千人甚至上万人，而且都是在大城市的广场、露天集会会场或者露天空旷地拍摄完成。成千上万赤身裸体的男男女女、老老少少听着图尼克的指挥或坐或立，或躺或卧，构成图尼克所设计的图式，其场面之壮观让人叹为观止。据了解，参加拍摄的大部分志愿者来自世界各地，其中有动物园管理员、邮差，甚至还有妇产科护士和教区牧师。 34岁设计师凯莉丹尼尔来自爱丁
29、堡，她也是志愿者中的一员，她说，“拍摄过程很自然和谐，与其他志愿者一样，我没有穿衣物，但是却没有任何人观看我的腿部和隐私处。”图尼克与摄影自愿者们 图尼克的一幅著名作品漂流成千上万赤裸裸的人摆出蜿蜒绵伸的江河漂流式情状，与他们身边那些象征着现代文明的城市高楼大厦形成鲜明对比。这种对比让人深思，是什么让人变成了今天的模样？用大量的钢筋、水泥、金属、玻璃包裹装饰而成的现代文明对人的天性越来越多的约束和规范是社会进步了还是社会落后了呢？可见，在西方，人体艺术有着强大的群众基础。大众接受、赞赏，还积极参与，甚至，对他们来说，这更是一种享受。2) 以中国人体艺术的典型案例分析中西方在人体艺术表现上的差异
30、与图尼克成千上万的志愿者模特比起来，国内现阶段类似的人体行为艺术是可望而不可及的。2005年4月13日下午4时，成都南郊牧马山高尔夫球场一侧草坪上演了一幕名为41的行为艺术：以四川音乐学院成都美术学院（川音成都美院）为主体的41位在校男女学生露天全裸，以身体组成电子邮件符号“”。 4月15日该活动的策划人之一将现场多张图片传到“美术同盟”论坛，立即引起轰动。其中一位参与者说道：“艺术真的是每个人有每个人的看法，我的看法绝对不能代表任何人的态度。但现在，就我个人而言，它对我是一种突破，不光是对我艺术创作方面的突破，也是我对社会道德范畴的一种突破。”我们且不评论41是否是成功的行为艺术作品，不过，
31、我们可以做一下对比，作为群体裸体行为艺术，与图尼克比较有如下几点差距： a、规模。这不需要说明。不过规模大小可以看出裸体的行为艺术在本土社会的认知度大小。 b、参与人员。41全部是美术专业的大学生。图尼克动员的是民众。比较而言，图尼克的行为艺术是真正的群体艺术。 c、地点。41是在高尔夫球场的偏僻之处。图尼克是在大街，在繁华的闹市。这个区别是关键的。这说明在中国，裸体的行为艺术还在躲藏，还在避人耳目，还在羞羞答答。 d、内容。图尼克强调的是人体与环境融合，与原野、城市街道的关系。41却在荒郊野外用身体排列一个现代符号。 单从参与者的看法我们不难看出，当别人为了艺术把当众展示裸体看成是一件平常事，甚至是一种享受的时候，在郊外裸露自己的身体对我们的参与者来说却已经是一种突破了。或许这正验证了大家的一种看法：外国的人体艺术的氛围的确比咱们国家要好，而且，好很多。出现这种
