1、强 挽弓当挽强，用箭当用长 前出塞： 蚓无爪牙之利，筋骨之强 劝学： 策勋十二转，赏赐百千强 木兰诗： 乃自强步，日三四里 触龙说赵太后： 如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣 赤壁之战：假 以是人多以书假余 送东阳马生序： 君子生非异也，善假于物也 劝学： 乃吾前狼假寐，盖以诱敌 狼： 假有人焉，举我言复于我： 望 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 劝学： 日夜望将军至，岂敢反乎 鸿门宴： 先达德隆望尊 送东阳马生序： 在丁卯三月之望 五人墓碑记： 闻声非加疾也，而闻者彰 劝学： 博闻强志 屈原列传： 初闻涕泪满衣裳 闻军官收河南河北： 闻寡人之耳者 邹忌讽齐王纳谏： 况草野之无闻者欤 五人墓碑记：
2、 以勇气闻于诸侯 廉颇蔺相如列传： 扫后更闻香 和张秀才落花有感：3、特殊句式： 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也： 用心一也： 用心躁也： 青，取之于蓝，而青于蓝； 君子博学而日参省乎己：蚓无爪牙之利，筋骨之强。锲而不舍，金石可镂（被雕刻）：輮以（之，省代词，它）为轮： 蟹（省谓语“有”）六跪而二螯：二）重点句子翻译：1君子曰：学不可以已。2君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。3假舟楫者，非能水也，而绝江河。4君子生非异也，善假于物也。5故不积跬步，无以至千里；6蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。三）理解性默写：1、在文中用比喻说明事物经过一定的变化，可以提高的句子是：
3、 ， 。2、在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是： ， 。3、有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是： ， ；4、劝学中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标的句子是：5、论语中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的劝学中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：6、以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就
4、的句子是：【参考答案】通假字，“輮”通“煣”，用火烤使木弯曲，使弯曲通假字，“知”通“智”，智慧通假字，“生”通“性”，资质、禀赋通假字，“有”通“又”；“暴”通“曝”，晒古今异义，古义：广博地学习，广泛地学习。 今义：知识、学识的渊博。验，检查。参加，参考。强。疾病，快。凭借，借助。今义：与“真”相对。金属制的刀剑。金银。爪子和牙齿。坏人的党羽、帮凶。因为；使用。脚或腿；跪下。容身，托身；把感情、理想、希望等放在某人身上或某种事物上。名词作状语，每天名词作状语，向上、向下名词作动词，游水动词的使动用法，使弯曲形作名，曲度，弧度形作名，高处形容词作动词，变直形容词的使动用法，使快，走得快 停止
5、 自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境桃花源记：隔绝极点非常横渡断绝有力的弓强健、强壮有余、略多勉强强盛借、借用借助、利用假装假如、如果远看盼望、希望 声望 予犹记周公被逮，在丁卯三月之望 五人墓碑记：农历十五日 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 劝学：听见见闻、见识 听说 能谤讥于市朝，闻寡人之耳者 邹忌讽齐王纳谏：使上级听见 声望、声名 闻名、出名 用鼻子嗅判断句，“者，也”表判断判断句，“也”表判断冰，水为之，而寒于水。状语后置句定语后置句被动句省略句翻译：君子说：学习不可以停止。君子广博地学习并且每天检验反省自己，就能智慧明达并且行为没有过失了。借助舟船的人，并不是会游泳，却可以横渡江河
6、。君子的天赋跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却向上能吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。青，取之于蓝，而青于蓝；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。锲而不舍，金石可镂。二、师说一）文言知识积累：1、分析加点字文言现象并解释：师者，所以传道受业解惑也：或师焉，或不焉：古之学者必有师：师者，所以传道受业解惑也：是故弟子不必不如师：是故无贵无贱，无长无少：吾从而师之：
7、今之众人：小学而大遗：则群聚而笑之：吾师道也：其下圣人也亦远矣：吾从而师之：孔子师郯子：小学而大遗：吾未见其明也：是故圣益圣，愚益愚：师者，所以传道受业解惑也：位卑则足羞，官盛则近谀：惑而不从师：而耻学于师：授之书而习其句读者：3、 一词多义师 古之学者必有师： 师道之不传也久矣： 吾从而师之： 吾师道也：传传道受业解惑也： 六艺经传皆通习之：道 传道受业解惑也： 道相似也：惑 惑之不解： 于其身也，则耻师焉，惑矣： 惑而不从师：乎生乎吾前，其闻道也固先乎吾：夫庸知其年之先后生于吾乎：其皆出于此乎：嗟乎！师道之不传了久矣：而人非生而知之者：惑而不从师：吾从而师之：择师而教之：授之书而习其句读者
8、：小学而大遗：则群聚而笑之：如是而已：之古之学者必有师：人非生而知之者：道之所存，师之所存也：夫庸知其年之先后生于吾乎；师道之不传也久矣：欲人之无惑也难矣：圣人之所以为圣：彼童子之师，授之书而习其句读者：句读之不知，惑之不解：巫医乐师百工之人：郯子之徒：六艺经传皆通习之：作师说以贻之：其其为惑也终不解矣：其闻道也固先乎吾：夫庸知其年之先后生于吾乎：其皆出于此乎：其可怪也欤：于夫庸知其年之先后生于吾乎：而耻学于师：于其身也：皆出于此乎：不拘于时：也其为惑也终不解矣：其可怪也欤：4、判断文言句式：道之所存，师之所存也：授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也：不拘于时：而耻学于师：师不必贤于弟
9、子：不拘于时，学于余：句读之不知，惑之不解：今其智乃反不能及（之）：吾从（之）而师之：（其，指士大夫之族）群聚而笑之：（师）位卑（者）则足羞：1.师者，所以传道受业解惑也。2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；3.是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。6.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。8.不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。二）理解性默写：1、荀子劝学篇
10、指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“ ， 。”的观点是相同的。2、师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“ ， ， ， 。”3、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：“ ， 。4、师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“ ， 。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。5、师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：6、“没有人是天生懂道理的”，这与师说中“ ， ？”一致。通假字，“受”通“授”，教授通假字，不，通“否”求学的人；指在学术上有一定成就的人用来的；表因果关系的连词不一
11、定；用不着无论；没有，常为否定副词跟随而且；表目的或结果的连词一般人；众多的人，大家小的方面学习；指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”名词作状语，表动作的情态，成群名词作动词，学习名词作动词，低于名词的意动用法，以为师名词意动用法，以为师形容词作名词，小的方面、大的方面形容词作名词，高明的地方形容词作名词，圣明的人、愚昧的人形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人形容词作动词，遇到疑难问题形容词的意动用法，以为耻动词的使动用法，习，使学习名词，老师动词，从师求学 师者，所以传道受业解惑也：动词，传授动词，流传
12、名词，解释经文的著作名词，道理有“风尚”的意思名词，道德学问名词，疑难问题形容词，糊涂动词，遇到疑难问题介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较语气助词，表反问，译为“吗”语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”连词，表承接连词，表转折连词，表并列连词，表修饰与“已”连用，表陈述语气结构助词，的代词，指代知识、道理等助词，主谓之间取消句子独立性代词，指代这件事助词，的；代词，指代童子助词，宾语前置的标志代词，这，这一类音节助词，起凑足音节的作用，不译代词，他，指代李蟠代词，那些，指代疑难问题代词，他，指代“生乎吾前”者代词，他的副词
13、，表揣测语气，大概副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是吗？介词，比介词，向介词，对于介词，从介词，表被动，被句末语气助词，与“者”连用，表判断句中语气助词，表停顿句末语气助词，与“欤”连用，加强语气判断句，者，也，表判断判断句，也，表判断判断句，非，表否定判断被动句，介词“于”表被动倒装句，于师学，介宾短语后置倒装句，于弟子贤，介宾短语后置倒装句，于余学，介宾短语后置倒装句，不知句读，不解惑，宾语前置省略句，省宾语省略句，省主语省略句，省略谓语动词老师是用来传授道理，教授学业，解答疑难的。出生比我早的人，他得知真理或懂得道理本来比我早，我跟从他以他为师；所以，无论高低贵贱，不论年长年
14、少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这个（原因）吧？不通晓句读，不解决疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面学了，大的方面却丢了，我没有看出他高明的地方或我没有看出他是明智的呢。巫医、乐师及各种工匠这类人，君子们不屑一提，现在他们的智慧竟然反而赶不上他们，这不是很奇怪么！所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能履行古人从师之道，写这篇师说来赠给他。”这与韩愈师说中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，
15、师之所存。“师者，所以传道受业解惑也。4、师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“位卑则足羞，官盛则近谀。“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。6、“没有人是天生懂道理的”，这与师说中“人非生而知之者，孰能无惑？三、赤壁赋理解性默写一、文言现象积累：1、分析加点字的文言现象并解释浩浩乎如冯虚御风：山川相缪：举酒属客举匏樽以相属：杯盘狼籍：徘徊于斗牛之间：白露横江：凌万顷之茫然：望美人兮天一方：况吾与子渔樵于江渚之上：月明星稀，乌鹊南飞：歌窈窕之章： 况吾与子渔樵于江渚之上：下江陵：顺流而东：侣鱼虾而友糜鹿：舞幽壑之潜蛟：泣孤舟之嫠妇：正襟危坐：不知东方之既白：渺沧海之一粟
16、：2、一词多义望七月既望：望美人兮天一方：如纵一苇之所如：如诉如泣：虚浩浩乎如冯虚御风：盈虚者如彼：白白露横江：不知东方之既白：于苏子与客泛舟游于赤壁之下：月出于东山之上：此非孟德之困于周郎者乎：于是饮酒乐甚：长抱明月而长终：而卒莫消长也：然其声呜呜然：何为其然也：歌歌窈窕之章：歌曰：倚歌而和之：3、判断文言句式何为其然也：而今安在哉：客亦知夫水与月乎：是造物者之无尽藏也： （其声）如怨如慕，（其声）如泣如诉： （其声）舞幽壑之潜蛟，（其声）泣孤舟之嫠妇： （苏子与客）相与枕藉乎舟中：苏子与客泛舟游于赤壁之下：凌万顷之茫然：渺渺兮予怀：而今安在哉？/何为其然也：此非孟德之困于周郎乎？1白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。2浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。3舞幽壑之潜蛟，泣孤舟
