1、中国文化概论论述题中国文化概论绪论一 什么缘故说文化确实是“自然的人化”？文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而慢慢实现自身价值观念的进程。其表现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素养的不断提高和完善。二 如何明白得广义文化与狭义文化的联系和区别？广义的文化，着眼于人类与一样动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面超级普遍，因此又被称为大文化。狭义的文化排除人类社会历史生活中关于物质制造活动及其结果的部份，专注于精神制造活动及其结果，主若是心态文化，又称“小文化”。三 文化结构的四
2、层次包括哪些内容？对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗适应、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗适应等。（注意：那个地址仍是记住为宜，六大系统可简记为：社语俗物精艺）四 如何熟悉和评判中国传统文化？中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所包括的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准那么、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在阻碍着今天的中国人，为咱们开辟新文化提供历史的依照和现实
3、的基础。第一章 中国文化的历史地理环境一 历史上哪些地理因素对中国文化的形成和进展产生过较大的阻碍？举例说明。1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地域，在中国占主导地位的传统文化，不管是物质的，仍是精神的，都是成立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。农业文明对中国文化的延续性起了专门大的作用。2 地理环境对中国文化多样性的阻碍要紧表现为，地理障碍对人类活动、专门是交通运输的阻碍。不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化阻碍。3 地理障碍对文化的传播有专门大的阻碍，也使中国的不同地域所受的外来文化阻
4、碍和阻碍程度各不相同。4 地理环境对开放与封锁的阻碍是相对的，第一，不存在绝对的开放或封锁的地理环境；第二在不同的生产力条件下，阻碍的程度是不同的；再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件，海洋并非是开放的唯一途径。5 中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说，全然的缘故并非是地理阻隔，而是中国的地理条件过于优越。二 什么缘故一样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用？地理环境是人类赖以生存和进展的物质基础，固然也是人类意识或精神的基础。因此，地理环境对人类和人类社会所起的作用是具有必然的决定意义的。，可是在具体的时刻和空间范围内，地理环境在起决定作用的同时，也给人类的进展保
5、留着相对普遍的自由，因为：第一，它并无规定人类从产生到消亡的具体进程、方式和时刻；第二，它并无确信物质和能量的转化和传递的具体进程、方式和时刻；第三，人类只要不违抗它的内在规律，完全能够依照自己的需要利用这一环境，实现对自身有利的物质转化和能量传递。人类对地理环境的利用从来没有达到极限，今天离极限也还相当遥远。而且，不同地域、不同时刻的人们对地理环境的利用程度存在着相当差异的不同，利用的方式也迥然不同。这确实是一样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用。第二章 中国文化植根的经济基础一 中国传统社会的农耕经济有哪些特点？中国农耕经济体制下的经济成份是多元化的，从纵的方面讲，它始终保留着各个
6、历史进展时期的经济成份；从横的方面讲，它是与自给自足的自然经济联系在一路的。中国的农耕经济并非仅仅是农业生产，它还包括着手工业、商业等多方面的经济成份。到了封建社会晚期，商品性农业和为市场而生产的手工产品更在农家经济中占据重腹地位。以农耕经济为主的中华文明是一种主张和平自守的内向型文化。它决定了中国的海洋贸易不可能是向外扩展的外向型经济，而是一种内敛型经济。海洋贸易仅仅是农耕经济一种补充形式罢了。二 宋明以来中国社会经济为何长期迟滞不前？1 战乱、人口增加与生产进展的双重失调；2 中国早熟的中央集权制形成了庞大的官僚体系，该体系即是中央集权政体的运转工具，又是剥削基层民众和侵蚀国家政治的重要因
7、素；3 经济剥削，专门是对工商业经济的剥削；4 保守的社会意识形态，致使社会安于现状，缺乏远见和开拓精神；5 中国古代社会的政治布局致使商业对政府的依托性和商人性格的封建依附性；6 是为了一视同仁而对富庶地域进行剥削也阻碍了先进地域的商品经济进展。（简记：官僚体系的剥削对工商业经济剥削保守不前平均主义商者依附）第三章 中国文化依托的社会政治结构一 在宗法制度阻碍下中国传统社会结构的特点是什么？宗法制度阻碍下中国传统社会结构的特点有四：一是家天下的延续，一部中国史，确实是一部家族统治史；二是封国制度不断；三是家族制度长盛不衰；四是家国同构。（简记：家族国构）二 中国君主专制制度有些什么特点？中国
8、君主专制制度的特点有四：一是以武力为先导，操纵宗教势力，专制时刻漫长；二是经济基础稳固，土地国有和自给自足的小农经济保护了专制者的统治；三是君主专制中央集权走向极端，以皇帝与以丞相为首的百官一起决策的机制慢慢被皇帝独断所取代；四是对人身操纵周密。（简记：武控长经基固专极端人控严）三 中国传统社会政治结构对中国文化有何阻碍？1 是社会结构的宗法型特点致使中国文化形成伦理型范式。其正面价值是使中华民族凝聚力增强，注重道德修养，成为礼仪之邦；其负面阻碍是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲”修身养性和排外心理等成为中国文化健康进展的障碍。2 是中国社会结构的专制型特点致使中国文化形成政治型范式。其正面价
9、值是造就了中华民族的整体观念、国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同；其负面价值是使国人存有严峻的服从心态，对权威和权利迷信，缺乏个人自信心。3 是宗法与专制相结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化，突出地表现为内圣外王的心态，即修身齐家治国平天下的人一辈子理想和追求。第四章 中国传统文化的进展历史一 春秋战国时期的“百家争鸣”在中国文化史上居有什么样的地位？百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同窗派的涌现和各流派争芳斗艳的局面。所谓“诸子百家”，其要紧有儒家、墨家、道家、和法家。第二有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家等。百家争鸣是中国教育思想史和学术史上空前繁荣
10、和极为活跃的一次盛会。史学教育家孙培青先生称“春秋战国时期的百家争鸣及其思想功效，可谓中国思想学术进展的重要源泉”。百家争鸣同时也反映了那时社会猛烈和复杂的政治斗争，主若是新兴的地主阶级和没落的奴隶主之间的阶级斗争。 春秋战国时期的百家争鸣是我国学术进展的重要时期，奠定了以后中国文化的进展基础，决定其进展方向。咱们此刻所处的社会主义所推崇的传统文化确实是百家争鸣的思想精华。秦朝所采纳的治国思想是法家的思想，从汉代开始确立了儒家思想的正统地位，以后各朝都以儒家为正统的思想。法家、儒家都是百家中的大伙儿。百家争鸣为各朝代的统治者提供了各类治国思想，也开辟了多元文化的先河。能够说，百家争鸣的精华部份
11、的组合是我国文化进展的源泉。 百家争鸣的阻碍一直贯穿与整个历史进展的进程，尽管自汉开始，儒家正统。尔后历代都以儒为主流。可是，百家争鸣的思想仍然存在，只只是是融合进儒家的思想当中去了。儒家思想随着改朝换代的历史进程，不断完善自身的特点。为了符合统治者的治国需要，儒家思想必需不断的补充新的内容，而这些部份绝大多是从百家争鸣的精华中取得。能够说，儒家的思想是百家争鸣的一个浓缩。 综上所述，百家争鸣自显现的时期起一直到此刻，其所产生的阻碍都是不容轻忽的，2000连年中国古代文化学术进展的道路、特点及其中的各类问题、思想都能够从先秦百家争鸣中追溯到其源头。可见，百家争鸣在中国文化中是起着基础性作用的。
12、二 儒学是如何崛起而成为中国传统文化的主流意识形态的？它对中国文化的阻碍如何？1 社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。由于战争不断，在战争中衰败的诸侯大臣们，他们畜养的家庭文人乐工流落四方，促使了学术下移，形成了从“学在官府”到“学在四夷”的转变。因此形成了诸子百家。诸子百家纷纷著书立说，广收徒弟，相互争辨成为可能。儒学确实是在那个时候兴起的。2 礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶级迅速崛起。士阶级的崛起意味着一个以“劳心”为务，从事精神生活制造的专业文化阶级从此形成。在周朝，统治者分为四个品级，天子、诸侯、卿医生、士，士是处于最低层的统治者。到了春秋战国时期，士取得了独立的地位，再
13、加上诸侯争霸，渴求人材，养士之风大盛，更助长了士阶级的声势。而儒学造就了大量的人材。3 儒学的思想是仁政，符合那时的时期要求，有利于统治阶级保护其统治。4 竟相争霸的诸侯各国，尚未形成统一的文化观念。而儒学为统治阶级所用，为其冲击其他学术提供了有力的条件。5 宫庭儒学文化官员周游各国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。也进保守而又维新，复古而又开明，如此一种二重性的立场，使得儒家学说能够在保护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向以后，在正在消逝的贵族分封宗法社会和方兴的封建大一统宗法社会之间架起了桥梁。一步增进了儒学的峰起。儒学诞生于诸子蜂起、学派林立的年代，儒学与其他学说既对立又互补，
14、相反相成，相互激荡，从而从客观上推动了中国文化的进展。由于儒学思想的精华，更是增进了后代多家思想的兴起，崛起一股股新的文学思潮。三 试比较唐朝文化与宋朝文化有何不同，并试探唐宋间文化转型的社会经济缘故。所谓唐型文化，是一种相对开放、外倾、色调烈火的文化类型，李白的诗，张旭的狂草，吴道子的画，无不喷涌奔腾着昂扬的生命活力。昭陵古雕中宏伟健伟、神采飞扬的“八骏”透露出大气盘旋的民族自信。而宋型文化那么是一种相对封锁、内倾、色调淡雅的文化类型。这一时期的各类文化样式不管是哲学、文学、艺术仍是社会风气，都在不同程度上浸润着宋型文化的特有风貌。缘故：唐朝的成立是通过几百年的战乱后，人口数量急剧减少，土地
15、大量荒芜。而且再加上那时的民族成份复杂，如此那个思想较为没有束缚，因此多种思想能够百家争鸣，国家的环境较为宜。因此那时社会的思想仍是比较开放，文化较为有活力。关于变革也看得很开。 而宋朝，人口已经很多了，而且儒家思想已经大体确立，民族较为单一。随着人口的增加，思想的单一，宋朝的文化也日趋保守。人口的增加，使得国家必需将重点放在统治人民，保证人民正常的生活，关于变革那么始终是不是定的态度，因为面对如此庞大的人口，任何小变革都不是小情形。因此才有了儒家思想的标榜，儒家思想反而在阻碍民族文化，于是就产生宋朝的文化，从而阻碍中国1000年。唐朝的思想仍是比较开放，文化较为有活力。关于变革也看得很开。
16、而宋朝，人口已经很多了，而且儒家思想已经大体确立，民族较为单一。随着人口的增加，思想的单一，宋朝的文化也日趋保守。人口的增加，使得国家必需将重点安史之乱引发了潜藏已久的各类危机，以杨炎两税法的财政改革为法律标制，中国封建社会经济结构发生了庞大变迁。土地国有制均田制崩解，庶族地主经济与小自耕农经济迅速进展，直到占据社会经济的主体地位。与社会政治、经济格局变迁的大势相呼应，中国文化从唐型文化转向宋型文化。四 明清文化与以往比较显现了哪些新的因素？1 空前严厉的文化专制，突出表此刻文字狱的盛行，文化专制主义空前强化，程朱理学占统治地位；2 初期启蒙思潮，3 古典文化的大总结，开始对中国传统科技进行总
17、结第五章 多名族文化融合和中外文化交汇一 文化交流与文化融合在中华文化的形成和壮大中起了什么作用？中国文化不仅在内部各族文化的彼此融会、彼此渗透中取得进展，而且与外部世界的接触中，前后受容了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化。中国文化系统或之外来文化作补充，或之外来文化作复壮剂，使整个机体维持旺盛的生命力。外域文化系统也在与中国文化的普遍接触中汲取营养、滋润自身的肌体。二 试析“西学东渐”和“东学西渐”的文化功能。一种文化既有其民族性，又有时期性。一个民族自己制造文化，并非断进展，成为传统文化，这是文化的民族性。一个民族制造了文化，同时在进展进程中它又必然同意别的民族的
18、文化，要进行文化交流，这确实是文化的时期性。民族性与时期性有矛盾，但又统一，缺一不可。继承传统文化，确实是维持文化的民族性；吸收外国文化，进行文化交流，确实是维持文化的时期性。因此文化的民族性与时期性那个问题是会坚持到底的。 为了维持文化的时期性，自20世纪以来，显现了一种提倡“通盘西化”的观点。“通盘西化”和文化交流有联系。此刻，整个社会，不但中国，而且是全世界，都是西方文化占垄断地位。这是事实，眼前哪一样东西不是西方文化？电灯，楼上楼下，就说咱们这穿的，从头顶到鞋，满是西方化了。那个西化不是坏情形。“西化”要化，不“化”不行，创新、引进确实是“化”。但“通盘西化”不行，不能只有经线，没有纬
19、线。“通盘西化”在理论 上讲不通，在事实上办不到。 咱们不能只讲西化，不讲“东化”。“东化”，报纸上没有那个词儿，是我发明的。咱们明白，汉唐的时候，是“东化”的。因为世界的经济中心、文化中心那时在中国。在明末清初以前确实有过东学西渐。不能只重视“西学东渐”而轻忽“东学西渐”。依照历史事实，在中西文化交流史上，“东学西渐”从来就没有中断过。中华文化的博大精深吸引了西方布道士、外籍华人、留学生、商人等的注意，并通过他们普遍传播到世界各地。 在文化交流方面，中国是一个很有特色的国家。从蒙昧的远古起，几乎是从一有文化开始，中国文化中就有外来文化的成份。中国人向来强调“有容乃大”，不管是物质的，仍是精神
20、的，只要对咱们有利，咱们就吸收。海纳百川，因此成绩了中国文化之大。中外文化的交流，一直没有中断过。第七章 中国古代科学技术一 中国古代科学技术有哪些伟大成绩?1 天学 (1) 天象记录a黑子记录比欧洲记录早800连年b彗星和哈雷彗星的记录比欧洲别离早1000连年和670年c新星和超新星的记录虽和欧洲同时,但更简明、准确d日月食的记录比希腊记录早了135年(2) 天体测量尧舜时期制造世界最先的侧天仪器浑仪。将星区分为二十八星宿。星表的记录也比西方早200连年。最先发觉恒星位置移动比哈雷恒星早近1000年。(3)立法殷代开始四分法，岁实为日，比西方早了1000连年。前后显现102种历法。南宋杨忠辅
21、在统天历种将岁实精准到日，郭守敬在授时历种采纳了这一数值。格里历比前者晚400年，比后者晚300年。2 数学(1)十进位值制尚书有之，甚为发达(2)九章算术与魏晋南北朝算学(3)宋元算学发达3 医学(1)中医学 (2)中药学4 技术：四大发明：火药 指南针 造纸术 和印刷术第十章 中国古代艺术一、什么缘故说“气韵生动”能够作为中国艺术精神的种归纳?1 气既是宇宙的全然，又是宇宙的运动。韵是宇宙运动的节拍，是宇宙呈现分门别类而又有条不紊的整体结构，及其有顺序地盛衰穷通、周流运行的整体风貌，因此韵是艺术作品与宇宙动气相一致的蕴藉风态。2 气是无形的，当它在作品中显现显出时，就从无到有，化实为虚。这
22、无、虚、气是最全然的，因其中国艺术的最大特点确实是对虚无的重视。3 只有明白得了中国文化“气”的宇宙，才能深刻的明白得何以气韵生动是中国艺术的全然精神，虚实相生是中国艺术的大体准那么。第十二章 中国传统伦理道德一 什么缘故说中国传统伦理道德是中国传统文化中的核心？1 源远流长的中国伦理道德思想，始终贯穿着一种能够称之为“公忠”的道德精神。2 在中国的传统伦理道德中，以儒家为代表的“仁爱”思想，是一种关于和谐人际关系具有踊跃意义的重要道德精神。3 中国传统道德从来十分重视人伦关系的道德价值,强调每一个人在人伦关系中的应有道德义务。4 中国传统道德中有一种超级宝贵的道德精神,那确实是主张人们在知足
23、大体物质需要的情形下，追求高贵的精神境遇，把“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”和爱国爱民、无私奉献、舍生取义的“君子”作为一切有道德进取心的人们心目中的理想道德人格。总而言之，中国传统伦理道德中这种鼓舞人们追求高贵的精神境遇，向往理想道德人格的思想，在咱们今天的社会主义道德建设中，仍然具有重要现实意义。二“仁”德的大体内涵有哪些？它在中华民族传统美德中占有什么地位？试对中国伦理的“仁爱”与西方伦理的“博爱”进行文化比较。1 “仁”德的大体内涵：“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的进展产生了重大阻碍。“仁”字始见于儒家经典尚书金滕：“予仁假设考。”仁指好的道德。孔子第一把仁
24、作为儒家最高道德标准，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，其核心是爱人。仁字从人从二，也确实是人们互存、合作、互爱的意思，故其大体涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想进展史上产生了重要阻碍。2 地位:孔子把“仁”作为最高的道德原那么、道德标准和道德境遇。他第一个把整体的道德标准集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的大体支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生专门大的阻碍。三 中国伦理的“仁爱”与西方
25、伦理的“博爱”文化比较:A 本质区别的，其全然区别在于是不是确信竞争。“博爱”是在确信竞争基础上对竞争的标准和对弱者的关爱；而“仁爱”本身并非包括确信竞争的因素，是在安排好品级和秩序基础上的彼此爱惜，是对品级制度的一种保护手腕。“仁爱”那个词本身就表示有以上对下的这种姿态，表现了是一种无原那么的妥协、安抚或妥协，这事实上是对竞争的一种回避，是对规那么的一种回避，是人治的理论而不是法制的理论。B 内容区别，“仁爱“的意义更宽泛，大体内涵包括爱人、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、礼等，”博爱“第一是作为恩赐的神爱，第二方面是人对上帝的爱，第三是人对自己同类关切。C 在中国，“博爱”的出处很明确
26、：韩愈的原道第一句确实是“博爱之谓仁。”这说明这俩者尽管有区别但在必然程度上是有联系的。四“孝悌”之德对中华民族的进展有如何的历史意义？在21世纪，它是不是还具有合理的道德价值？1 传承传统，保护家族稳固和增进繁衍，维持中华文化的可持续性而不至于断层，巩固族群的同一性，但与此同时，也带来了保守，顽固，不容易同意开放的文化与文明的缺点。2 中国是以孝治天下的。中国的封建社会，事实上是家族封建制度，家族礼教最重要的确实是孝。孝悌之德，恰恰确实是五千年文化中的不可逾越的规那么。3 “孝悌”思想史人们日常伦理关系中最大体的道德准那么，它根植于中国深厚的哲学和文化土壤中，并贯穿于几千你爱你的中国社会，成
27、为维系家族和睦与社会稳固的纽带和基石。4 有助于维持社会稳固，对我国构建和谐社会具有踊跃增进作用。5 是人类文明进展的产物。6 在转变的社会中维持持久的存在价值。现今社会所讲的和谐，其渊源就来自于孔子的“孝悌”思想五 在市场经济条件下，什么缘故还要讲“诚信”？1 中华民族有着悠长的老实守信的优良道德传统，继承发扬诚信的道德传统，在现今社会主义市场经济深切进展的情形下显得加倍迫切。诚信的缺失和信誉危机已经成为制约我国社会主义市场经济健康进展的瓶颈和隐患，企业信誉之差已经使信誉成为一种“稀缺资源”。2 完善的市场经济社会必需有成立在诚信道德原那么基础上的社会信誉和个人信誉作为保障。3中国传统文化关
28、于诚信的思想理念，是咱们今天重建市场经济条件下社会信誉体系时必需利用的重要道德价值资源，咱们应当挖掘、爱惜并珍爱这一此刻有可能日趋走向稀缺的道德资源。六 什么是“礼”？它有哪些伦理道德内涵？1 礼：作为伦理制度和伦理秩序，谓“礼法”、“礼教”；作为待人接物的姓氏，谓“礼节”、“礼仪；”作为个体修养修养，谓“礼貌”；用于处置与他人的关系，谓“礼让”。2 伦理道德内涵：“礼”的精神本质上是一种秩序的精神，突出的是整体秩序对个体的意义，要求个体服从并效劳于整体。礼貌、礼让、礼节是中华民族传统美德的表现。礼的四次转变：“周礼”，把氏族社会作为风俗法规的礼教转化为文明社会的秩序；孔子对“礼”进行了伦理化
29、、道德化地提升；西汉董仲舒把礼转化为“三纲五常“；宋明把”礼“转化为神圣的、绝对的”天理“。第十四章 中国古代哲学一 什么是原始儒家的精神？1原始儒学的精神，第一是制造性的生命精神，是人对宇宙的一种本源感。2 儒家主张通过对仁爱之心的推行，把人的精神提扬到超脱寻常的人与我、物与我之别离的“天人合一”之境。 3 儒家的政治思想传统是德治的传统，它寻求由个人的完善，达到社会的完善，由成熟的个人，组成成熟的社会。4 儒家精神是一种“极精湛而道中庸”的精神，也确实是伟大寓于一般、理想属于现实的精神。二 什么是原始道家的聪慧？1 道家以为，真正的哲学聪慧，必需从否定入手，一层层出去表面的成见、执着、错误
30、，穿透到玄奥的深层去。2 道家通过否定的方式，否定知识、名教、否定一切外在形式的束缚，包括儒家仁义的束缚，以化解人一辈子之忧。3 道家追求的自由是精神的自由，不是指放纵形骸的情欲。承认自己的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严、必需以承认他人的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严为先导。三 谈谈中国哲学关于制造转变、与时俱进的观念？中国哲学以为宇宙是在不断转变，创进不息的，人类赖以生存的宇宙是一个无穷的宇宙，创进的宇宙，普遍联系的宇宙。不管对咱们民族来讲，仍是对咱们个人来讲，咱们不能不尽心极力去制造新的，改革旧的，这是天地万象转变日新所昭示给咱们的真理。人在天地当中，深切体认了宇宙自然生机蓬勃
31、，盎然充满，创进不息的精神。儒家利己利人、成己成物、博施济众，道家万物与我为一，佛家普度众生都是这种精神的结晶。总之，令人格向上进展，不离开现实世界又要超越现实世界的各类限制，培育真善美统一的理想人格，是中国哲学的真理。四 中国哲学思维方式的特长与缺失是什么？一样来讲，中国哲学家欣赏整体动态，辩证综合与直觉体悟的思维方式。中国传统思维方式专门发达的是辩证思维和直觉思维两种方式，辩证思维方式强调整体、对待、进程、流衍、动态平稳。儒家中比较推崇的“名辩”；墨家在分析思维上有辉煌的成绩，严格确立了概念、判定、推理的逻辑程序和规那么；法家韩非也很强调分析性、确信性的认知方式；宋明理学家中，朱熹比较重视
32、分析。中国传统哲学思维方式的缺点是分析方式的薄弱，但并非是完全没有分析思维。第十五章 中国文化的类型和特点一 什么缘故说中国文化是伦理型文化？1 半封锁的大陆性地域、农业经济格局、宗法与专制的社会组织结构，彼此阻碍和彼此制约，形成了一个稳固的生存系统，与那个系统相适应，孕育了伦理类型的中国文化。2 中国文化与西方文化的不同，西方文化被视为“智性文化”而中国文化被称为“德性文化”，它重“德”但并非是轻“智”它是一种德智统一、以德摄智的文化，在对待人与自然的关系上，他十分注重而这之间的和谐统一，几乎到了一种伦理关系的境界。把人伦的观念，贯彻到天地万物当中。3 中国文化的伦理型特点，要紧源于中国古代社会宗法制度的完善及其阻碍的长期存在。宗 法制度下的血亲意识有的转化为法律条文，主若是形成宗法式的伦理道德，长久地左右着人们的社会意理和
