1、中考一轮复习模拟专题练习专题4 阅读理解与鉴赏之议论文汇编附答案专题四议论文一、选择题(本大题共11小题，共10.0分)我们都是“多重人格”很多人在不同的时刻会表现出不同的样子，时而活泼开朗，时而安静内向，有时候看起来很阳光自信而有些时候，又是那么的自卑胆怯。于是不少人就隐隐地觉得自己是双重人格，或是将自己升级为多重人格。但事实上，多重人格并不是人们通常以为的样子。我们先客观地认识一下多重人格。每个人都有稳定而完整的自我，自我之下又有两个以上的子人格。自我能很好地协调、统领所有子人格。鼓励某个子人格的出现，或压制另一个子人格的出现。此时自我和众多子人格之间是相互依存和支持的关系。在人的成长过程
2、中，或多或少都会经历创伤事件。当这些创伤事件发生时，当事人的年龄越小，就越容易导致自我的分裂即分裂出一个新的子人格，是人们为了应对创伤而分裂出来的用以帮助自己的全新的子个人他要么是无助的哀叹者，要么是博取同情的假装弱小者，要么是狂躁的愤怒者，还可能是勇敢的坚强者，当然还可能是其他的形象。如果这个创伤经历没有被很好地处理（通过心理治疗使分裂出去的子人格重新被接纳到大的完整自我中），这个被分裂出去的子人格就会一直游离在大的完整自我之外，日后在遇到类似的情境或事件，这个子人格就会很容易被激发出来，做出一些令当事人自己都不可控制的言语和行为（但这不见得都是不好的言语和行为，比如经历过地震的人可能无法抑
3、制地热爱救灾工作）因为那部分子人格是分离在自我之外的，自然就比较难被自我“制服”，所以在那些激发他的情境之中，他就会暂时变成整个自我的主导。但值得一提的是，由于创伤经历而导致自我的分裂，并不能被鉴定为“多重人格障碍”。因为当事人虽然有一部分子个人游离在自我之外，但是他的各个子人格之间有沟通的，清晰地被自我所主导的，一般情况下都能很好地管理自己，即精神病学所说的是“有自知力的”。况且这个分裂出去的子人格，不见得会一直存在。随着时间的流逝和后来生活的磨砺，他可能会变成当事人的主人格，也可能会逐渐变得较小甚至是消失（被其他的新生出的子人格所代替）。只有当创伤经历严重地撞击当事人的精神和心理，致使他的
4、自我被打败，分裂出去的子人格完全掌控了他，他的众多子人格就像没有了中枢似的失去了秩序，没了联络，我们才能确定地说：他是患了精神疾病性的多重人格障碍。多重人格者的自我没有将子人格融合在一起的功能，因此行为和内在空间就会显得凌乱不堪。即便成长经历中没有发生过太大的创伤事件，人们也都是天生的“多重人格”者。为了更好的生活，我们需要具备在各个子人格之间自由转换的能力。你可能也会发现，有些子人格更加强大一些，成为你主要的个性特质，比如喜欢在人群中凑热闹的你，常被身边人评价为“很热情，很开朗”；而有些子人格只偶尔出现一下，帮助你度过某些特别的时刻，比如热情开朗的你也会在某些时候显得悲观低沉，更愿意一个人独
5、自疗伤。其实大多数人都会和你类似的“复杂性”，在不同的子人格的“作用”之下，你再不同的时刻就会有着不同的感受，不同的想法，不同的行为。然而正是有多个子人格的调适和帮助，才能使你的内心有张有弛，更加有弹性，更能面对生活里的种种挑战。众多子人格在自我的协调下轮流登场，那些较积极的子人格帮助我们发挥优势去创造价值，那么较消极的子人格则帮助我们消化压力去展露脆弱，它们互相支持，也相互配合、偶然会发生矛盾，那么自我就会出现来“调停”，使生活可以继续，事情可以解决，这就是一个人内在空间的运作方式，也是我们生活表象下的自我图景。现在，你能理解自己那些“不稳定”的行为表现了吗？1.下列对“健康人的自我与子人格
6、的关系”理解不正确的一项是 A.多个子人格在稳定而完整的自我之下。 B.自我和众多子人格之间互相依存和支持。 C.部分子人格是可以游离在自我之外的。 D.多个子人格轮流登场来协调和帮助自我。 2.下列对文末“自己那些不稳定的行为表现的原因”理解不正确的一项是 A.是自我鼓励一个子人格的出现，或压制另一个子人格的出现造成的。 B.是在自我之下的子人格之间任意转换造成的。 C.是不同的子人格在不同时刻不同场合发生作用造成的。 D.是众多子人格在自我的协调下轮流发挥作用造成的。 3.根据文意，下列对“区分健康的人与患有多重人格障碍者的标准”理解不正确的是 A.自我是否完整B.子人格之间是否有沟通 C
7、.子人格之间是否能够转换D.是否能很好地整合和管理子人格微时代的阅读阅读是一种让他人思想介入自己思想的行为，如果没有阅读，我们的思想只能是一种个人化的沉思默想，甚至会让思想终止。但不同的时代有不同的“阅读”方式，不同的阅读方式也在左右着不同时代的人的思维方式。在书籍和印刷术普及之前的年代，阅读是一种带有贵族色彩的行为。“锄带经、牧编简”其实是一种理想和奢望。难以保存的易碎的莎草纸，携带不便的竹简，成本昂贵的绢帛，不是一般的农民和工人可以随便使用的，人们除了劳动之外，只能坐在那里发呆出神。因此那个时代不妨称之为“沉思默想的时代”。印刷术和书籍的普及，是阅读普及的前提，也是公众化的“阅读写作时代”
8、的起点。 19世纪末20世纪初，随着照相技术、电影技术、现代城市文化等“奇观文化”的兴起，历史进入了“观看猎奇时代”。中国作为后发达国家，这一时间的出现稍迟，整个20世纪，基本上是一个“阅读写作”和“观看猎奇”交替冲突的时代。20世纪80年代，电视在中国家庭的普及，使得这种“观看”文化得以凸显，直到新世纪网络文化的普及，这种“观看猎奇时代”才真正显形。 沉思默想时代的人都是“思想家”，他们心接古今、直抵本质。即便是一位击壤的老人随便唱一嗓子，也成了千古名言。阅读写作时代，是将思想家的思想稀释到纸张上和书籍上，通过阅读传播到更多散乱的脑子里。观看猎奇时代，是思想的整体性碎裂成零星图像的时代，阅读
9、变成了对奇观的欣赏。人们对思想内容的追求，或许并没有变化，但刺激思维的媒介发生了变化，媒介与其说是思维的中介，不如说变成了思维本身。这就是著名的“媒介即信息”的观点。因此，我们不要简单地对待这种“微时代”阅读媒介变化带来的后果。今天所说的“微时代”，是一个现代高科技传播媒介极度发达的时代。我们每天都要面对网络这个大的综合媒介，还有众多附着在其上的小媒介（应用软件，APP）。这些媒介能够将我们试图通过传统“阅读”行为而获得的信息和思想，迅速转化为五花八门的文字图像、声音系统和动作影像，并且在我们眼皮底下不停地晃动。当我们介入这样一种阅读过程的时候，大脑一直在提醒我们的理性：要注意阅读中的思想和精
10、神信息，但图像却一直在引诱我们的潜意识：还有更神奇的“奇观”。这就是所谓的“微时代”阅读所特有的“撕裂性”。因此，“微时代的阅读”，本质上并不是一种阅读，而是一种“观看”，甚至就是一种“猎奇”。我们要正视这种阅读及其后果，而不是简单地褒贬。我们如何使得这种时尚的“阅读”与先前那种“阅读写作时代”的阅读和“沉思默想时代”的思考具有相关性呢？这是一个问题。面对极度发达的现代媒介，当我们的“阅读”，真的变成了一种“观看”，我们的思想发动机是否会熄灭呢？这更是一个问题。4.下列关于“微时代的阅读”的表述，不符合原文意思的一项是( ) A.“微时代的阅读”产生的后果，就是它本质上已经不再是一种“阅读”，
11、而是一种“观看”，甚至就是一种“猎奇”。 B.“微时代的阅读”与先前那种“阅读写作时代”的阅读和“沉思默想时代”的思考相比，称得上是一种时尚的“阅读”。 C.“微时代的阅读”具有“撕裂性”，这种“撕裂性”主要表现在人们有意注意阅读中的思想和精神信息，而图像却在不断地引诱读者“猎奇”的潜意识。 D.“微时代的阅读”媒介必然会把传统“阅读”行为获得的信息和思想，迅速转化为各种文字图像、声音系统和动作影像。 5.下列对不同时代阅读的背景和方式的分析，不恰当的一项是( ) A.书籍和印刷术普及之前，阅读是一种带有贵族色彩的行为，“锄带经，牧编简”也不是一般的农民和工人能做到的。 B.“观看猎奇时代”真
12、正显形，是在电视在中国家庭普及之后，在新世纪网络文化普及之时。 C.在高科技传播媒介极度发达的今天，随着阅读媒介的变化，“媒介即信息”的观点引人注目，“微时代的阅读”悄然来临。 D.书籍和印刷术的普及，标志着公众化的“阅读写作时代”的开始，因为它为阅读行为的普及提供了条件。 6.下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A.面对微时代的阅读，作者对人们是否还能自主思想表达了隐忧，并指出应该从“阅读写作时代”的“阅读”和“沉思默想时代”的“思考”中寻求解决问题的途径。 B.微时代的阅读使人们对思想内容的追求发生了变化，这是因为刺激思维的媒介发生了变化，媒介与其说是思维的中介，不如说变成了思
13、维本身。 C.“沉思默想时代”的人，“心接古今、直抵本质”，但是他们的思想在当时却不能像“阅读写作时代”那样通过阅读得以传播。 D.思想的整体性碎裂成零星图像，是阅读写作时代转向观看猎奇时代的一个发展规律。【甲】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。（孟子生于忧患 死于安乐）【乙】书曰：“满招损，
14、谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！作伶官传。注释：书曰：语出尚书大禹谟。所溺：沉溺迷爱的人或事物。（节选自欧阳修五代史伶官传序）7.对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是 A.行拂 乱其所为（使颠倒错乱）B.人恒 过，然后能改（过错，过失） C. 及其衰也，数十伶人困之（等到）D.满招损，谦得 益（益处） 8.下列选项中“而”字的用法与例句相同的一项是 例句：然后知生于忧患而死于安乐也A.夫祸患常积于忽微， 而智勇多困于所溺（五代史伶官传序）
15、B.然得 而腊之以为饵（捕蛇者说） C.朝 而往，暮而归（醉翁亭记） D.鸣之 而不能通其意（马说） 9.下列对【甲】【乙】两段选文的理解与分析，不正确的一项是 A.【甲】文阐明了人才要在困境中造就和人处困境能激发斗志、国无忧患易遭灭亡的道理。 B.【乙】文中最能体现这段文字中心观点的句子是：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。” C.【甲】【乙】两文画线句都运用了对比论证的论证方法，从正面论证了国君耽于安逸享乐会让国家易遭灭亡的道理。 D.【甲】【乙】两文在论证上都采取了层层递进的方法。10. 成功是一种感受 说到成功，人们有一个错误观念：成功只等于成名。有人认为，只有扭转乾坤的壮举，才算是成功的
16、举动；有人认为，只有领袖、名人，称得上“家”的人，才算成功者；有人则干脆断言，世界上没有一个成功者，因为人生最终的结局是悲剧后人肯定会超越前人，这实在是一种可怕的自卑。 其实，我们都是成功者，因为成功只是一种感受，一种自我意识的主观感受。如果我们把自己的每点进步，哪怕只是微小的进步，都看作是一次成功，都认认真真地品味一番，那么，幸福和快乐就会常伴于我们身边，我们的人生也就会因此而变得格外丰富和生动。不是吗？作为一名学生，他考试及格了，成绩提高了，这是成功，应该感到高兴；作为一个农民，他播下的种子发芽了，庄稼收割了，这也是成功，也应该感到高兴。在更多的时候，成功无需旁人认可，更不需别人来裁判；我
17、们也不要把成功的刻度画得太高，不要把成功看得过于神圣。 然而人的一生，不可能永远一帆风顺，不可避免地要遭受这样那样的挫折和失败，每经过一次失败，对事物的认识就深入一步，对人生的感悟就加深了许多，自己的意志就增强了不少，这种经历和感受，不是另一种意义上的成功？不也应该感到快乐吗？否则，我们就会对人生失去一分应有的信心，面对困难，我们就会望而却步。 大胆而自豪地承认成功吧，认认真真地品味自己的每一次成功，从品味中汲取成功动力，开启智慧，从而获得更大的成功，这也许就是人生的意义所在。 (1).下面四句名言中，不能作为本文道理论据的一项是（ ） A.你努力了，尽力了，即使摘不到诱人的金苹果，也同样能赢
18、得人们的尊重，享受到人生的快乐。 B.成功的关键不在成功的结局上，而在不懈追求的过程中。 C.每一次选择，每一次出发每一种结果，都是人生的体验，都是一首耐唱的歌。 D.不想当元帅的士兵，不是好士兵。11. 君子风度【甲】可见，中国人对君子的崇尚由来已久。可现在的很多人却已经忘记了这种温柔敦厚的儒家君子之风，各种因琐事导致的恶性事件频频见诸报端，就连一些著名学者在与他人意见相左时，也不时恶语相向，把学术争论变成人身攻击。在建设文明和谐社会的今天，重提君于风度并给予它新的阐释，十分有必要。那么，(1)？以礼待人，尊重他人，即君子风度。著名文学家夏衍病危时，秘书看到他十分难受，就说：“我去叫大夫。”
19、正当秘书开门欲出时，夏衍突然睁开眼睛，艰难地说：“不是叫，是请。”随后就昏速过去，再也没有醒来。在生命垂危的关头，夏衍仍然没有忘记用礼貌的语言表示对他人的尊重，这种君子风度，堪称楷模。感情克制，理性行事，乃君子风度。生活中与他人有不同意见时，偶有争执在所难免，但一定要控制自己的感情，理性行事，据理力争，而不是恶语相向，逞一时之气。胡适曾与鲁迅论战，虽多有不快，但都属正常笔墨官司。后来作家苏雪林污蔑鲁迅，对鲁迅进行恶毒的人身攻击，胡适站出来仗义执言，批评苏雪林的过激言行，充分肯定鲁迅在中国现代文学史上的重要作用。胡适的做法充分显示了一个学者应有的君子风度。(2)，是君子风度。君子处世，每每严格要
20、求自己，“吾日三省吾身。 遇到高人，见贤思齐；与人有隙，反思自己的不足：这样才能不断进步，身修德进。与人交往时有容人的雅量，不用自己的标准苛求他人，尊重他人的观点与选择，即使分歧难以调和，也无非“道不同不相为谋”，绝不强加于人，有失君子风度。临危不惧，勇于担当，为君子风度。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”是戊戌六君子之一谭嗣同临刑前的绝唱。人最宝贵的是生命，谭嗣同却能勇于担当，笑对生死，用自己的生命换取世人的警醒，拯救积弱积贫的祖国，这是何等的君十风度！【乙】，实为君子风度的另绝佳阐释。君子风度是中华民族优秀精神文化遗产之一，时代的发展和需要义赋予了它新的内涵。如果人人都能洞悉新时代背景下
21、君子风度的内涵，并在日常生沽中努力践行，我们的社会无疑会更加和谐，更加美丽。君子风度这一古老的风尚也必将历久弥新，焕发新的生机与活力。(取材于陈鲁民呼唤君子风度）(1).本文的中心论点是 （ ） A.君子风度的含义。 B.我们要践行君子风度。 C.在建设文明和谐社会的今天，重提君子风度并给予它新的阐释，十分有必要。 D.君子风度这一古老的风尚必将历久弥新，焕发新的生机与活力。二、现代文阅读(本大题共15小题，共450.0分)12. 留只耳朵听批评我们常常送人礼物赞美。这东西既不用花钱，又老少咸宜。说者动动嘴，听者的脸上就东风送暖，开成花园。因此，一般谁都乐意接受。 世说新语记载，东晋王导任丞相
22、时，每次集会发言，在座的宾客纷纷送这种礼物，竞相称赞丞相见识如何高，言辞如何妙。有一位属官叫王述，当时坐在末位，很听不惯，便说：“丞相又不是尧、舜，哪能事事正确。” 此话一出，引来众人侧目：这个人，太不通人情世故了！王导也听到了，但他不愧是政治家，不但没有生气，反而极为赞赏。他愿听真话，愿接受批评的气度被人大为称道。 美言不信，信言不美。别人的赞美，常常是出于礼貌，或者是阿谀奉承。两只耳朵全被赞美塞住，其实就是聋子。清醒的人，总要留一只耳朵听批评。古今有建树者，莫不如此。 齐威王初即位，天天被宫女、近侍、大臣的美言麻醉着，以致边境告急。幸好，他后来听从邹忌的劝告，下了一道奖励进谏的命令：当面批
23、评的，得上赏；上书劝谏的，得中赏；背后议论的，得下赏。齐威王清洗了灌满恭维的耳朵，用人唯才，奖善惩恶，齐国很快强盛了起来，不动一兵一卒，解除了边境危机。 批评当然不如赞美悦耳，但它是台阶，能送人登上更高的山峰。西晋时有个人叫戴渊，神采不凡，年轻时，曾带一帮人干抢劫的勾当。有一次，他抢劫了文学家陆机。陆机大声批评他：“你这样才华出众的人，怎么也当强盗呢？”戴渊听了，呆了，哭了，然后丢掉佩剑，跪拜陆机。后来，他建功立业，官至征西将军，从此人生走上正道。 登到山高处的人，会看到更高远的天空，而明白自己的渺小。欧阳修每写完一篇文章，必张贴出去，听人批评。醉翁亭记原来这样开头：“滁州四面皆山也，东有乌龙
24、山、西有大丰山、南有花山、北有白米山”有一个老樵夫看到，说开头啰嗦了：“我砍柴时站在南天门，只看到四周都是山，哪里管它什么山！”欧阳修一听，大喜，随即改为“环滁皆山也”。 沁园春雪脍炙人口，也与听取批评有关系。原句是“原驰腊象”，别人觉得“腊”字不好理解。毛主席征询诗人臧克家的意见，臧克家说，改成“蜡”字就好了，“蜡象”与上面的“银蛇”正好相对。毛主席欣然接受。 闻过则喜是贤人，从善如流方君子。人生难得是诤言，良药苦口利于病。留一只耳朵听批评，心才不会被虚荣蒙蔽。古人常说“洗耳恭听”，让我们也每天认真对着前人的镜子，洗洗塞着赞美的耳朵，给批评留个通道吧。(梅之傲 摘自洛阳日报) (1).本文段
25、详细列举了东晋王导的事例，说说这样写的作用是什么？ (2).文章第段，运用了哪些论证方法，有什么表达作用？ (3).在作者看来，批评对于“古今有建树者”起到了怎样的推动作用？请根据文章内容，概括作答。13. 当一匹被鞭打的马耕柱子是墨子的门徒。一天，墨子授课时，一只小鸟停在窗外的柳树上婉转鸣啼，弟子们纷纷向外张望，耕柱子也随之瞅了一眼。事后，墨子却单独严厉地责骂了他。耕柱子感到很难过，觉得受到很大的委屈，抱怨说：“我犯的错误并不比别人多，却遭到老师这样严厉责难。”墨子听到之后，问他：“假如你要驾驭马和羊上太行山，你会选择鞭打马还是鞭打羊？”耕柱子回答：“我当然要鞭打马。”墨子又问：“为什么要鞭
26、打马而不鞭打羊呢？”耕柱子回答：“因为马儿跑得快，才值得鞭打，这种能力是羊不具备的。”于是，墨子告诉他说：“我责骂你正因为你像马而不像羊，你值得批评呀！”其实，在培养人才的过程中，离不开外来的鞭策。这种鞭策有时是一句苛刻的责备，有时是一次严厉的惩罚，有时甚至是一些鸡蛋里挑骨头的吹毛求疵。在个人的成长道路上，面对苛刻的责备，不要一味地觉得委屈，更不能破罐子破摔、自暴自弃。应该感激愿意指责你的人，是他使你看到自己的不足。试想，若不是关心你，期待你下次做得更好，怎么会批评你呢？正因为在批评者眼中，你是“值得被鞭打的马”，所以才会批评你。因此，面对各种责备，应该坦然接受，有则改之，无则加勉，努力做好自
27、己的本职工作，用行动来回报关心和爱护你的人。有时候，遭遇特别严厉的惩罚，说明你是一个可造之才，是一个有发展前途的人，是一个值得批评帮助的人。如果一遇到处罚，就极力进行辩解，只找客观因素，不找自身原因，一次两次还可原谅，次数多了，别人便会对你失去信心，你也就失去了提高自己的机会。一个优秀人才的成长，必须经受住各种考验，忍受各种委屈，才能完善自我。有时候，遭遇那些鸡蛋里挑骨头的吹毛求疵，说明你已具备了相当的素质和能力，但还有需要进一步改进和完善的地方。而这些挑剔给了你一个臻于至善的机会，帮助完善你的人格、增加你的内涵，使你每临大事有静气。现实生活中，许多人面对严苛的鞭策，只一味地感到委屈，继而意志
28、消沉，慢慢地变得平庸；另外一些人，在鞭打中意识到自己的价值，将鞭策化为动力，扬蹄奋进，勇敢地登上人生的顶峰。选择当一匹被鞭打的马，还是当一只不被鞭打的羊，将是你人生辉煌与平庸的分水岭。(1).写出本文的中心论点。 (2).开头引用墨子严厉批评耕柱子的故事，作用是什么？ (3).第段的顺序能调换吗？请说明理由。 (4).第段运用了什么论证方法？有什么作用？ (5).联系自己的实际，谈谈读了选文获得的启示。14. 谦让梁实秋谦让仿佛是一种美德，但若想在眼前的实际生活里寻一个具体的例证，却不容易。类似谦让的事情近来似很难得发生一次。就我个人的经验说，在一般宴会里，客人入席之际，最容易看见类似谦让的事
29、情。一群客人挤在客厅里，谁也不肯先坐，谁也不肯坐首座，好像“常常登上座，渐渐入祠堂”的道理是人人所不能忘的。于是你推我让，人声鼎沸。辈份小的、官职低的，垂着手远远地立在屋角，听候调遣。自以为有占首座或次座资格的人，无不攘臂而前，拉拉扯扯，不肯放过他们表现谦让美德的机会。有的说：“我们叙齿，你年长！”有的说：“我常来，你是稀客！”有的说：“今天非你上座不可！”事实固然是为让座，但是当时的声浪和唾沫星子却都表现得像在争座。主人腆着一张笑脸，偶尔插一两句嘴，作鹭鸶笑。这场纷扰，要直到大家的兴致均已低落，该说的话差不多都已说完，然后急转直下，突然平息，本该坐上座的人便去就了上座，并无苦恼之相，而往往是
30、显出踌躇满志顾盼自雄的样子。我每次遇到这样谦让的场合，便首先想起聊斋中的一个故事：一伙人在热烈地让座，有一位扯着另一位的袖子，硬往上拉，被拉的人硬往后躲，双方势均力敌，突然间拉着袖子的手一松，被拉的那只胳臂猛然向后一缩，肘尖正撞在后面站着的一位驼背朋友的两只特别凸出的大门牙上，咔嚓一声，双牙落地！我每忆起这个乐极生悲的故事，为明哲保身起见，在让座时我总躲得远远的。等风波过后，剩下的位置是我的，首座也可以，坐上去并不头晕，末座亦无妨，我也并不因此少吃一口。我不谦让。让座之风之所以如此地盛行，其故有二。第一，让来让去，每人总有一个位置，所以一面谦让，一面稳有把握。假如主人宣布，位置只有十二个，客人
31、却有十四位，那便没有让座之事了。第二，所让者是个虚荣，本来无关宏旨，凡半径都是一般长（假如是圆桌），所以坐在任何位置都可以享受同样的利益。我从不曾看见，在长途公共汽车站售票处的地方，如果没有木制的长栅栏，而还能够保留一点谦让之风！因此我发现了一般人处世的一个道理，那便是：可以无须让的时候，则无妨谦让一番，于人无利，于己无损；在该让的时候，则不谦让，以免损己；在应该不让的时候，则必定谦让，于己有利，于人无损。小时候读到孔融让梨的故事，觉得实在难能可贵，自愧弗如。一只梨虽然微不足道，但对于一个四五岁的孩子，其重要性或者并不下于一个公务员之心理盘算简、荐、委。有人猜想，孔融那几天也许肚皮不好，怕吃生冷，乐得谦让一番。我不敢这样妄加揣测。不过我们要承认，利之所在可以使人忘形，谦让不是一件容易的事。孔融让梨的故事，发扬光大起来，确有教育价值，可惜并未发生多少实际的效果：今之孔融，并不多见。谦让作为一种仪式，并不是坏事，像天主教会选任主教时所举行的仪式就满有趣。就职的主教照例地当众谦逊三回，口说
