1、周礼注疏卷三十 周礼注疏卷三十小司马之职掌，（此下字脱灭，札烂文阙，汉兴，求之不得，遂无识其数者。）【疏】注“此下”至“数者”释曰：郑知“脱灭，札烂又阙”者，见天官;小宰、地官;小司徒、春官;小宗伯之等职掌下其文多矣。凡小祭祀之言，皆是於下总结，以此知此下脱灭札烂又阙也。言脱灭者，直据职掌下一经脱灭。札烂又阙者，以其下经简札，为韦编折烂阙落，知“汉兴求之不得”者，此阙与冬官所亡同日，皆为遭暴秦燔灭典籍，兴购求遗书不得也。云“遂无识其数”者，以其无文，遂无记识职掌以下之数耳。凡小祭祀、会同、飨射、师田、丧纪，掌其事，如大司马之法。【疏】“凡小”至“祭祀”释曰：云“小祭祀”已下至“丧纪”，皆蒙此“
2、小”字，对大司马“大祭祀”之等。大司马之小会同，谓诸侯使卿大夫来聘，王使卿大夫与之会同。言“飨射、师田”，皆是诸侯卿大夫来聘，王还使卿大夫与飨燕及射、师田之等也。小丧纪者，三夫人已下。云“掌事，如大司马之法”，亦如大司马羞鱼牲授，其祭之等也。军司马。（阙。）舆司马。（阙。）行司马。（阙。）【疏】“军司马舆司马行司马”释曰：军司马当宰夫、肆师之等，皆下大夫，四人。舆司马当上士，八人。行司马当中士，十六人。馀官皆无异称，此独有之者，以军事是重，故特生别名。此等皆与上同阙落之。司勋掌六乡赏地之法，以等其功。（赏地，赏田也。在远郊之内，属六卿焉。等犹差也，以功大小为差。）【疏】注“赏地”至“为差”释曰
3、：知赏地是赏田在远郊之内者，以载师职云“牛田赏田，任远郊之地”，故知也。知“属六乡”者，以其远郊内置六乡故也。云“以功大小为差”者，以下文云“轻重视功”，则赏地大小不定，故知以功大小为差。王功曰勋，（辅成王业，若周公。）【疏】“辅成王业若周公”释曰：知据王业者，以其言王，继王身而言，明据王之位业而说耳。以周公摄政，相幼君，致大平，还政成王，是辅成王业之事，故以周公托之。但经之所云不得专为周公、伊尹之等，故皆云若此拟之耳。国功曰功，（保全国家，若伊尹。）【疏】注“保全国家若伊尹”释曰：郑知“保全国家”者，以其言国，继国而言，故知是保全国家者也。以伊尹比之者，以汤时天下太平，汤崩，孙太甲即位，不明
4、政事，伊尹为数篇书以谏之，谏既不入，乃放之桐宫。三年思庸，复归於亳，国家得全，故以伊尹拟之耳。民功曰庸，（法施於民，若后稷。）【疏】注“施於民若后稷”释曰：知“法施於民”者，以其言民，继民言之。先王之业，以农为本，以后稷比之者，周之先祖弃，为尧之稷官，农人植嘉 ，天下为烈，岂一手一足哉。庸，亦功也，以法施於民有功，故以后稷拟之。事功曰劳，（以劳定国，若禹。）【疏】注“以劳定国若禹”释曰：知“以劳定国”者，以其言劳，据勤劳施国而言。尧遭洪水，下民昏垫，国家不定，命禹治之，手足胼胝，三过门不入，弼成五服，国乃获安，故以禹拟之也。治功曰力，（制法成治，若咎繇。治，直吏反，注同。咎，音羔。繇，音遥。）
5、【疏】注“制法成治若咎繇”释曰：以其言“治”，言“力”，故知制法成治，出其谋力。按虞书，帝谓咎繇云：“蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服。”是咎繇制其刑法，国家治理，故以咎繇拟之。战功曰多。（克敌出奇，若韩信、陈平。司马法曰：“上多前虏。”）【疏】注“克敌”至“前虏”释曰：知多是“克敌出奇”者，以其言多，是於众之中比校多少之事，故知是克敌出奇，比彼为多者也。汉之二将，是克敌出奇之人，故以拟之耳。云“司马法曰‘上多前虏’”者，彼亦是战以功多为上，居於陈前，虏获俘囚，故引以证多为战功者也。此上六者，皆对文为义，若散文则通。是以春秋左氏云“舍爵策勋”，彼战还而饮至，不云“舍
6、爵策多”，是通也。明堂位云：“周公为有勋劳於天下。”是周公德大有勋兼劳者也。凡有功者，铭书於王之大常，祭於大 ，司勋诏之。（铭之言名也。生则书于王旌，以识其人与其功也。死则於 先王祭之。诏，谓告其神以辞也。盘庚告其卿大夫曰“兹予大享于先王，尔祖其从与享之”是也。今汉祭功臣於庙庭。识，音志。盘，步干反。与，音预。）【疏】“凡有”至“诏之”释曰：云“凡有功”，谓上六者，故云凡以该之。使司勋诏之者，以其司勋知功之有无大小故也。诏之，谓诏司常书之，又以辞使春官告神。注“铭之”至“庙庭”释曰：言“生则书於王旌，以识其人与其功也”者，以王建大常，故云王旌。必於王旌识功与人者，王旌，车上建之，就旌上书之，欲
7、取表显示人故也。引“盘庚告其卿大夫”者，盘庚，殷王，欲迁往亳，殷臣民有不肯者，故告之，云：“我不掩尔善，所以者何？兹予大享於先王之时，尔祖其从先王，与在享祭之中，况尔见在，不掩可知，何不从我迁乎？”引汉法，欲见古者祭功臣在庙庭也。必祭功臣在冬之蒸祭者，蒸者，众也，冬时物成者众，故祭功臣。按彼书注以大享为蒸尝者，此举冬祭物成者众而言，其尝时亦祭之也。或可周时直於蒸时祭功臣，殷时蒸尝俱祭，礼异故也。大功，司勋藏其贰。（贰犹副也。功书藏于天府，又副于此者，以其主赏。）【疏】注“贰犹”至“主赏”释曰：郑知功书藏於天府者，天府职文也。掌赏地之政令，（政令，谓役赋。）【疏】注“政令谓役赋”释曰：郑以“政”
8、为“征”，征，税也。赏地在六乡之内，亦从沟洫贡天子法，其民亦从乡之徭役之法。凡赏无常，轻重视功，（无常者，功之大小不可豫。）【疏】注“无常”至“可豫”释曰：赏地在远郊之内，有疆界，未给者空之，待有功乃随功大小给之，故云“不可豫”也。凡颁赏地，参之一食，（郑司农云：“不以美田为采邑。”玄谓赏地之税，参分计税，王食其一也，二全入於臣。）【疏】注“郑司”至“於臣”释曰：先郑意以参之一食者，谓以下地可食三之一，似下地再易，家得三顷，岁种一顷食之，故云“不以美田为采邑”。又以赏田与采邑为一物。後郑不从者，不以美田为采邑，亦无文以言之。又按载师职，家邑任稍地，小都任县地，大都任疆地，自三百里已外为之，其赏
9、田任在远郊之内，何得为一物，故郑不从也。後郑云“赏地之税，参分计税，王食其一也，二全入於臣”者，采地之税四之一，与小国入天子同。今赏田三之一，一分入天子，与次国三之一入天子同。惟加田无国正。（加田，既赏之，又加赐以田，所以厚恩也。郑司农云：“正谓税也。禄田亦有给公家之赋贡，若今时侯国有司农少府钱 矣。独加赏之田无正耳。”正，音征，注同，本亦作征。少，诗照反。）【疏】“惟加田无国正”释曰：言“无国正”，无税入天子法，其民出税入主则有之。但加田未知所在，或可与赏田同处，以其仕田在近郊，加田任远郊可知也。注“加田”至“正耳”释曰：知“加田，既赏之，又加赐以田”者，以其文承赏田之下，即云加田，故知赏田
10、之外，所加赐之田可知。先郑云“禄田亦有给公家之赋贡”，举汉法，“侯国有司农少府钱 ”者，汉法， 入司农，钱入少府，故举以为况。禄田，即采地之税及赏田之等是也。加田是加恩厚，又不税入天子。凡大夫士赐地有四种。大夫已上有采，家邑任稍地之等是也，又有赏田及加田，载师又有仕田，及王制圭田，圭田即仕田，是有四种。礼记;王制云：“大夫士有田则祭，无田则荐。”少宰、特牲是大夫有田者，是知士亦有田之法也。马质掌质马。马量三物，一曰戎马，二曰田马，三曰驽马，皆有物贾。（此三马，买以给官府之使，无种也。郑司农曰：“皆有物贾，皆有物色及贾直。”贾，音嫁，注及下同。种，章勇反，下同。）【疏】“马质”至“物贾”释曰：云
11、“马质”者，质，平也，主平马力及毛色与贾直之等。注“此三”至“贾直”释曰：云“此三马，买以给官府之使，无种”者，马有六种，此三者无种。买以给官府，馀三者仍有种马、齐马、道马。其齐马、道马，亦无种，不买之者，其种马上善似母者，其齐马、道马，虽非上善似母者，亦容国家所蕃育，不买之也。纲恶马。（郑司农云：“纲读为‘以亢其雠’之亢，书亦或为亢。亢，御也，禁也，禁去恶马不畜也。”玄谓纲，以縻索维纲狎习之。亢，苦浪反，又音刚，下同。御，鱼吕反，本亦作御，下同。去，起吕反，小子注“去之”同。縻，亡皮反。）【疏】注“郑司”至“习之”释曰：先郑读为“以亢其雠”之亢者，按僖二十八年，晋子犯
12、曰“背惠食言，以亢其雠”是也，谓禁去恶马不畜。後郑不从者，此马质所掌，皆买之无种，何有恶马禁去之类，故不从也。凡受马於有司者，书其齿毛与其贾，马死，则旬之内更，旬之外入马耳，以其物更，其外否。（郑司农云：“更谓偿也。”玄谓旬之内死者，偿以齿毛与贾，受之日浅，养之恶也。旬之外死，入马耳，偿以毛色，不以齿贾，任之过其任也。其外否者，旬之外逾二十日而死，不任用，非用者罪。内更，音庚，下及注同。任用，音壬，又而鸩反。）【疏】注“郑司”至“者罪”释曰：後郑云“旬内死者，偿以齿毛与贾，受之日浅，养之恶也”者，所受之马，谓给公家之使，旬之内，虽任之过其任，若养之善，未能致死，以其日少故也。若养之恶，虽不重任
13、，亦能致死。云“旬之外死，入马耳，偿以毛色，不以齿贾，任之过其任也”者，以其筋力既竭，虽善养之，任载过多，可以致死，故云过其任也。云“其外否者，旬之外逾二十日死，不任用，非用者罪”者，以其行使二十日以外，马力既竭，虽齐其任养之善，容得致死，故不偿。郑见有三等之法，下复云“以任齐其行”，以意量之，以为此解。马及行，则以任齐其行。（识其所载轻重及道里，齐其劳逸，乃复用之。复，扶又反。）【疏】注“识其”至“用之”释曰：郑知“识其所载轻重及道里”者，以其经云马及行，明授行者所载轻重及道里，须齐劳逸，乃复用之，不得并其劳逸也。若有马讼，则听之。（讼，谓卖买之言相负。）【疏】注“讼谓”至“相负”释曰：知“
14、卖买之言”者，以马质主买马，故知之也。禁原蚕者。（原，再也。天文，辰为马。蚕书，蚕为龙精。月直大火，则浴其种，是蚕与马同气。物莫能两大，禁再蚕者，为伤马与？直，音值。为伤，于伪反。）【疏】注“原再”至“马与”释曰：云“天文，辰为马”者，辰则大火，房为天驷，故云辰为马。云“蚕书，蚕为龙精。月值大火，则浴其种”者，月值大火，谓二月则浴其种，则内宰云“仲春，诏后帅外内命妇始蚕於北郊”是也。若然，祭义云“大昕之朝，奉种浴於川”，注云“大昕，季春朔日之朝”，是建辰之月又浴之者，盖蚕将生重浴之，故彼下文即云“桑於公桑之事”是也。云“是蚕与马同气”者，以其俱取大火，是同气也。云“物莫能两大”者，此庄二十二年
15、左传文。按彼陈敬仲奔齐，齐侯使敬仲为卿。敬仲，其少也，周史有以周易见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否，曰：“是谓观国之光，利用宾于王，此其代陈有国乎？不在此，其在异国乎？”下云：“若在异国，必姜姓也。姜，大岳之後也。山岳则配天，物莫能两大，陈衰，此其昌乎？”引此者，是无并大之义也。云“禁再蚕者，为伤马与”者，二者既同气，不可两大，而禁再蚕，明恐伤马，无正文，故云“与”以疑之也。量人掌建国之法，以分国为九州，营国城郭，营后宫，量市朝道巷门渠。造都邑亦如之。（建，立也。立国有旧法式，若匠人职云。分国，定天下之国分也。后，君也。言君，容王与诸侯。朝，直遥反，下及注同。国分也，扶问反。）【疏】“量人”至“
16、如之”释曰：云“掌建国之法”者，以其建国，当先知远近广长之数故也。云“以分国为九州”者，分国谓分诸侯之国为九州，假令土广万里，中国七千，七七四十九，方千里者四十九，其一为畿内，其馀四十八，八州各得方千里者六，是为九州也。至於中平，通夷狄七千，中国五千，衰世通夷狄五千，中国三千，计皆可知，故分国为九州。州各有疆界，故诗云“帝命式於九围”，是州各有围限也。云“营国城郭”者，即匠人云“营国方九里”之类也。云“营后宫”者，谓若典命注“公之宫方九百步，天子千二百步”之类也。云“量市朝道巷”者，谓若匠人云“市朝一夫”，“经涂九轨”。巷及门渠亦有尺数，谓若门容二辙三个之等。云“造都邑亦如之”者，谓造三等采地
17、，亦有城郭、宫室、市朝之等，故云如之。但与之制度大小，未必身往耳。注“建立”至“诸侯”释曰：云“立国有旧法式，若匠人职云”者，按匠人有营国言九里，夏后民世室及左祖右社，面朝後市，市朝一夫之等。云“分国，定天下之国分也”者，以经云分国，谓为诸侯国，诸侯国有五百里、四百里已下，言为州，谓九州有分界也。云“后，君也”，知非王后之宫者，以其不得先言后，故以后为君也。云“言君，容王与诸侯”者，以其言分国是诸侯。若云王，即不容诸侯，故变王云后，欲容王与诸侯两含故也。营军之垒舍，量其市朝州涂、军社之所里。（军壁曰垒。郑司农云：“量其市朝州涂，还市朝而为道也。”玄谓州，一州之众，二千五百人为师，每师一处，市也
18、，朝也，州也，皆有道以相之。军社，社主在军者。里，居也。涂，本又作涂土。还市，如字，刘户串反。）【疏】“营军”至“所里”释曰：此为出军之时所营量度之事。注“军壁”至“居也”释曰：云“军壁曰垒”者，军行之所拟停之处皆为垒壁，恐有非常，故云军壁曰垒也。先郑云“量其市朝州涂，还市朝而为道也”者，先郑意还市朝而为道，不释州义，故後郑不从，以一州则一师，每一师各自一处，各立市朝。州即师也，师皆有道以相凑之。若然，未必环绕为路也。云“军社，社主在军者。里，居也”者，在军，不用命，戮於社，故将社之石主而行，所居皆有步数，故职在量人。邦国之地与天下之涂数，皆书而藏之。（书地，谓方圜山川之广狭。书涂，谓支凑之远
19、近。凑，七豆反。）【疏】注“书地”至“远近”释曰：郑以地中有平广兼山川之等，故云“书地谓方圜山川之广狭”也。云“书涂，谓支凑之远近”者，支，谓支分；凑，谓臻凑。道涂有支分，及相臻凑远近者也。凡祭祀飨宾，制其从献脯燔之数量。（郑司农云：“从献者，肉从酒也。”玄谓燔，从於献酒之肉炙也。数，多少也。量，长短也。炙，章夜反。）【疏】“凡祭”至“数量”释曰：云“凡”者，以其天地宗庙飨食事广，故云凡以该之。飨宾，谓若大行人上公三飨九献之等。飨宾，献有脯从，若燕行献宾荐脯醢是也。祭礼献以燔从，故总之言也。注“郑司”至“短也”释曰：先郑云“从献者，肉从酒也”，後郑不从者，以肉从酒，礼所不言。按特牲、少牢云：“
20、主人献尸以肝从，主妇献尸以燔从。”故後郑据此以为从献以燔。诗云“载燔载烈”，毛云：“傅火曰燔。贯之加於火曰烈。”燔虽不贯，亦是炙肉，故郑云炙肉也。云“数，多少也。量，长短也”者，按仪礼“脯十 廷，各长尺二寸”，是多少长短。 番之数量未闻。掌丧祭奠 之俎实。（ 亦有俎实，谓所包遣奠。士丧礼下篇曰“藏苞筲於旁”。 ，昌绢反。筲，所交反。）【疏】“掌丧”至“俎实”释曰：诸於丧祭，多据虞祭而言。此“丧祭”文连“奠 ”， 是圹内，故郑以丧祭为大遣奠解之。是以大司马“丧祭”亦为遣奠也。注“ 亦”至“於旁”释曰：按冢人云“请度甫 ”， ，穿圹之名。此言奠 ，则奠入於圹，是以云“所包遣奠”也。引“士丧礼下篇”
21、者，即既夕礼是也。云“藏包筲於旁”者，苞，谓包牲取下体，苇包一者也。藏筲者，即既夕礼云“筲三，黍稷麦”，并藏之於棺旁。引之者，正丧祭奠入圹之事也。凡宰祭，与郁人受 历而皆饮之。（言宰祭者，冢宰佐王祭，亦容摄祭。郑司农云：“ 读如嫁娶之嫁。 ，器名。明堂位曰：‘爵，夏后氏以 戋，殷以 ，周以爵。’”玄谓 读如嘏尸之嘏。宰，冢宰。 ，右雅反，刘依司农音嫁。 戋，侧产反，刘本作湔，音同。嘏，古雅反。）【疏】“凡宰”至“饮之”释曰：云“凡宰祭”者，冢宰摄祭非一，故云凡也。注“言宰”至“冢宰”释曰：郑云“冢宰，佐王祭，亦容摄祭”者，义得两含。按大宗伯云：“若王不与祭祀，则摄位。”
22、注云：“王有故，代行其祭事。”重掌者，此据宗伯亦有故，则冢宰摄之。先郑云“ 读如嫁娶之嫁”，直取音同。引明堂位者，证 是器名，周献用玉爵，无用 ，故後郑云“ 读如嘏尸之嘏”，读从少牢“尸嘏主人”。郊特牲云：“嘏者，长也，大也。”谓使主人受长大之福，疏已具於郁人职，但此有历字者，谓郁人与量人历皆饮之也。小子掌祭祀，羞羊肆、羊、肉豆。（郑司农云：“羞，进也。羊肆，体荐、全 也。羊，体解节折也。肉豆者，切肉也。”玄谓肆读为髟易。羊髟易者，所谓豚解也。肆，依注音。髟易，他历反，又音馀四反。折，之舌反。）【疏】注“郑司”至“解也”释曰：先郑云“羊肆，体荐、全 也”者，既不为豚解，则先郑读为肆陈之肆，又为
23、赐音也。先郑为体荐全 ，後郑不从者，以此经祭用羊，是用大牢，为宗庙之祭，非祭天。按外传云：“ 郊之事，则有全 。王公立饫，则有房俎。”是以知宗庙之祭不得全 也。是故礼运云“腥其俎，孰其”，注云：“腥其俎，豚解而腥之。孰其，体解而 阎之。”又云：“退而合亨，体其犬豕牛羊。”是祭宗庙不得有全 也。是以後郑读肆从髟易，“羊髟易者，所谓豚解也”。所谓者，所谓士虞礼记云：“主人不视，豚解。”豚解之法，则士丧礼“特豚四髟易去蹄”，谓四段解之，殊肩<骨甲>，如解豚，故名豚解。若然，大夫士祭自馈孰始，正祭即体解，为二十一体。丧事略，则有豚解。其天子诸侯之祭，有腥，有 阎，有孰，故初朝践有豚解而腥之
24、，馈献则有体解而 阎之， 尸乃有孰，与大夫士不同也。而掌珥于社稷，祈于五祀。（故书“祀”作“礻”。郑司农云：“礻读为祀，书亦或为祀。珥社稷，以牲头祭也。”玄谓珥读为。祈或为气刂。气刂者，衅礼之事也。用毛牲曰气刂，羽牲曰。气刂社稷五祀，谓始成其宫兆时也。春官;肆师职“祈”或作“畿”。秋官;士师职曰“凡气刂 耳则奉犬牲”，此气刂正字与？珥，依注音，而志反，後同，一音仍。祈，音畿。礻，音祀。气刂，音机，字书云划也，一曰断也，或古爱反，又公内反。与，音馀。）【疏】注“故书”至“字与”释曰：先郑云珥以牲头祭，汉时祈祷，有牲头祭，後郑不从者，按礼记;杂记衅庙之礼云：“门、夹室用鸡，其皆於屋下。”既为衅礼，
25、此气刂与连文，则气刂亦是衅礼，非祭祀之法，何得为牲头祭乎？是以後郑为衅法解之。玄谓“珥读为。祈或为气刂”者，以衅法无取於玉珥及祈祷之义，故依士师气刂为正也。郑知气刂为衅礼之事，约杂记而知也。云“用毛牲曰气刂，羽牲曰”者，此相对而言，杂记庙用羊，门用鸡，皆云，散文通也。知“气刂是社稷五祀，始成其宫兆时也”者，凡物须衅者，皆谓始成时，是以杂记云“庙成则衅之”是也。云“春官;肆师职祈或作畿”者，郑欲见字有参差，非一之义。云“秋官;士师职曰‘凡气刂则奉犬牲’，此气刂正字与”者，气刂从刀，从血，於义合，故以此为正字也。凡沈辜侯禳，饰其牲。（郑司农云：“沈谓祭川。尔雅曰：&lsqu
26、o;祭川曰浮沈。’辜，谓磔牲以祭也。月令曰：‘九门磔禳以毕春气。’侯禳者，候四时恶气，禳去之也。”侯禳，如羊反。磔，陟格反。）【疏】注“郑司”至“之也”释曰：先郑云“沈谓祭川”，是以引尔雅为证。按尔雅曰：“祭山曰 悬，祭川曰浮沈。”此浮沈之祭，当祭天之烟，祭社之血，亦谓歆神节。先郑引月令;季春令者，证辜是辜磔牲体之义。郑彼注九门者，王之五门外有国门、近郊门、远郊门、关门，为九。云“侯禳”者，谓候四时恶气，禳除去之也。衅邦器及军器。（邦器，谓礼乐之器及祭器之属。杂记曰：“凡宗庙之器，其名者成，则衅之以 豚。” ，音家。）【疏】注“邦器”至“ 豚”释曰：郑以军器
27、别言，即云邦器者是礼乐之器也。郑云礼器者，即射器之等，乐器即钟鼓之等，祭器即笾、豆、俎、簋、尊、彝器皆是。引杂记宗庙器成，衅之以 豚者，证此等所衅亦用 豚也。凡师田，斩牲以左右徇陈。（示犯誓必杀之。徇，辞俊反。）【疏】“凡师”至“徇陈”释曰：此即上文誓众之时，斩牲以左右徇陈，是此职也。祭祀，赞羞，受彻焉。【疏】“祭祀”至“彻焉”释曰：“赞羞”，谓若上文大司马职云“祭祀羞鱼牲”之等，此官即赞之。云“受彻焉”者，谓祭毕，诸宰君妇废彻之时，则此官受之。羊人掌羊牲。凡祭祀，饰羔。（羔，小羊也。诗曰：“四之日其蚤，献羔祭韭。”）【疏】“羊人”至“饰羔”释曰：凡正祭皆用成牲，今言“祭祀饰羔”，则非正祭用羔
28、，是以郑引诗为证。云“四之日”者，谓用建子为正，至建卯四月，夏之二月之日，公始用冰，欲开冰之时，先献羔祭韭而启冰室，乃出冰也。祭祀，割羊牲，登其首。（登，升也。升首，报阳也。升首于室。）【疏】注“登升”至“于室”释曰：知“升首于室”者，见郊特牲云：“用牲於庭，升首於室。”注云：“制祭之後，升牲首於北墉下。”云“报阳”者，首为阳，对足为阴。祭祀之时，三牲之首俱升，此特言羊者，以其羊人所升，不升馀牲，故言羊也。凡祈珥，共其羊牲。（共犹给也。）【疏】“凡祈”至“羊牲”释曰：犬人共犬，此云共羊，或羊或犬，俱得为衅，故两职各共之也。宾客，共其法羊。（法羊，飧饔积膳之羊。食飨，音嗣，本又作“飧饔”。）【疏
29、】注“法羊”至“之羊”释曰：郑知法羊是为此等者，以其言法，即是依法度多少，送於宾馆及道路，是以掌客致於宾馆有上公飧五牢、饔饩九牢及殷膳大牢。致於道路，有五积之等。其飨食及燕速宾自馔陈者，不言之也。凡沈辜、侯禳、衅、积，共其羊牲。（积，故书为眦。郑司农云：“眦读为渍，谓衅国宝、渍军器也。”玄谓积，积柴， 祀、 酋燎、实柴。眦，徐赐反，与渍同。 酋，羊久反。燎，良召反，下同。）【疏】注“积故”至“实柴”释曰：先郑不从故书“眦”，故读从“水渍”。後郑不从渍军器者，以此羊人所共，共小子职，彼云“衅邦器及军器”，以此知不得为渍军器也。後郑云“积，积柴， 祀、 酋燎、实柴”，历言此三者，以互而相通，皆须积
30、柴、实牲币，烟气上闻故也。但祭天用犊，其日月已下有用羊者，故我将诗云“惟牛惟羊，惟天其 之”，彼亦据日月以下及配食者也。若牧人无牲，则受布于司马，使其贾买牲而共之。（布，泉。贾，音古。）司 掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。（行犹用也。变犹易也。郑司农说以鄹子曰：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞 酋之火，冬取槐檀之火。” 酋，羊久反，又音由。）【疏】“司 ”至“时疾”释曰：云“掌行火之政令”者，即四时变国火，及季春出火等皆是也。云“四时变国火，以救时疾”者，火虽是一，四时以木为变，所以禳去时气之疾也。注“行犹”至“之火”释曰：先郑引鄹子书，论语注引周书，不同者，鄹子书出於
31、周书，其义是一，故各引其一。言“春取榆柳”之等，旧师皆以为取五方之色同，故用之。今按：枣杏虽赤，榆柳不青，槐檀不黑，其义未闻。季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。（火所以用陶冶，民随国而为之。郑人铸刑书，火星未出而出火，後有灾。郑司农云：“以三月本时昏，心星见于辰上，使民出火。九月本黄昏，心星伏在戍上，使民内火。故春秋传曰‘以出内火’。”见，贤遍反。）【疏】注“火所”至“内火”释曰：郑知出火内火据陶冶火者，以其上经四时变国火据食火，明此春秋据陶冶，故引春秋传为证也。云“民随国而为之”者，释民咸从之义。云“郑人”已下，按左氏昭六年：“三月，郑人铸刑书。士文伯曰：&ls
32、quo;火见，郑其灾乎！火未出而作火。’六月丙戍，郑灾。”是其後有灾。昭十七年，梓慎曰：“火出，於夏为三月，於商为四月，於周为五月。夏数得天正。”先郑云“三月本时昏，心星见於辰上，使民出火。九月本昏，心星伏在戍上，使民内火”者，心星，则大火辰星是也。三月诸星复在本位，心星本位在卯，三月本之昏，心星始时未必出见卯南，九月本始之黄昏，心星亦未必伏在戍上，皆据月半後而言。云“春秋传曰‘以出内火’者，左氏传襄公九年文。时则施火令。（焚莱之时。）【疏】注“焚莱之时”释曰：上言行火政，此又言施火令，则不掌火禁，故郑云“焚莱之时”。其火禁者，则宫正云“春秋以木铎 火禁”，注云：“火星以春出，以秋入，因天时而以戒。”司亦云：“仲春，以木铎 火禁于国中。”彼二官直掌火禁，不掌火令。凡祭祀，则祭 。（报其为明之功，礼如祭爨。）【疏】注“
