1、居善地（53），心善渊（54），与善仁（55），言善信（56），正善治（57），事善能（58），动善时（59）。夫唯不争，故无尤（60）。老子第八章江海所以能为百谷王（61）者，以其善下之（62），故能为百谷王。 老子第66章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜（63），以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 老子第78章夫兵形（64）象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流（65），兵因敌 而制胜（66）。故兵无常（67）势，水无常形。能因（68）敌变化而取胜者，谓之神。 孙子虚实篇注释1.为山：用土堆山。2.未成一篑（ku）：只差一筐土便能堆成。蒉，装土用的竹筐
2、。3.吾止也：我自己停止的。4.平地：在平地上（堆土成山）。5.覆一蒉：（才）倒下一筐土。6.进：前进。指继续堆土。7.往：8.上不天则下不遍覆，心不地则物不必载：上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能包容万物。遍覆，全部覆盖。必，通“毕”，尽，完全。9.太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富：泰山对土石没有好恶之心（都能容纳），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。太山，即泰山。10.大人：指君主。11.寄形于天地：指气魄像天地那样宏大。形，形体。12.历心于山海：指心胸像山海那样宽广。历心，尽心。13.上无忿怒之毒
3、，下无伏怨之患：君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患。毒，残害。伏，潜伏。14.上下交朴，以道为舍：君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。交，同。朴，纯朴。舍，房舍，引申为归宿。15.长利积：长远的利益积累了。16.名成于前，德垂于后：名望树立于生前，恩德流传于后世。17.治之至：国家大治的最高境界。18.辞：推辞，拒绝。19.厌：同“餍”，满足。20.成其圣：达到圣人的境界。21.知：通“智”。22.乐（yo）：爱好。23.乐：快乐。24.寿：长寿。25.川上：河边。26.逝者：指流逝的时光。27.斯：这，指河水。28.舍：停留，止息。29.徐子：名辟，孟子弟子。30.亟
4、（q屡次，一再。31.混混：同“滚滚”。32.盈科而后进：注满洼地再往前流。盈，满。科，坎，坑。33.放：到达。34.有本者如是：有本源的便像这样。35.是之取尔：“取是尔”的倒装句，取这一点罢了。尔，用同“耳”。36.七、八月：周历七、八月，相当于夏历五、六月，正是多雨季节。37.浍（hu大沟。38.涸（h干涸。39.立而待：形容时间很短。40.声闻（wn）：名声。41.情：实际。42.东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。43.小：以为小。44.难为水：（别的）水难以吸引他了。45.难为言：（别的）议论难以吸引他了。46.术：方法。47.明：光辉。48.容光：小缝隙。49.成章：事物达到一定阶段
5、。章的本义是乐曲奏完一遍。50.利：帮助。51.处众人之所恶（w停留在众人所不喜欢的地方。52.几：接近。53.居善地：居住要（像水那样）安于卑下。54.心善渊：存心要（像水那样）深沉。55.与善仁：交友要（像水那样）相亲。56.言善信：言语要（像水那样）诚信。57.正善治：为政要（像水那样）有条有理。正，通“政”。58.事善能：办事要（像水那样）无所不能。59.动善时：行动要（像水那样）把握时机。60.尤：过失。61.百谷王：百川所汇集的地方。62.下之：处在它们的下游。63.攻坚强者莫之能胜：攻击坚强的力量没有能胜过它的。64.兵形：即作战方式。65.制流：控制流向。66.制胜：取得胜利。
6、67.常：固定的。68.因：根据。69.上善若水：最善良的人像水。 老子第八章一通假字： 1 心不地则物不必载 “必”同“毕”，尽。2 知者乐水 “知”同“智”，智慧。3 源泉混混 “混混”同“滚滚”。4 是之取尔 “尔”同“耳”，罢了。5 正善治 “正”同“政”，为政。6 明主不厌人 “厌”同“餍”，满足。二古今异义：1 未成一篑 古义：差，今义：未来。2 虽覆一篑 古义：即使，今义：虽然。3 太山不立好恶 古义：没有，今义：不树立。4 江海不择小助 古义：不加选择， 今义：不选择。5 故大人寄形于天地而万物备 古义：君主、气魄， 今义：年长的人。6 历心于山海而国家富 古义：心胸，今义：内
7、心。7 下无伏怨之患 古义：臣民，今义：下面。8 上下交朴 古义：都返朴归真，今义：交往、朴素。9 以道为舍 古义：归宿，今义：舍弃。10海不辞水 古义：拒绝，今义：辞别。11明主不厌人 古义：满足，今义：讨厌。12何取于水也 古义：得到，今义：录取。13盈科而后进 古义：坎、再往前流， 今义：科学。14放乎四海 古义：到达，今义：开放。15苟为无本 古义：假如，今义：苟且。16故声闻过情 古义：名声，感情；今义：见闻。17游于圣人之门者难为言 古义：游学，今义：游玩。18容光必照焉 古义：小缝隙，今义：容纳、光明。19不盈科不行 古义：不向前流，今义：没有能力。20不成章不达 古义：达到阶段
8、，今义：写成文章。21水善利万物而不争 古义：帮助，今义：锋利。22故几于道 古义：接近，今义：几乎。23与善仁 古义：交友，今义：和。24夫唯不争 古义：正，今义：唯独。25故无尤 古义：过失，今义：尤其。26以其无以易之 古义：代替，今义：容易。27水因地而制流 古义：根据，今义：因为。28故兵无常势 古义：固定的，今义：经常。三一词多义：1 于仲尼亟称于水 （ 对 ）何取于水也 （ 从 ）游于圣人之门者难为言 （ 在 ）故几于道 （ 与 ）天下莫柔弱于水 （ 比 ）2 而 盈科而后进 （ 表承接，就 ） 可立而待也 （ 表修饰，着 ）水善利万物而不争 （ 表转折，却 ） 而攻坚强者莫之能
9、胜 （ 表转折，然而 ）3 之 君子耻之 （ 指代“名不副实的情况” ）游于圣人之门者难为言 （ 的 ）流水之为物也 （ 用在主谓之间，取消句子的独立性 ） 是之取尔 （ 宾语前置的标志 ）4 为 苟为无本 （ 是 ） 故观于海者难为水 （ 被 ） 江海所以能为百谷王者 （ 成为 ）5 善 上善若水 （ 好的行为典范 ）水善利万物而不争 （ 善于 ）6 动 知者动 （ 活跃的思维 ）动善时 （ 行动 ）7 下 以其善下之 （ 处下游 ） 水之形避高而趋下 （ 低处 ） 8 厌明主不厌人 （ 同“餍”，满足） 士不厌学 （ 厌倦 ） 四词类活用：（一） 名词作动词：1 知者乐 （ 感到快乐 ）2
10、 仁者寿 （ 延年益寿 ）3 动善时 （ 把握时机 ）4 江海所以能为百谷王者 （ 成王 ） 5 以其善下之 （ 处下游 ）（二） 名词作状语：1 不舍昼夜 （ 从早到晚 ） 2 七、八月之间雨集 （ 在七八月 ）（四） 意动用法：1 君子耻之 （ 以为耻 ） 2 孔子登东山而小鲁 （ 觉得变小 ） （五） 动词作名词：1 知者动 （ 活跃的思维 ） 2 故声闻过情 （ 名声 ） 3 动善时 （ 行动 ） 4 兵因敌而制胜 （ 取胜的策略 ） 5 治之至也 （ 最高境界 ）（六） 形容词作动词：1 盈科而后进 （ 注满 ） 2 水善利万物而不争 （ 帮助 ） （七） 形容词作名词：1 故能成其
11、富 （ 富有和浩瀚的胸怀 ） 2 仁者静 （ 宁静的处世态度 ） 3 日月有明 （ 光辉 ） 4 上善若水 （ 好的行为典范 ）5 水之形避高而趋下 （ 高处 ）6 兵之形避实而击虚 （ 优点，弱点 ） 7 士不厌学，故能成其圣 （ 圣人的境界 ）五特殊句式：1介词结构后置名成于前，德垂于后，治之至也。翻译：名望树立在生前，恩德流传在后世，（这）是（国家）大治的最高境界。 故观于海者难为水。所以，观看过大海的人，（便）难以被（其它）水所（吸引了）。仲尼亟称于水。孔子屡次对水（加以）称赞。何取于水也？（那么我们到底）从水中得到什么（启示）呢？游于圣人之门者难为言。在圣人的门下学习过的人，（便）难
12、以被（其它）言论所（吸引了）。处众人之所恶，故几于道。停留（在）众人所不喜欢的地方（并坚守理想），所以，（就）与道义（更）接近。天下莫柔弱于水。世间没有比水（更）柔弱的东西。何取于水也？2被动句沟浍皆盈。大大小小的沟都被注满。日月有明，容光必照焉。太阳月亮有光辉的形象，（就连）小缝隙（也）一定被它们照射到。故观于海者难为水。3判断句譬如为山，未成一篑，止，吾止也。比如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的。4省略句不舍昼夜。（ 省略主语 ） （它）从早到晚（永）不停留止息。知者动，仁者静。（ 省略谓语 ） 智慧的人（爱）活跃的思维，仁厚的人（爱）宁静的处世。其涸也，可立
13、而待也。（ 省略动宾 ） 它们（一旦）干涸了，（也）能站着等待（它们的充盈）。水因地而制流。（ 省略介宾 ） 水根据地形（的高低）制约（其）流向。故声闻过情，君子耻之。（ 省略定语 ） 所以（人的）名声超出了（它的）实际，君子（必会）以此为耻。水善利万物而不争。（ 省略状语 ） 水，善于利导万物却不（与万物）争夺。处众人之所恶，故几于道。（ 省略介词 ） 5宾语前置上不天则下不遍覆。上面（如果）不是（有辽阔的）天，那么下面就不能覆盖整个世界。何取于水也？有本者如是，是之取尔。 （取是，“之”作标志） 有本源的（便）像这样，得到这一点（就）罢了。而攻坚强者莫之能胜。然而（当水）冲击坚强的东西（时
14、），（却）没有能够胜过它的。6定语后置源泉混混。滚滚的源头活水。五本文常识：1、孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国古代伟大的思想家，教育家。儒家学派创始人。论语是记录孔子和他学生言行的语录体散文集。2、老子，即老聃，原名李耳，字伯阳，春秋时期思想家，道家学派创始人。著作道德经，又名道德真经3孙子又称孙子兵法，作者：孙武，字长卿，春秋末期齐国人，先秦兵家的代表人物4、孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人，思想家、政治家、教育家，继孔子之后的儒家大师，被尊称为“亚圣”。5.管子，即管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家。6.徐子：7.孔孟：尚仁重德，注重精神修养；老子
15、：崇尚顺应自然，“柔”而不争；韩非子、管子、法家：崇尚结果。六启示：第一则（譬如为山） 事情成败关键不在力量大小而在意志是否坚定，是否持之以恒 ，喻立志第二则（上不天则下不遍覆） 君主要有宏大的气魄，宽大的胸襟，才能治理好国家 ，喻治世第三则（海不辞水） 治国治学要有兼容并包的宏大气势，喻为学治世第四则 （子曰）仁者稳重宽容，智者善动敏锐第五则（子在川上曰） 时光易逝，一去不返，要不断进取 ，喻惜时第六则（徐子曰） 要务实求学，循序渐进，名副其实第七则（孟子曰） 为人立志高远，治学讲求方法，循序渐进，逐步通达第八则（上善若水）由水德引申出上善之人的七种美德。第九则 （天下莫柔弱于水） 以水为喻
16、，阐明为政贵柔的思想，柔能胜强、克刚。第十则（江海所以能）海纳百川，为人谦逊，处下不争。第十一则（夫兵形象水） 要实行灵动的战略战术 ，喻用兵方法论语-子罕以“为山”为喻，从正反两个方面，说明事情的成败在于人的作为。做事中道而止，则前功尽弃，努力进取，终将获得成功。关键不在于力量大小，而在于意志是否坚定，是否持之以恒。韩非子-大体以“太山不立好恶，故能成其高”为喻，揭示道理；君王要有宏大的气魄，宽广的心胸，才能使民富国强，才能建立功业且德泽后世，才能达到国家大治。管子形势解以“海不辞水，故能成其大，山不辞土石，故能成其高”为喻，说明治国治学上也应有兼容并包的宏大气度，这样，明主才能聚集更多的百
17、姓，才能达到圣人的境界。论语-雍也聪明人通达事理，反应敏捷而思维活跃，性格活泼好玩如流水，用水来喻智者，认为智者天性容易亲近水并以水为乐。仁厚的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，性情好静，像山般沉稳，用山来喻仁者，认为仁者天性自然亲近山，并因恬静自安而得以长寿。以河水为喻，发出对时光易逝，一去不返，往事难再的慨叹；同时勉励人们珍惜时间，效法流水不舍昼夜，不断前进，不断进取的精神，努力进取修业。孟子-离娄下用水喻人品学识，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与实际不符，要求人们像水一样，有永不枯竭的生命活力，不断进取，循序渐进，自强不息。孟子-尽心上以“登山”“观海”喻“游于圣人之门”，表达为人，治
18、学立志要高远，胸襟要开阔，然后以“观水有术”推进一层，说明治学基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。老子把水视为“道”之化身，歌颂水“善利万物而不争”，默默奉献的精神。从江海善于处下，“海纳百川，有容乃大”，成为百川之王的角度，申述“谦下不争”的主张。从水性“柔弱”与“威猛”并存的角度，揭示水性的两重性，并从“弱之胜强，柔之胜刚”的角度，表达老聃为政“贵柔”的主张。孙子虚实篇从水形喻兵形，强调用兵“变”的原则，顺应敌人的变化而变化，实行灵活机动的战略战术。午夜独处，在清新的茶香中细细品味生活的淡淡的苦涩和不绝的回甘。优美文字摘抄。品人生之匆匆，岁月之迷眸。珍视现在，展望未来，我会迸发自己最美丽的姿态，凝聚朝露，聚集阳光。让自己努力生长!我会更懂得品味春雨的清新和缠绵。夏阳的炽烈和奔放，秋风的萧瑟和醇厚，冬雪的冰凉和晶莹。在不同的季节品味不同的心情!清茶的意韵带给我绵绵的温馨和取之不竭的力量，我要让自己在人生的春夏秋冬中演绎自己的精彩!漫漫品味深刻蕴涵的人生!
