1、中山酒只能醉人千日，千日之中不能自主；欲望之酒可以醉人一生，一生之中不能自主，但世上很多 为此至死而不醒的人。酒醉的人，只要给他喝下 醒酒汤”就能清醒，然而，在名利声色中沉醉的人，要如何唤醒他 呢？有什么样的清凉剂能唤醒心的迷醉？也许只有清醒人留下的清醒语吧！ 在醉梦中做的事都是纷乱的、幻影的事，只有醒来才能做一些真实的事， 因此，醒？是第一要务，惟有醒了，生命才可贵，天地宇宙才真实。二、 澹泊之守，镇定之操澹泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上过。淡泊清静的操守，必须在声色富贵的场合中才试得出来。 镇静安定的志节，要在纷纷扰扰的闹境中考验过，才是真工夫。莲花被人视为纯洁的象征，是
2、因为它出污泥而不染。一个人心境的澹泊，亦是如此，真正的恬淡不是未经历过世事的空白， 而是经历任何声色豪富的境遇， 都能不着于心。有的人在贫穷中守得住，在富贵中却守不住；有的人在富贵中守得住，在贫穷中却守不住。能够澹泊， 就是不贪浓艳之境，而这澹泊之心，有的是从修养中得来，也有的是天性如此。定”是不动摇的意思，世间的五光十色，惊声软语，足以诱动心志的事物实在太多，而身处 尘世能不动摇的又有几人？大多数人在名利中动摇， 在身心的利害中动摇。泰山是不动摇的，但泰山崩于前，却不能不动摇。动摇的人是受环境的牵动，环境要他向东，他便不能向西。 不动摇的人是不为环境所动的， 反之，环境将以他为轴心而转动。在
3、紊乱的环境中能保持安定的心境，才能掌握自己的方向。三、 市恩不如报德之为厚市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。给予他人恩惠，不如报答他人的恩德来得厚道。邀取好的名声，不如逃避名声来得自适。故 意违背常情以自鸣清高，不如坦直的做人来得真实。故示他人恩惠以取悦对方称为 市恩”，有买卖的意思，因此， 市恩”大部分是怀有目的的，或者是安抚，或者是冀望有所回报， 这和买卖并无不同，恩中既无情义，也不足以令人感谢。 但是，无论是市恩，或是出于诚意的恩惠，总以回报为上。一个人一生承受自他人的恩德不 在少数，报之犹恐未及， 岂有时间故示他人恩惠呢？所以，市恩不如报德为厚。而最大的报 德
4、在于以德报之，不在于报惠。所谓盛名累人，人人都想获得名声， 并以此为荣，殊不知名声只是一种空洞的声音，虽能满 足某些虚荣感，无形中却会成为一种束缚人的东西。许多知名人士，言行举止战战兢兢，便 是最好的例子，倒不如逃名来得逍遥自在，免除心理上的负担。做人只要真实，保有一己的人格就够了，何必做些假象，不但弄得自己不自在，久而久之， 别人也会不敢信任。所谓 真”，就是出于 诚”，做人要出于诚意，凡是不出于诚意的表现， 就是矫揉造作。四、 使人有面前之誉，不若使人无背后之毁使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。要他人当面赞誉自己，倒不如要他人不要在背后毁谤自己。令对方
5、对自己产生初交的欢喜， 倒不如相交久了而不会令对方产生厌恶感。人多是虚伪客套的， 要让他人当面赞美自己并不困难， 而要他人背后不批评自己， 却不是容易的事。即使有不对的地方，由于碍于情面，或是利害关系，鲜有愿意撕破脸，当面指摘对 方的。在背后就不同了，要他人不骂自己，除非自己不犯错， 没有可被人评议之处才能勉强做到。因此，面前之誉并不表示自己做人成功，背后之誉才算成功。背后之誉远不算完美， 背后无毁更为难得。人初相识总是充满着一份好奇感和新鲜感， 因彼此的契合而欢喜，然而这时的交往就个人而言，不过是冰山尖端的互望而已。 人在初见面时不会把自己的缺点暴露出来， 见到的往往只是好的一面，因此，第一
6、印象远较平日来得完美。但是，日久见人性，一旦新鲜感消失，最 初的亲切感也会因为缺点的增加和距离的拉长而改变。事实上，最初的亲近和欢欣经常只是幻像， 必然会遭到破灭。 交往长久后的亲切才是真正的亲切，因为那时整个缺点都已被了解和接受， 而能以完整的人格交往，此时的欢喜才是真正的欢喜。 使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。 ”一方面要我们不要在初见时掩藏自己，只以好面目与人交往，这样才不会有日后感到不实的厌恶感。五、 天薄我福，吾厚吾德以迎之天薄我福，吾厚吾德以迎之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。命运使我的福分淡薄， 我便增加的品德来面对它。 命运使我的形体劳苦， 我便安乐我
7、的心来 弥补它。命运使我的际遇困窘，我便扩充我的道德使它通达。福分薄，是指外在的物质环境不丰厚， 或者生命的外缘常有缺憾， 如果内心没有深厚的修养， 往往要怨天尤人，感到不满足。相反地，深厚的心灵修养能使人安然自适， 将一切驱出脑际。有时命运会使我们的形体十分劳苦， 倘若我们的心也跟着紧张， 那真是要身心俱疲了。 形体的疲劳并不能使心灵疲劳，如果将心放在轻松甚至快乐的境界中，那么，即使形体再劳苦， 心情还是愉快的。人的际遇无常，困厄在所难免，此时更不可灰心丧志，不如充实自己的学问，扩充自己的心 胸和道德。困厄的产生，往往是自己能力不够的缘故，若能抱如是想， 必能在一种宽阔的心境下将困厄突破或解
8、决，即使不能解决，有开阔的心胸和通达的道德，至少内心不会因此而 沮丧。六、 澹泊之士，必为浓艳者所疑澹泊之士，必为浓艳者所疑；捡饰之人，必为放肆者所忌。事穷势蹙之人，当原其初心；功 成行满之士，要观其末路。恬静寡欲的人，必定为豪华奢侈的人所怀疑。 谨慎而检点的人，必定被行为放肆的人所嫉恨。 一个人到了穷途末路， 我们应看他当初的本心如何。 一切功成行就的人， 我们要看他以后要 怎么继续下去。过惯豪华奢侈生活的人，并不相信有人能过淡泊的生活， 认为甘于淡泊是沽名钓誉，非出于 本心。吃惯肉的人决不知菜根的香甜，所以他们不免要加以怀疑。 行为放肆的人，常要忌恨那些言行谨慎的人，因为这些人使他不能自在
9、，使得他的放肆有了对照，而令人大起反感。事实上，检饰的人不过是在自我约束， 而放肆的人则不能忍受自己的放肆， 所以才要忌恨谨慎的人。一个人会走到穷途末路， 要回溯到他最初的发心， 和整个过程中用心的转变。 有许多原本成 功的人，后来失败了，就是在成功之后用心有了转变，或是最初发心时便已埋下失败的种籽。 一件事情的历久不衰与一个人的发，无非是行其可行而不倒行逆施，加上长久的努力不懈。若是最初心意便不正确，或是成功后改变原有的精勤，那么，即使一时成功，也无法持久， 终将走到事穷势蹙的地步。一个现时十分成功的人，我们也要如此地肯他。得意不可忘形， 上至峰顶还要顺路下至山谷，才不至于困在山顶，跌得鼻青
10、脸肿。七、 好丑两得其平，贤愚共受其益好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平， 贤愚共受其益，才是生成的德量。分别美丑的心太过明确，则无法与事物相契合。分别贤愚的心太过清楚，则无法与人相亲近。 内心应该明白人事的善处与缺失， 处事却要仁厚相待，使美丑两方都能得到平等，贤愚都能受到益处，这才是上天生育我们的德意和心量。美丑并无一定的标准，要看个人的喜好而定。如果对事物美丑太过挑剔，则世上没有几件事 是我们能够接受。老子说： 天下皆知美之为美，斯恶矣。 ”善恶美丑原是相对的，如果执着于自己所相信的美，而不能接受整个世界的本有现象，那便是 与物不契”。相同地
11、，贤愚之分也是如此，孔子教人不分愚贤不肖，倘若只接受贤者， 而摒弃愚者，岂不是使贤者愈贤而愚者愈愚了吗？普天之下又有几人能成为他人眼中的贤者？尚贤弃愚， 难怪要与大多数人不亲了。处世应当心中明白而外表浑厚， 所谓心中明白，就是知道人事的缺失， 而外表浑厚，则是悉 数接纳，使贤而骄者谦之，愚而卑者明之，各获其利。就像阳光之化育万物， 既照园中牡丹， 也照原野小草，使两者皆欣欣向荣，这才是上天的好生之德。八、 情最难久，故多情人必至寡情情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。情爱最难保持长久，所以情感丰富的人终会变得浅薄无情。 天性本有一定的常理，所以率性而为的人终不会失去他的天性
12、。情到深处情转薄”，一方面是因为情甚苦，一方面是因为情爱难久。情是一种执着，因此不得必苦；情又是一种难以捉摸的思念，因此掌握甚难，再加上生命短暂，环境多变，见人不见心，见心不见人。能由情爱之中得到短暂欢乐的人毕竟只是少数，而无常迅速， 至亲至爱也敌不过生死的摧残。所以，多情之人在备尝捉弄之后，多半要远离情感，而变得寡情了。任性并非放肆，而是返观本性而顺随之。 人性在未受外界诱惑之前，原是天真淳朴，自由快乐的。然而，因为种种物欲名利的牵连，知识的分割，很容易便会受到蒙蔽。但这种天性并 未失去，在人摆脱物累，忘却尘劳时，又会炯然呈现。因此，率性而为的人仍不失人的本性， 而放肆于美酒声色的人，却恋物
13、而迷失了本性。九、真廉无名，大巧无术真廉无廉名，立名者，所以为贪。大巧无术，用术者，所以为拙。真正的廉洁是扬弃廉洁的名声， 凡是以廉洁自我标榜的人，无非是为了一个 贪”字。最大的巧妙是不使用任何方法，凡是运用种种技术的人不免是笨拙的。为廉洁而立名，虽不贪利，却是贪名。这和许多人做了好事一定要把名字公布出来是一样的， 无非为了博取一个善字而已。其实， 廉洁原是本分，由于有贪官污吏的存在， 才使廉洁成了难得的事。廉声能为世人称道，是因其难得，若是官官都能廉洁，廉洁成了稀松平常的事， 又何必为此而立名呢？一术对一事，此巧不可对彼事，因此，用术之人若为术所困，这个时候，巧术便成了拙术。真正的巧在来时不
14、立，立而不滞，这样才能应万物而生其术， 不因一术而碍万物。 所以说大巧无术，要能兵来将挡，若是滞于术之为用，一旦事出突然，便毫无办法了。一O厌名利之谭者，未必尽忘名利之情谭山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谭者，未必尽忘名利之情。好谈山居生活之乐的人，未必真能由山林原野中得到乐趣。好在口头作厌恶名利之论的人， 未必真的将名利完全忘却。有许多事情，表面和事实往往相差甚远。 就如好谈山林之乐的人， 总以久处尘嚣中的人居多， 真正了解山林之趣的人， 早已身处其境而不返了。 有许多乐趣，是言语所不能道尽的， 世人挂在口头以为风雅的，又岂能得到其中的真趣？能谈的不过是耳闻目见的事罢了那些耳不闻 目不
15、见的事，就无从说起了。好作厌名利之论的人，内心不会放下清高之名，这种人虽然较之在名利场中追逐的人高明，却未必尽忘名利。因为这些人形虽放下而心未放下，口是而心非。 名利犹如赌博，是以全部身心为筹码，去换取空无一物的东西。但名利本身并无过错， 错在人为名利而起纷争，错在人为名利而忘却生命的本质，错在人为名利而伤情害义。就如酒，浅尝即可，过之则醉。然 而普天之下又有几人饮下此酒而不醉？即使是反对名利之人， 到底是反对名利的本身呢？还是反对人对名利的迷恋呢？如果本身已完全对名利不动心，自然能够不受名利的影响。一一、伏久者，飞必高伏久者，飞必高；开先者，谢独早。伏藏甚久的事物，一旦显露出来，必定飞黄腾达
16、；太早开发的事物，往往也会很快的结束。任何事物都有一定的准则，在长久的潜伏下， 已将内涵历练得充实饱满，一旦表现出来，必定充沛淋漓，而能 不飞则已，一飞冲天。”如果没有这些长久的潜伏，又何能 飞必高”呢？”也是很合理的，因为太早开发，各方面无法配合，自然很快就竭尽力量 而凋萎。 小时了了，大未必佳。”就是因为太早开发，不到中年便都成了平庸的人。倒是那 些年轻时没没无闻的人，在岁月中不断储备实力，而终成了晚成的大器。生命之经验和宝藏 的开发也是如此，就像一罐酒一样，愈陈愈香，要让它在岁月中酝酿、成熟，才会是一罐好 酒。一二、 天欲祸人，必先以微福骄之天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受。天欲福人
17、，必先以微祸儆之，要看他会救。天要降祸给一个人，必定先降下一些福分使他起骄慢之心， 目的要看他是否懂得承受的道理。天要降福给一个人，必定先降下一些祸事来使他引起警觉，主要是看他有无自救的本领。 祸兮福所倚，福兮祸所伏。 ”又说：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固与之；是谓微明。 ”天道尚且如此，何况人事。得微福而骄慢，骄慢便是祸根，福本不厚，又以骄慢削之，可见不堪受福，惟有降祸了。骄 慢非但天不降福，人也不助其福，因为人人皆厌恶骄慢之人。天宠既失，人和又无，微福必 无法维持长久。福尽祸来，不堪受福，又何堪受祸？若得微福而不骄，即使是祸来，心也不 惊。受福
18、不骄，受祸不苦，是深明福祸之道，只有不为外物动心的人才能做到。欲降福而先降祸，是天之善意。不明祸何能降福？ 一旦福去祸来， 又岂能消受得了？先以微祸儆之，若能救助，即使是他日祸来，也能如此救助。达人处祸不忧，居福不骄，知福祸在 于一己所为天意虽然不测，总之在能自救，心则常保泰然。一三、 世人破绽处，多从周旋处见世人破绽处，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。世人多在与人交际应酬时，在行为上有了过失。指责对方，是出于爱护的缘故。而会觉得放 不下，则是贪爱留恋所造成。好在人情场上作周旋的人，必定在人情场上见过失。交际应酬，本难面面俱到，此处应付得 了，他处必定不及应付，恁是八
19、面玲珑的人，也难免落得个虚假油滑之名。何况交多必假， 穷于应付，难免虚与委蛇，全天下都是好友，就是圣人也难以做到。周旋到烦人处，恩多反 怨，种种嫌隙生。爱之故而责之，责备是要他好，如果不爱，任他死活，毫不相关，又何必责之。责也有道， 要责其堪受，以爱语导之。若是不堪接受，那么爱中生怨，责之又有何效。人情的艰难，往往在于留恋。贪生者畏死，恋情者畏失。大凡着于何处，何处便难；难舍何 处，何处便难。惟有能舍一切难舍，不贪一切可贪的人，才能自由自在行于世间，而不为一 切所缚。一四、 山栖是胜事山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝。书画鉴赏是雅事，稍一贪痴，则亦商贾。诗酒是乐事，稍一曲人，则亦地狱。好客是豁达
20、事，稍一为俗子所扰，则亦苦海。山居本是愉快的事，如果起了贪恋，又与俗世有何不同？爱好书画是高雅的行为， 但过于无厌，跟商人并无二致。作诗饮酒原是乐事，若是屈从他人，敷衍应付，则如同地狱。好客交 友是令心胸舒畅之事，一旦成了俗人喧闹的场所，亦成了苦海。山居的本意是要远离尘嚣。如果对山林起了热情，岂不是有违本意吗？每见名山胜景， 大兴土木，原味尽失，加上游人缺乏公德，满地果皮纸屑，那么山林又何异于市场。写字绘画， 原本是风雅的事，若必以巨金购置名家之作而后甘，则沦为买卖， 雅意尽失，成为炫财傲富的事。作诗饮酒，要起之于兴，发之于情，倘若既无兴致，又无情趣，徒然为了应付而为之，就十 分痛苦了。好客亦
21、是如此，可以舒展胸怀，若是来者不拒，喧腾一堂，或者俚曲艳调，吆五 喝六，不仅令人头痛，避之犹恐太迟。所以，事不能贪，不能俗，一旦流于贪俗，则与世俗 无异，又何来胜事、雅事、乐事和豁达事之分呢？一五、 轻财聚人，律已服人轻财足以聚人，律已足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。不看重钱财可以集聚众人，约束自己则可以使众人信服， 放宽肚量便会得到他人的帮助， 凡事率先去做则可以领导他人。任何事情均有其相成之道，在相处方面， 则是指做人的态度。 财是众人所希求的，如果太重视钱财，而将利益一把抓，他人得不到利益，便会离开你。相反地，将利益与他人共沾，甚 至舍弃个人的利益，他人心存感激，自然就不会背叛你，
22、所以说 轻财足以聚人”。自我约束是使人心悦诚服最重要的方法， 因为人人心中都有个平等观念， 你能做的事他便能做，如果不能约束自己，又怎能要他人约束自己。律已甚严，使人心生敬意，自然就肯听从你了。俗话说：宰相肚里能撑船。”肚里不能撑船，早就下台鞠躬了。肚量狭窄，必然不能容人， 也无法得到他人的爱戴， 而纷纷离去。大厦失去了支柱， 岂有不塌之理。因此欲得人才而善用之，首先要有容人的雅量。凡事带头去做，才足以领导他人。因为，事情来时，多数人都 是犹疑不定，或者不信任，或者畏惧，如果领导的人也如此的话，事情便难望办成。反之， 能洞烛先机，解除疑惑，不畏艰难地去做，那么他人便一扫疑惑，而欣然跟从了。一六
23、、 将难放怀一放，则万境宽从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。在最易令人迷惑的地方识破迷惑，那么无处不是清醒的状态。将最难以放下心怀的事放下， 那么到处都是宽广的路。迷”就是失去了自己的道路。 生命中有许多事情会让我们迷惑， 智者在未迷失自己之前就已识破，故而不取；愚者却连一些简单的歧路也不能看出， 甚至因此往而不返。倘若能识破这种虚假，就不会再浸沉其中，可惜人们往往走出这一个迷惑， 又进入另一个迷惑之中。 就个人而言，如果最令人沉醉的事物都能一一看破， 那么就很少有能让他迷惑的事了， 自然就能处处清醒。让人觉得难以放下的，无非是名利、 得失和憎爱。难舍名利的人，如果没有名利便觉得
24、呼吸困难。生命不可爱，一旦得到名利又怕失去，仍然觉得呼吸困难，生命难可爱。而心怀憎恨 的人眼中看到的人可恨， 心中想到的事可恨， 连脚下踩的路都会令他生厌， 何况是难舍的事。 至于情痴爱圣们，则你爱我不爱，我爱你不爱，好不容易两人相爱了， 今天吵架，明天冷淡， 后天又不得不分离。人心牵牵缠缠，天地却始终辽阔。眼前无路往往是心中无路， 心中无路则是自己搬来石块挡道，如果将石块拿走，自然万境宽广，诸事顺遂。一七、 大事难事看担当，逆境顺境看襟度大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。逢到大事和困难的时候，可以看出一个人担负责任的勇气。 遇到逆境的时候，可以看出一个 人的胸襟
25、和气度。而逢到喜怒的事时，则可看出一个人的涵养。在与群众同行同止时， 也可看出一个人对事物的见解和认识。一般人遇到自己所不能解决或是无力承担的事时， 往往容易采取逃避的态度， 或自我保护的措施。但若人人都采取这样的态度，岂不是无人来担重任了吗？所以，逢着大事或难事时， 便可看出一个人的担当。一有胸襟气度的人，在面临逆境时不会怨天尤人，他能接受顺境， 也能接受逆境，因为他明白世事不可能十全十美，尤其需要人的努力。喜怒最易使人心动而失去正确的判断力， 喜要能不得意忘形， 怒要能明白事理，所以有涵养的人往往不易为喜怒所动， 一方面是真正可以喜怒的事并不多， 一方面也是怕因喜怒而判断错误。一般人容易随
26、别人的行止，而和他们做出同样的事，但别人所做的事不一定是对的， 真正有识见的人心中自有取舍，而不会盲目地追随。一八、 以我攻人，不如使人自露良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如 使人自露。在夜晚心境平和的时候， 容易看出一个人的真心， 而真实的情感在简单的饮食生活中， 最能 流露出来。因此与其不断去要求人家，不如使其自我反省。与其攻击他人的弱点， 不如使其自我坦白错误。白日喧扰，无暇静想，人较易依一时的欲念而昧理行事。等到万籁俱寂，一灯独坐，细想一 日言行，才觉多有不是，而生惭意。因此，夜气清明时，最容易自我反省。真情不在锦衣玉食，而在箪食豆羹，因为
27、锦衣玉食味浓，人心易贪恋而忘情，箪食豆羹味淡， 人心不生执着反易流露。 就如以酒交友多入昏沉悔恨， 以茶交友反见情意长久， 道理是相近 的。为了改变一个人的行为而不断去要求他， 不但自己疲累，他人也会生厌，倒不如让他自觉其非，才是根治之道。同样的，与其去攻击他人的恶行，使他恼羞成怒，不如使他自惭而向人坦白，才是最好的办法。如此既不会疲累生厌，也不会令人恼羞成怒，不是一举两得的事吗？一九、宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰。宁可做一个顺应世人、平庸愚笨的人，也不要做一个欺骗世人、才智高超的人。大好大恶之人，往往才智高人一等。多见世人死于欺世的豪杰之手， 而不见世人死于庸
28、愚之口。才智不足，固不足以为论，而才智匹配的人，如果心术不正，专图一己之利，其才智无 非是吃人的工具，如何称得上是豪杰？如王莽、曹操之辈即是。豪杰之为豪杰，在于能运用才智造众人之福，否则只能称之为枭雄寇盗，所谓欺世之豪杰，便是指这一类的人而言。一般人不甘做庸愚， 而宁愿做豪杰，无非是为了表现自己，少有发心为众人谋福利的， 这样的发心，即使才智足够，难保将来不欺世盗名。倒不如安守平庸，免得贻人口实。豪杰之心 甚苦，不能担其苦的不足以为豪杰。 庸愚易为，守善随世，又有几人甘心为之？人贵自知而不自限，庸愚之徒与欺世之辈相较，却是大大的豪杰呢！二O习忙可以销福；得谤可以销名清福上帝所吝，而习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销名。清闲安逸的享受是上天所吝惜给予的， 如果使自己习惯于忙碌，则可以减少这种不善的福分。美好的名声是上天所禁忌的，如果受到他人的毁谤，则可以减轻由名声所带来的负担。清闲安逸的日子并非人人都能过的， 不仅上天不容许如此， 人们也不容许太过清闲的人。 人在清闲中容易懒散， 逐渐失去生命的活力，甚至生出悲观的思想， 这是因为身体闲了， 脑子
