1、四川专用高考语文一轮复习 训练29 文化经典阅读2019-2020年（四川专用）高考语文一轮复习 训练29 文化经典阅读1.阅读下面孟子选段，回答问题。(6分)景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(孟子滕文公下)(1)下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一项是()(3分)A景春对公
2、孙衍等名噪一时的纵横家崇拜不已，认为他们“一怒而诸侯惧”，威震八方，叱咤风云，着实让人羡慕不已，是男子汉大丈夫之所为。B孟子则嘲讽公孙衍等人只会摇唇鼓舌，在诸侯面前竟像妻妾顺从丈夫一样，不问是非，一味顺从，没有仁义道德的准则，只是“妾妇之道”，根本称不上大丈夫。C孟子的语言含蓄而幽默，他以“礼”设譬，通过对女子出嫁时母亲的训导，来说明把顺从当作正理的做法很不可取。D孟子认为真正的大丈夫之道是“得志，与民由之；不得志，独行其道”，与孔子的“用之则行，舍之则藏”的观点不谋而合。解析孟子认为真正的大丈夫之道是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“得志，与民由之；不得志，独行其道”只能算是实现大丈
3、夫之道的前提。答案D(2)请结合本文，谈谈你对孟子的“大丈夫”的理解。(3分)答：_答案孟子认为大丈夫应该要心怀仁德，践行礼义，志在天下；得志时，与百姓一同遵循仁义道德，不得志时，独自践行自己的主张；并能不因外界因素(富贵、贫贱、强权)改变自己的追求。【参考译文】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居家中，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！把顺从当作最大原则，是妇人家遵循的道理(公孙衍、张仪在诸侯面前竟也
4、像妇人一样)。居住在天下最广大的住宅仁里，站立在天下最正确的位置礼上，行走在天下最宽广的道路义上；能实现理想时就与人民一起走这条正道，不能实现理想就独自行走在这条正道上，富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志，这才叫作大丈夫。”2阅读下面孟子选段，回答问题。(6分)公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：胁肩馅笑，病于夏畦。子路：未同而言，观
5、其色赧赧然，非由之所知也。由是观之，则君子之所养，可知已矣。”孟子滕文公下【注】 段干木：战国初期人，孔子弟子子夏的弟子，曾做过魏文侯的老师。泄柳：鲁穆公时的贤者。病于夏畦：比大热天在地里干活还难受。(1)下列各项中，对选段理解不正确的一项是 ()(3分)A孟子认为古时候，不是诸侯的臣下，不去谒见诸侯。段干木越墙躲避(魏文侯的来访)，泄柳关门不接待(鲁穆公)，都不合乎“礼”。B公孙丑之所以向孟子请教不主动去求见诸侯有什么道理，是因为作为学生，都希望老师谒见诸侯之后，自己有官做并可以实现理想。C阳货探听到孔子不在家时，特意给孔子送去一只蒸熟的小猪，按礼节规定，孔子就应该前往大夫家拜谢，这样正和阳
6、货的心意。D文中引用曾子和子路的话是想说明，君子要想出仕，不能装出笑脸去巴结人；与诸侯志趣不相投，就不能为难自己勉强出仕。解析B项句意理解错误，属于强加因果。答案B(2)孟子认为“君子之所养”(君子所要培养的道德操守)包括哪些内容？请简要分析。(3分)答：_答案孟子认为君子所要培养的道德操守首先要合乎“礼”的规定；段干木越墙躲避(魏文侯的来访)，泄柳关门不接待(鲁穆公)，这么做都太过分了；孔子注重人臣的道德操守，恰当处理与阳货的来往，既不丧失为人臣的伦理，也不违背“礼”去做丧失原则的事，值得推崇。【参考译文】公孙丑问道：“不主动去拜见诸侯是什么道理？”孟子说：“在古代，一个人如果不是诸侯的臣属
7、便不去拜见。段干木跳墙躲避魏文侯，泄柳闭门不接待鲁穆公，这些都做得过分了。迫不得已时，见还是应该见的。从前阳货想要孔子去拜见他，又厌恶别人说他不懂礼仪。大夫如果对士人有所赏赐，士人没有在家亲自接受的话，就得上大夫家去拜谢。于是，阳货便趁孔子不在家的时候，给孔子送去一只蒸乳猪；孔子也打听到阳货不在家时，前去拜谢。当时，要是阳货真心诚意地先去看孔子，孔子难道不去拜见他吗？曾子说：耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！子路说：分明不愿意和那人谈话，却要勉强去谈，脸上还做出羞惭的样子，这种人不是我所能够理解的。从这里看来，君子是怎样修养自己的，就可以知道
8、了。”3阅读孟子选段，回答问题。(6分)陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：馈赆。予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：闻戒，故为兵馈之。予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”【注】 兼金：好金，多指黄铜。赆：盘缠。货：贿赂。(1)下列各项中，对上面选段内容的理解，不正确的一项是()(3分)A孟子因为宋赠金过多而不能接受。B陈臻认为，孟子对待馈赠态度不一，其中一定有一种做法
9、是错误的。C孟子认为接受馈赠是有理由的，没有理由就不可以随便接受赠金的。 D以上这件事体现了孟子在金钱上“重义”的原则。 解析A项孟子接受了宋的赠金。答案A(2)结合上文中的选段，谈谈你对“焉有君子而可以货取乎？”这句话的理解。(3分)答：_答案具体问题要具体分析，要会变通；但君子是不能被金钱收买的(君子要保持气节，要讲原则)。【参考译文】陈臻问道：“以前在齐国的时候，齐王送给您好金一百镒，您不接受；到宋国的时候，宋王送给您七十镒，您却接受了；在薛地，薛君送给您五十镒，您也接受了。如果以前的不接受是正确的，那后来的接受便是错误的；如果后来的接受是正确的，那以前的不接受便是错误的。老师您总有一次
10、做错了吧。”孟子说：“都是正确的。当在宋国的时候，我准备远行，对远行的人理应送些盘缠；所以宋王说：送上一些盘缠。我怎么不接受呢？当在薛地的时候，我听说路上有危险，需要戒备。薛君说：听说您需要戒备；所以送上一点买兵器的钱。我怎么能不接受呢？至于在齐国，则没有任何理由。没有理由却要送给我一些钱，这等于是用钱来收买我。哪里有君子可以拿钱收买的呢？”4阅读下面选段，回答问题。(6分)王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”(孟子)曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，彼恶敢当我哉！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之一人横行于天下，武王耻之此武王之勇也，而武王亦怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王
11、之不好勇也。”(孟子梁惠王下)(1)在交谈中，孟子为什么要对齐宣王提及周武王，有什么用意？(3分)答：_ (2)在这一文段中，孟子谈及两种勇，各有什么特点？(3分)答：_答案(1)周武王的事例，从侧面提醒好勇的齐宣王，希望他向周武王学习；凭借自己的勇来安定天下、让百姓安居乐业。(2)一种是“小勇”，从表面上看很有气势，但只能对付一个人。另一种是“大勇”，凭借自己的勇，除暴救民，来使天下安定，他的着眼点是天下。5阅读下面选段，回答问题。(6分)子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。” (1)面对子夏带有刁难性的
12、问题，孔子是如何启发教育他的？ (3分)答：_ (2)本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说“启予者商也”？ (3分)答：_答案(1)孔子说再好的画也是要画在洁白的底子上，告诫子夏再好的文学也应建立在德行之上，切勿舍本逐末。 (2)孔子这里就是在教育学生做人要朴实，要以内在德行为务，少一些外在虚伪的花里胡哨的东西，他一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并且能举一反三、启发老师，而老师肯定并谦虚地接受他的这种理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。【参考译文】子夏问道：“美的笑容，酒涡微动；美的眼睛，黑白传神；洁白纸上，灿烂颜色。这是什么意思？”孔子说：“先有白底子，而后才绘画。”子夏说：“那么礼
13、在后吗？”孔子说：“启发我的是你呀，这样才可以与你讲诗。”6阅读下面语语选段，回答问题。(6分)子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”子曰：“我非生而知之孝，好古，敏以求之者也。”子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子的治学态度、教学思想等受其政治倾向的影响较为明显。 (1)上述文字中哪一句话最能体现孔子的治学态度？(2分) 答：_(2)依据上述对话，你认为孔子为什么会有这样的治学态度和教学思想？(4分) 答：_答案(1)述而不作(信而好古)(2)因为孔子的政治倾向比较保守，主张复古，推崇周礼，而“述而不作，信而好古
14、”的治学态度、“予欲无言”、顺乎天理、歌乎礼乐等教学思想，与他的基本政治倾向是相和相应的。【参考译文】孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”7阅读下面孟子选段，回答问题。(6分)孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，
15、是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。” (孟子梁惠王上) 【注】 有：同“又”。善与人同：与人共同做善事。与人为善：与，偕同。(1)下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一项是()(3分)A孟子从子路说起。因为子路有一个很大的优点是闻过则喜，听到别人给自己指出过错就高兴。B除了子路以外，夏禹也是这方面的模范，他只要一听到别人对他说有教益的话，不仅高兴，而且还要就地下拜，行上一个大礼。C比起子路和夏禹来，大舜的“与人为善”就更高一筹了，不仅高兴，不仅下拜，而且还要放弃自己，听从别人，这就等于和别人一起行善了。D从闻过则喜闻善言则拜，到与人为善，虽然有程度的不同，但其性质都是一样的，这就是善
16、于吸取别人的优点而改正自己的缺点。解析C项还要舍弃自己的缺点，学习人家的优点，切实吸取并付诸行动，这就等于和别人一起行善了。答案C (2)在论语学而篇里，孔子曾经说过：“丘也幸，苟有过，人必知之。”把别人能够给自己指出过错看做一大幸事。结合上面选段，请简要说明你对“与人为善”的理解。(3分)答：_答案由上文可见，孔、孟在如何正确对待自己的缺点和别人的优点这个问题上也是一脉相承的。今天我们说，与人为善，是指善意帮助别人。这与孟子所说的意思既密切相关又略微有所不同了。当然，在实际生活中，要真正按孔、孟的要求做是非常难的。这里面的原因多种多样，但最根本的一点，还是有没有宽广的胸襟和肚量的问题。没有宽
17、广的胸襟和肚量来处理人与我之间的关系，莫说与人为善，就是闻过则喜也是绝对做不到的。做得到的，只有闻过则想文过饰非而已。【参考译文】 孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的话，就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。君子，最重要的就是要与别人一起来行善。”8阅读论语中的一段文字，然后回答问题。(6分)孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣
18、也，何以伐为？”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”(1)从“何以伐为？”和“焉用杀？”中可以看出孔子的政治主张，那么孔子提倡的是什么呢？(3分)答：_ (2)孔子强调“君子之德风，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也！”，这样做不是自相矛盾的吗？对此请谈谈你的看法呢？(3分)答：_答案(1)以德治国(2)孔子为政的根本思想应该是以德治国，并且这种以德治国的思想有很多是值得肯定的，比如说教育熏陶；但是道德的作用并不是无上的，有时在特殊的环境和
19、特殊的人要有不同的对待方式。冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的人，所以孔子认为冉有再也不用用那种道德去感化的方法，而应当去声讨他。9阅读论语中的文字，回答下面的问题。(6分)齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。”(1)齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？(3分)答：_ (2)为什么说“孝弟也者，其为人之本与”？(3分)答：_答案(1)齐景公的结论只关
20、心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在是天壤之别。(2)因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。因此一个人连父母都不爱，都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更何况人！10阅读下面论语孟子选段，完成后面题目。(6分)孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”(论语)“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友；友也者，友其德也，不可以有挟也。(孟子)【注】 挟：倚仗。(1)简要概括孔子和孟子的“交友观”的共同点。(2分)答：_(2)孔子和孟子“交友观”有所不同，请
21、作简要评析。(4分)答：_答案(1)要结交益友。(或：交友重品德)(2)孔子认为交友要结交正直、诚信、博学的朋友，就有益；而结交谄媚、伪善、夸夸其谈的朋友则有害，这是侧重交友时对朋友品性的要求，可以在择友时更谨慎，交到益友。孟子认为交朋友，一定要平等，不能依仗自身的优越条件，这是侧重交友时对自我的要求，也有助于交到更多益友。【参考译文】孔子说：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维、背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。”与朋友相交，不依仗自己的年纪大，不依仗自己的地位高，也不
22、依仗自己兄弟的高贵。交朋友，是因为朋友的德行好才去交他，心中不能存有任何有所依仗的思想。 11阅读下面论语选段，回答问题。(6分)子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(论语述而)子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(论语里仁)(1)你认为这两句话共同表达了一种什么样的高尚情怀？(2分)答：_(2)浮云可以使人联想起许多比喻义，有人说，浮云虚无缥缈，不可捉摸，孔子以此比喻不义得来的富贵也具有虚无、难以捉摸的特点。对此，你是怎样理解“浮云”这一比喻义的？(4分)答：_答案(1)安贫乐道(2)聚散无常，喻富贵短暂；云在天上，高不可及，喻富贵与自己无关
23、；浮云至轻至淡，比喻富贵无足轻重。(答出两点即可)【参考译文】齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”12阅读下面论语孟子选段，回答问题。(6分)子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”(
24、论语雍也)孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”(孟子离娄下)【注】 畔：通“叛”，违背(君子之道)。(1)下列对选段内容的理解与分析，不正确的一项是 ()(3分)A孔子认为君子广泛地学习文献，是一种外在的充实和提高，而“礼”是内在的要求。B孔子认为君子从里到外，从精神到行为，都因为博学而不至于背离君子的正道。C孟子从学习方法的层面，提出了“博学”是达到学习最高境界第一步的见解。D尽管所处的时代不同，孔子和孟子都认识到“博学”对于学习和修身养性的重要性。解析B项“都因为博学而不至于背离君子的正道”有误，不背离君子的正道不仅靠博学，还要“约之以礼”。答案B(2)结合文本，分析孔子主张的“约”和孟子主张的“约”有何不同。(3分)答：_
