1、”并且阴阳两个方面是协调的。世界上万事万物就是在这种不断寻求协调、平衡的过程中求得前进和发展的。以太极命名的“拳”就是贯穿这种寻求协调、平衡，以达到健康长寿；通过打乱对方的协调、平衡，以达到制人取胜；通过寻求人与自然、社会的平衡，以达到“天人合一”的境界。2、太极拳在当下的文化意义 ：太极拳追求求中、守中、用中的思维理念和以人为本的人文价值观，从而达到了一种“天人合一”的理想境界。太极拳是我国传统文化的一枝奇葩，是武术文化的代表 ；太极拳文化成为汉文化传播与交流的重要内容 。3 、在文化交流中，太极拳文化发展情况 ：（1）孔子学院（2）老子学院（3）汉学院 （4）文化交流目前全世界练习太极拳者
2、已逾2亿之多,有80多个国家和地区建立了太极拳组织。已成为世界上参与人数最多的健身活动之一。太极文化已经走向了世界,迈开了全球化发展的重要步伐。二、太极拳文化的普世价值 在舒缓、柔和的运动中更易于凝聚注意力、消除杂念、净化人的心灵；易于调节精气神（心理、生理状态），维护、提升人的健康水平；通过太极拳文化的传播，使更多的人对中国传统文化有一个直观的了解；感悟人生与社会，创建和谐健康的内心环境与社会环境。三、太极易理1.周易文化易经的起源：易经一书起源于甲骨卜的实践，由上古伏羲一画开天，创易经（先天八卦）。周易研究的对象是“天、地、人”三才，而以人为根本。在周易卦象中，乾卦为纯阳之卦，坤为纯阴之卦
3、，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，说明乾坤是周易中重要的两卦，也是周易阴阳哲学的基础。周易历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。周易是最能体现中国文化的经典，它认为宇宙是一体的，世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（- -）和阳（），周易系辞中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。2.太极易理2.1太极“太极”是中国传统哲学的一个概念，即初、始、宗也。从字意上来看，古人有详尽的解释，太者大之最也；极者，无穷无尽也。太极，即无限之意，包括时间的无限和空间的无限。周易系辞上传说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶定
4、大业”。由此而起，太极成为探索宇宙、人类生成衍化的哲学概念。 2.1.1 “太极”是派生万物的本原 “太极”为天、地、万物之根本。宇宙大自然的一切事物，包括人本身都是源于太极。2.1.2 无极而太极 太极图说：“无极而太极，太极动而生阳。动极而静，静而生阴。静极复动，一动一静互为其根。”提出“无极而太极”的全新命题。认为“无极”是指宇宙万物的根本实体，是早于“太极”的独立存在形式。“无极而太极”不是无中生有，而是物质的本性。2.1.3太极为心为理北宋数学派创始人邵雍，他“以太极为一而此太极之一的内容即是人心，所以又说心为太极。心无思无为，不起念头，形如止水，一而不分。南宋学者陆九渊创立了“心学
5、”。认为“天地生于太极，太极就是心。” “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。” 明代心学派继承人王守仁（号阳明）及弟子，又提出：“太极良知说” 北宋的二程（程颢、程颐）建立了理学，南宋朱熹用“理”来解释太极，他说：“太极只是一个道理，人人有一太极，物物有一太极。周子所谓太极，是天地人万物至善至好的表德。他说，“合而言之，万物统体，太极也；分而言之，一物各具一太极也”。2.1.4 太极即一汉代的虞翻说：“太极，大一也，分为天地，故生两仪也。”许慎在说文解字中解释“一”字时认为“ 一”就是太极。朱熹：“本只是一太极，万物各有禀受，又各自全一太极耳，如月在天，只一而已，及散在江湖，则处处皆见，不可谓月分也
6、。唐代孔颖达说：“太极为天地未分之前，元气混而为一，即是太极，太一也。”，故老子云：“道生一，即太极是也。当代易学家黄寿琪和张善文在周易译注中说：“太极，即太一，指天地阴阳未分时的混沌状态。王蒙说：“一就是唯一，不二法门，统一、整体、整合、同一、一元化、根本的根本、本质的本质、永恒的永恒。2. 2 阴与阳阴阳鱼图：黑白二色，代表阴阳两方，天地两部；黑白两方的界限就是划分天地阴阳界的S线。白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳。太极白上黑下，顺时针方向转，演绎了宇宙万象与变化。太极成为探索宇宙、人类生成衍化的哲学概念。2.3 道与气老庄哲学的本体论集中表现为“道论”与“气论”。“道论”“道”
7、是老子提出的命题，是他思想体系中的核心。“道”的含义有二：一是指法则、规律。二是指宇宙万物的本原、本性。 老子认为“道”是万物之本源，是万物之始，又是万物之宗。他说：“有物混成，先天地生可以为天下母。吾不知名，字之曰道。”老子又说：“道生一，一生二，二生万物。“气论”与“道论”一脉相承的“气论”是庄子的重要思想。以“气”来表示万物的本源：“气变而有形，形变而有生。【第二讲】拳作为一种体育文化，具有三重意思，即御敌防身、修身养性、娱乐演义。作为中国传统体育项目,太极拳具有本土文化的特色。它是以中国传统文化为理论基础的,并以“意念”引导动作,“术”、“道”并重,“内外兼修”为鲜明特点的运动。在太极
8、拳形成与发展的过程中,摄养生之精髓,综合性地继承和发展了我国民间与兵家诸拳法,集技击之大成。太极拳“是一种按照传统道教阴阳学说的理论，通过柔和缓慢的形体动作修身养性，去寻求人体自身的协调，人与自然的协调、个体与社会的协调的运动形式”。主要内容太极拳的起源太极拳动作构架的理论基础；太极拳动作的基本特征与动作构架；太极拳的发展。 一 、太极拳的渊源 1.道教文化1.1道教与道家:道教是宗教，道家是哲学派别，但道家经典却被视为道教经典，老子被尊为“太上老君”。1.2道教的产生与基本信仰: 道教是在中国本土上产生的宗教,汉魏两晋时期，是道教创立时期，既有老子等道教理论的开拓者，亦有道教的创始人，如五斗
9、米道的创始人张陵等。它正式形成的时间晚于佛教，但它的渊源却很早。1.3道教的发展与道教文化： 大凡一种宗教，都有许多的宗派。道教也不例外。因其产生的渊源不同，道教分为“丹鼎派”和“符箓派”。魏晋南北朝是道教发展的重要阶段。1.4道教文化的影响： 道教信仰主要来源于道家思想和古代神话，在其发展过程中又吸收了儒家思想和佛教精神，构成独具特色的道教文化，对中国古代文化的发展了给予了巨大的影响: 首先，是道教的某些活动包含了一定的科学精神，因而对某些科学技术的发展做出了某种贡献。如炼丹，开启中国冶炼工业和化学技术的先河，火药的发明与利用即与此有关；采药治病，促进了中国医药的发展。 其次，是道教的养生之
10、道和导引之术，是今天气功、武术，特别是太极拳等体育活动的直接来源，其养生理论仍是当今人们关注和研究的一个课题。 三是对文化艺术的影响，道教的成仙思想和仙界构思，刺激了作家和艺术家的想象力，丰富了文学创作中的浪漫主义色彩。唐代诗人李白既是突出的代表人物。同时，封神演义、西游记以及民间广为流传的“八仙故事”等，其创作素材都直接源于道教神仙活动题材。 2.道教的信仰与养生 道教是一种以生为乐、以长寿为大乐、以成仙永生为极乐，重生恶死的宗教。因此，长生成仙是道教的基本教义和信仰。 宗教一般都认为人的寿命长短皆由天定，即生死由命、富贵在天；道教却认为，人的生命并不决定于天，而寿命决定于人自己。魏晋时出现
11、的经典西升经说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年”。也就是说，人只要善于修道养生，安神固形，便可以长生不死。而道家的生命观，则源于易经文化的“生生之谓易”的思想，提出了“我命在我不在天”的响亮口号，并一直朝着长生不老的目标，做了前赴后继的努力。3. 太极拳的起源与目标3.1 太极拳的起源 一般认为，太极拳是以古代阴阳五行学说及道教内丹的易学思想为哲学基础，结合了古代导引（马王堆）、吐纳气功之术和中医经络学说，吸收了明代名家拳法，特别是戚继光的三十二势长拳综合而成。武术贤哲们以周敦颐的一图一说为启迪，合以老、庄之道，参以兵家之谋，经络之说，导引之法，技击之术，由一代始祖集前人成果之大成，创造出了
12、太极拳的技法、功法和心法体系。3.2太极拳的目标 王宗岳在十三势行功哥中总结性的说“祥推用意终何在，延年益寿不老春”。所谓“不老春”，即指延长生理年龄（命功），更指净化心灵（性功）。太极拳谱（沈守考释，人民体育出版社，1991年版）中有篇论文“固有分明法”，对此有精妙论述：“盖人生降之初，皆无然知觉固有之良因人性近习远，失迷固有。要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原。 二、太极拳动作构架的理论基础太极拳是中国武术文化中独具特色的一个拳种。它能流传国内外而长盛不衰,与其深厚的哲学思想和涵容了中国传统文化的多种成分,在动作的内部结构与外部形态上进行的“形”与“意”交融的独特
13、形式密不可分;周易为太极拳提供了基本的理论基础。太极生两仪（阴、阳）的宇宙生成论指导人们认识了气的存在，并发明了导引术（气功），为气在太极拳中的运用，以及太极拳的形成和发展提供了重要的指导思想；从物物有一太极的宇宙本体论引申出人身是一小太极的理论，周易成为太极拳本体论的哲学基础。 1阴阳学说 古代思想家用“阴阳”这个概念来解释自然界对立和相互消长的物质势力。由此衍生了一系列对应概念:动静、攻防、刚柔、虚实、开合、进退、显藏、屈伸等。这一系列描述事物变化的原理,便成为太极拳传统理论的哲学构架。练太极拳的关键在于领会阴阳、动静、开合等变化,阴阳开合,是尽拳术之妙。2“道”与“气”老庄哲学的“道论”
14、与“气论”,是中国古代哲学本体论的重要思想,也是形成太极拳动作的根本。“道”是太极拳的最根本的本质特征 。拳技的千变万化之中贯穿一个“理”,实质上就是老子的“道”。庄子以“气”来表示万物的本源,“气变而有形,形变而有生”。这即是说无形之气为有形之物的基础。“气”在武术理论中占有重要的地位，太极拳的技法、神韵、功能与外在形态,均为气的泛化与体现。“气”与养生有密切联系。 作为内功拳的太极拳,气是其重要的组成部分,练功时,要求“气沉丹田”,以达到“中气贯足,精神百倍”的效果。三、太极拳运动的基本特征与动作构架 周易内容有三大内涵：理、像、数。而太极拳本身则是一种现象，其理同于“道”，根于“易”。太
15、极拳理即是“道理”。学习研究太极拳有五种学问：“理、象、数、通、变”。只有在把握理、象、数的前提下，知通、知变，顺应自然，才能以求发展。1太极拳运动的基本特征 太极拳合技击与养生为一体，是一种“意气运动”; 它要求“以心行气、以气运身，意动形动，意到气到，劲由内换，柔中有刚，刚柔相济”。在技击中，太极拳讲究以静制动，以柔克刚，以小力打大力，从不以拙力取胜; 太极拳由一系列螺旋缠绕动作组成，每个动作都呈圆形。从外观看，太极拳全都是划圆的动作。 2.太极拳动作的基本构架圆是太极拳动作定式与运动轨迹的基本构架；“道”是万物之始,又是万物之源;天地万物由“道”而生,但最终又回到它的起点道。也就是说,“
16、道”的运动规律是一个圆,太极拳就是一个阴阳转化的圆圈 ;太极拳的命名,即来自“太极”二字。从无极图、太极图看,古人均用一中空圆圈表示“无极”,示天地未开,阴阳未分之茫茫宇宙。四、太极拳的发展1太极拳的发展 ：太极拳的发展渊源，最早可以追溯到汉代。到了宋末明初太极拳已经哲理化、体系化，并作为道教内丹修炼的方法，秘不外宣。到了清朝、民国，太极拳得到了大的发展，（陈长兴、杨禄禅、陈发科）不仅出现了许多太极拳世家，太极拳理论也得到了大的发展，以王宗岳太极拳论最富盛名，成为古今从事太极拳修炼与研究的主要典籍。2简化太极拳动作：在确保太极拳动作的基本元素棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠；进、退、顾、盼、定等
17、手法、腿法和步法组成的前提下，在不破坏太极拳技击动作的完整性，突出太极拳特点和技击功能的基础上，对太极拳动作进行规范，对动作套路进行“简化”是保证太极拳跨文化传播的重要条件，但特别值得一提的是“简化”而非“异化”。【第三讲】太极图说太极拳论的文化与实践意义 一、太极图说 太极学说是易学的精髓，而太极图又是太极学说的重要组成部分。所谓太极图，乃是古人用特定的图像或象征的方法，将天地万物的生成衍化过程简易而深奥地描绘表达出来。它是太极观念的图像示意。由于它将古代哲学、自然科学、社会科学和思维科学融为一图，所以千百年来，中国许多传统文化学科似乎与太极图有关，被人们称为“天下第一图”。太极图式陈抟太极
18、图 太极图据说是宋朝道士陈抟所传出，原叫无极图。相传陈抟对内丹术和易学都有很深造诣,在内丹学说基础上首先创制了著名的无极图、太极图、先天图等为代表的“先天易学”。 由于他以这些特殊的图像涵盖了道教特有的宇宙观、人天观、人体观、人生观以及阴与阳、动与静、刚与柔、性与命、生命与修炼等一系列复杂的命题，从而引起了中国古代思想发展史上的强烈震荡，产生了深远的影响。据史书记载，陈抟曾将先天图、太极图以及河图、洛书传给其学生种放，种放以之分别传穆修、李溉等人，后来穆修将太极图传给周敦颐。周子得此图（太极先天之图），而颠倒其序，更易其名，附于大易，以为儒者之秘传。盖方士之诀，在逆而成丹，故从下而上。周子之意
19、，以顺而生人，故从上而下。现在我们看到的太极图、太极图说，就是周敦颐所传的。太极拳也正是根据这一理论释意和创造的。尽管历史上曾经出现过许多太极图，（十类十二图）但历史推崇的还是古太极图（阴阳鱼图）和周敦颐太极图（万物生化）。武当丹派第十二代传人钱惕明称二图是“太极心法的最高范畴之法，是心法指南”。周敦颐太极图说 周敦颐（1017-1073），字茂叔，道州营道（今湖南道县）人，北宋理学的先驱和开创人，主要著作有太极图说易通。生平事迹见宋史.儒林传。周敦颐继承了道教以图说易的传统学风，接受了自陈抟至穆修传授下来的太极图，作太极图说。易通为说易之书，太极图附于易通之后。易通全书展示了周敦颐理学思想体
20、系。他在太极图说中发挥了周易大传的“义理”，融合了儒、道、释三教思想，发端了理学。 “无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（圣人之道）而主静（无欲），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉；小人悖之凶。故曰：立
21、天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。又曰：原始反终，故知死生之说，大哉易也，斯其至矣。周敦颐的太极图解构周敦颐的太极图，有上下五层，大小圆圈十个：上层圈为“无极而太极”；次圈为“阳动阴静”；第三圈为“五行各一性”；第四圈为“乾道为男，坤道成女”（泛指，阴阳、公母、雌雄等概念）；下圈为“万物生化”。这幅图描述了宇宙万物生成有六个顺序，即无极太极阳动阴静五行各一性乾道成男，坤道成女万物生化。周敦颐的太极图，从上而下推演，即顺推人生；从下而上推，即逆而成丹。援道入儒 （太极图说）这是以融合儒道的思想说易，通过说易为宋明理学建立了本体论与宇宙生成论。其思想方式，则是引道教太极图入
22、儒的尝试。周敦颐通过解易的形式，发挥了易传“无极而太极”的宇宙本体论，把“无极”看作最高的本体，这既是道家的道论精要，也是儒家的道论精要，是儒释道合流的宇宙生成论和社会人生论的精要，从而论证了世界本体和人生社会的根本问题，为宋明理学探讨世界本体论，辩论理、气、心、性，启迪了“天人合一”，“融合道儒”的罗辑思路。二、太极拳论的文化与实践意义 什么是太极拳论？ 即指有关太极拳的理论、技法、功法、心法、呼吸方法的论述。其作者叫王宗岳。 王宗岳，清乾隆年间的山西人，是张三丰太极拳的传人。王宗岳精研易、理之学，研习武功数十年，心得颇丰。太极拳以“太极”命名源于王氏，太极拳论是其精研易、理之学，修习太极拳
23、的心得与学理的结晶。太极拳论： 太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久,不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外“壮欺弱”、“慢让快”耳，有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。察四两拔千斤之句，显非力胜！观耄耋御众之
24、形，快何能为？立如枰凖，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！是为论。太极拳理论的开山之作 太极拳论以太极阴阳之理，论述拳道与人道。虽其全篇还不足四百字，但其中所蕴涵的拳理与哲理却是深邃的。太极拳论并非是无源之水，其产生的文化背景正是在中国封建社会中后期文化领域产生重要影响的以“理”为本体的中国哲学思想的“宋明理学”。“宋明理学”其代表人物周敦颐（太极图说、通书
25、）推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌；张载作西铭又极言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者，灼然而无疑焉；程颢、程颐，表章大学、中庸二篇，与语、孟并行，于是上自帝王传心之奥，下至初学入德之门，融会贯通，无复余蕴；朱熹，大抵以格物致知为先，明善诚身为要，遍读儒家经典。此后以宋儒之学授业诸子。其实宋明理学是儒、释、道三家合流的产物，是对中国传统哲学思想的一次大融合、大发展。虽然宋代大儒多出入“释道数十年”，但总是归于儒家，这也说明儒家作为一种强势文化对释道两家的包容和整合。太极学说与“宋明理学” 从太极拳论的思想、形式、内容上看，不仅保持了与太极图说哲学思辩的一致性，也借用了中国古典哲学特
26、别是宋明理学的观点来解释了太极拳的拳学，具有一定的文化（理论研究）价值和实践的指导意义。确立了“太极哲理”为立论基础认为太极是由无极而产生的，是包含在动静变化之中，是产生阴阳的根源，确立了“太极哲理”为立论基础。太极拳论在其思想内容上更多地与宋明理学的主流程朱理学保持了一致。在太极拳论中,除上述与周敦颐太极图说、程朱理学相关外,还与宋明理学的某些重要文献有一定的关系。宋明理学的重要经典,按照牟宗三的说法,总共有五部:易传、大学、中庸、论语、孟子。太极拳论的文化与实践意义 在程朱看来，人性是由先天的“天地之性”与后天“气质之性”共同构成的。“天地之性”纯而不杂，是至善的，而人之所以会产生恶行是由
27、于受到了杂而不纯的“气质之性”的影响，所以格物穷理的过程就是去除“气质之性”而回归到至善的“天地之性”。而王氏则认为，通过太极拳的训练，可以在人先天体质的基础上，使用巧妙的招式来和对方进行对抗，甚至达到“四两拨千斤”、“耄耋御众”的状态，也就是人后天的可塑性和矛盾的转换，这也是对程朱理学基本思想的继承与发挥。也建立了太极拳论在太极拳理论研究与太极拳实践中的指导地位。【第四讲】讲授内容：太极拳的时代价值 太极拳技击 太极拳功法、心法和呼吸 太极拳的修炼一、太极拳文化的时代价值1.武术是一种全人教育的途径人类的肉体和精神就是太极的阴阳两面，阴阳环抱，消长互补，相辅相成，缺一不可。所以，一个人如果缺
28、乏适当的身体训练，就不能达到和产生健全的思维。2.武术作为一种技击更是精神文化作为一种技击文化，以德服人、武以德立、德为艺先这些武术特有的精神文化深深地印在许多中国人的心坎里。3.武术是一种观念文化无论是阴阳、五行、太极、八卦等哲学观念，还是儒家的经世思想和伦理观念，无论是医家的辩证思想，还是兵家的审时度势的变化之道，都对中国武术有着深刻的影响。4.武术是大文化传播与交流的载体对于“属于文化、高于体育”的武术，其主要属性依次为文化性、艺术性和体育性。武术属性的准确认知与定位，是武术发展的基础。二、太极拳技击 1 太极拳的技击原则在技击原则上，太极拳坚持重在防御，以守为攻，以退为进，即所谓“不敢
29、为主而为客，不敢进寸而退尺”。发挥“四两拨千斤”的特长。 2 太极拳技击原理太极拳技击在拳术、武功，搏击方法中都是独特的。它是以自然、沉着、柔韧为核心，利用离心力原理，以腰脊为中轴，以自己为内圆，而始终置敌于外圈。以弹抖“寸劲”击之。 3 太极拳的发力太极拳的发力多是弹抖之劲，也称为“寸劲”，即在极短距离内，无须大幅度作势，即可将内劲发出。这是甴意气引导，身体诸大关节高度协调，而于刹那间爆发出来的一种合力，其劲甚短，其发极速，其力冷脆，具有较大的威力。 三、太极拳的功法、心法和呼吸 1.功法太极拳缠丝劲是太极拳的精华，是太极拳区别于其他拳种的重要标志之一。“缠丝者，运中气之法门也。 2.心法 心法是太极拳文化的重要元素，指在太极拳修炼中内在的心理、精神内涵。以心使身，以意导体、以意导气、以意生力，“意动身随”、“意到劲达.
