1、其一由于人物自身性格原因导致的不可避免的“性格决定命运”的性格悲剧；其二为由于无法挽回和无法改变的神定的因素或者主体的“小过失造成大悲剧”的命运悲剧，其三是英雄悲剧，它往往表现政治斗争、阶级斗争、民族斗争中的重大题材。直接表现各派政治力量、不同阶级之间的正面冲突。最后一种由于人本身的降生是无来由的和人的生存环境是人所无法选择的所造成的生存悲剧。余秋雨充分借鉴了戏剧“以悲为美”的理念，在其作品中有一种自觉的悲剧意识。这种悲剧意识来自余秋雨的创作动机。他认为 “我把想清楚了的问题交给了课堂，把能够想清楚的问题交给研究，把想不清楚的问题交给了散文”，“想不清楚就动笔为文并不是不负责任，而是肯定苦闷、
2、彷徨、生涩、矛盾的精神地位和审美价值”。一个有着太多“想不通的苦闷”、“理性难于梳理的苦闷”的学者。这种悲剧色彩浸染着余秋雨笔下的山水与人物，超越了他个人的悲欢离合，具有了一种崇高感和美感，发人深省。一、散文的悲剧意识来源（一）对中国历史坎坷命运的反省与思考要反思中国的历史，首先要解决的问题的是中国的历史在那里。严格意义上是，中国的历史载体在那里？是在人声喧闹、高楼林立的城市，还是在广阔的天地之间呢？余秋雨是这样认为的，他写到“我站在古人一定站过的那些方位上，用与先辈差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声，心想，在我居留的大城市里有很多贮存古籍的图书
3、馆，讲授古文化的大学，而中国文化的真实步履却落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。大地默默无言，只要来一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出；文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔泻所裹卷，倒也能吞吐千年。”也只有在这些仅存的人文山水中，在它们身上留下了华夏几千年文明的印记。然而对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感引发出人生沧桑感。人生沧桑感容易引起人们感伤情怀，而这种悲情更是来自于对数千年历史文化的清理与总结，来自于对中国历史坎坷命运的反省与思考从而带有了一种悲剧的味道。当这种感伤悲剧的气息不断地升腾与散发时便带给了读者极大的美感与阅读效果。（二）对传统文化的保护读
4、过文化苦旅的人一定不会忘记这篇文章道士塔。文章一开始就这样写道“莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔呈圆形状近葫芦，外敷白色从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。”朔风凛冽下的莫高窟，孤独，悲凉，寂静地耸立在一片大漠之中，这不是一般的风物描写，而是带着一份哀伤来观看。莫高窟，一个民族文明的坐标，带出一段让国人不堪回首的往事。很快作者便引出了王圆箓。“历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。然而王圆箓只是一个旧时代卑微的小人物，他出卖敦煌文物的历史悲剧根本原因是什么呢？这个原是农民后来做了敦煌莫高窟道
5、士的王道士，“从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以记数的敦煌文物一箱一箱地运走”，在外国人不远千里来到中国的时候，我们的人在那里呢？“中国官员的客厅里却正是茶香缕缕。他们不是没有学问，不是不懂得这些敦煌文物的价值，但他们就是缺少那副赤肠，那份决心，把祖国的遗产好好地保护一下。”当一箱又一箱，一车又一车的文物被牛车拉走，缓缓地离开了中国这片热土，任何一个有良知的中国人都会痛哭失声，难怪余秋雨说：“偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员们大量糟践的情景，我有时候甚至想狠心说一句：“宁肯存放在伦敦博物馆里！”虽是气话，却反应了余秋雨内心的愤恨。而读到这样的文字，我们的心也在滴血。对于历史
6、的罪人王道士，作者无心去过分追究，因为他太卑微，太渺小，中国几千年的历史文化传承，又岂是他这样一个无知的小人物所能完成的呢？其实，任何一个人都是无法担当得起这笔文化的重债的。“我好恨！”一句话，道出了压抑在国人身上最痛楚最无奈的情绪。在这个悲剧的历史中，我们并不是旁观者，更多的时候是无奈。其实我们也都是历史的罪人。从“道士塔”到“柳侯祠”，从“都江堰”到“白发苏州”，“从一个王朝的背影”到“苏东坡突围”，纵观余氏散文，几乎所有的篇章都负载着沉重的文化使命。由于主题的深化和作者所观照的文化景观的悲怆，使得余秋雨的作品便不自觉地带上悲剧色彩。二、围绕历史宿命进行思考（一）一个王朝的背影中清朝兴衰的
7、历史宿命如果说人文山水蕴涵着历史的魂的话，那么那一个又一个崛起而又迅速衰落的王朝算是中国历史的标记。夏、商、西周一个又一个的王朝像鲜活的生命个体，沉积着无数的故事。他们从哪里来的？怎样开疆拓土，而最后又是怎样走向了灭亡？在王朝的生命线中，其生命的终点都是走向灭亡。而这一切成为了古老文明难以挣脱的历史宿命。在余秋雨散文中，最具代表性莫过于一个王朝的背影。清朝一段让所有中国人刻骨铭心然而又是很不愿意提起的历史，在这里仿佛留个我们的只有无尽的杀戮、无数的屈辱。一个自以为是、自满得意的民族在这里找不到任何的尊严，找不到自我之路。在一个王朝的背影文中，从承德避暑山庄的建设、鼎盛到衰落，见证了清王朝兴起、
8、强大到灭亡。余秋雨成功地重新阐释了历史，并且树立了康熙皇帝这个辉煌的形象。他这样写到“他一生的艰难都是自找的。他的父辈本来已经给他打下了一个很完整的华夏江山，他八岁即位，十四岁亲政，年轻轻一个孩子，坐享其成就是了，能在如此辽阔的疆土、如此兴盛的运势前做些什么呢？他稚气未脱的眼睛，竟然疑惑地盯上了两个庞然大物，一个是朝廷中最有权势的辅政大臣鳌拜，一个自恃当初做汉奸领清兵入关有功、拥兵自重于南方的吴三桂。十六岁上干脆利落地除了鳌拜集团，二十岁开始向吴三桂开战，花八年时间的征战取得彻底胜利。他等于把到手的江山重新打理了一遍，使自己从一个继承者变成了创业者。他成熟了，眼前几乎已经找不到什么对手，但他还
9、是经常骑着马，在中国北方山林草泽间徘徊，这是他祖辈崛起的所在，他在寻找着自己的生命和事业的依托点。”“由于强健，他还愿意勤奋地学习，结果不仅武功一流，内秀也十分了得，成为中国历代皇帝中特别有学问、也特别重视学问的一位，这一点一直很使我震动，而且我可以肯定，当时也把一大群冷眼旁观的汉族知识分子震动了。”在余秋雨的笔下，康熙已经不再是以前人们印象的封建帝王，而是一名有血有肉、英明卓越的君主。虽然他一样也有让人发指的文字狱，但总体上还是个好皇帝，甚至比起许多的所谓正统皇帝好很多。但无论多伟大的英雄，连同他开创的丰功伟业，全都倒在历史前进的车轮下。康熙死后，他的儿子、孙辈们继承了他的事业，可清朝灭亡的
10、征兆在乾隆年代就开始了。到最后到了晚清时代，八国联军入侵。最后政权落到了慈禧的手上，“康熙连同他的园林一起失败了，败在一个没有读过什么书，没有建立过什么功业的女人手里。热河的雄风早已吹散，清朝从此阴气重重、劣迹斑斑。最后作者伤感地写到“我轻轻地叹息一声，一个风云数百年的朝代，总是以一群强者英武的雄姿开头，而打下最后一个句点的，却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂。（二）风雨天一阁中反映文化兴衰的历史宿命 同样的历史宿命，古老文明也逃脱不了。其中在风雨天一阁中，余秋雨借天一阁的风雨，写出了民族精神史的沧桑。 天一阁是一个藏书楼，却是极端艰难又极端悲怆的文化奇迹， 当余秋雨到天一阁时， 是剥除了斯文，剥
11、除了休闲，以最虔诚的目光仰望着它，感叹着它。 但清苦的读书人到底能藏多少书， 而这些书又何以保证历几代而不流散呢？耗费几辈人心血的天一阁藏书，却在一夜之间被偷儿光顾。 “君子之泽，五世而斩”，功名资财良田巍楼尚且如此，更何况区区几箱书- 在对书籍文明的归拢中，“它为我们民族断残零落的精神史，提供了一个小小的栖脚处。” 它在今天的主要意义已不是以书籍的实际内容给社会以知识，而是作为一种古典文化事业的象征存在着， 让人联想到中国文化保存和流传的艰辛的历程， 联想到一个古老民族对于文化的渴求是何等悲怆和神圣。 飘摇在风雨中的天一阁已经让他痛彻心菲，而岳麓书院这个千年庭院，更让他嗅到一股透骨的凉气。这
12、个可以被称作世界上最老的高等学府的千年庭院有回荡书声上千年的清溪茂林，三下两下，琅琅的书声沉寂了，代之以官场寒喧、市井嘈杂、小人哄闹，千年庭院如何能逃出历史宿命的悲剧。山水文化、古老文明的命运如此，那么作为中华大地上的人民，特别是知识分子，他们的命运又是怎样的呢？三、与命运抗争悲剧（一）西方文人的悲剧故事我们知道在古希腊悲剧通常表现出一种抗争, 如普罗米修斯对神旨的违逆、俄狄浦斯对命运的抗争、美狄亚对丈夫的报复等。如被缚的普罗米修斯的悲剧是令人同情和怜悯的，但由于他的斗争是朝向一种正义的目标，显示了一种明知不可为而为之，明知不可战胜还要义无反顾的英雄气概，这就成了悲剧人物最终必然走向悲壮命运的
13、悲剧美的来源。这种精神上的胜利和战斗的过程远远超越了结果，是永恒的人类精神的映射。正是在与这种类似主宰着整个人类的力量的斗争中，人的主体性的力量才被发挥到了极致，人们才在悲剧人物的身上发现了自己所蕴藏的全部能量。因此在欣赏悲剧性文学作品的时候，人们在产生恐惧、悲伤等强烈的痛感的同时，更会感到怜悯和同情，复杂情绪强烈地刺激着欣赏者的感官，使读者悲伤之后得到更强的顿悟和重获新生的愉悦之感。正如亚里士多德在诗学中所指出的:“希腊悲剧不着意于悲，而更在严肃事件。它通过主人公的意外不幸遭遇引起怜悯与恐惧的情感，导致道德的净化。（二）中国古代文人的悲剧命运同样，熟悉中国历史的都忘记不了这样的一群人，他们就
14、是中国古代的知识分子。在余秋雨的笔下，闪现出一大批中国文学史上熠熠生辉的名字，他们都是才华横溢而又命运多蹇的人，苏东坡、范仲淹、柳宗元等。他们都具有“高贵又苦闷的灵魂”，他们因富有才华和个性而不容于朝廷，受到小人的诋毁。他们被冷落、被流放、被贬谪。他们的生命力受到挤压和摧残。但是，无论他们处在怎样的险恶条件之下，都有不变的文化良知。恶劣的环境没有折服他们，相反，反而磨练了他们的意志，激发他们更大的智慧，绽发出更灿烂的文明之花。苏东坡突围中苏辙指出：“东坡何罪？独以名太高。”作者描写了伟大诗人苏东坡一次次地被小人诋毁，一次次被贬谪到更加偏远的地方。但是，他始终没有放弃对文化的探索，相反，官场的失
15、意使他有更多的时间和精力投入到文学创作中，事实证明，他的大多数优秀作品是在被贬谪的时候创作的。作者通过对传统文人的悲剧性命运的展示，使人更深刻地了解到，中国的文明史是一部苦难深重的文明史，文明的发展史是一部和专制制度及愚昧野蛮不断进行抗争的搏斗史。余秋雨把身在仕途的传统文人划分为两类，一类是遭遇仕途坎坷而在不幸中逐渐成熟并显现其文人的社会价值与生命意义的人；一类是漠视社会甘于平庸而始终保持那分自以为是文人的清高孤傲的人。在中国独特的贬官文化引导下，边塞荒野便成了被贬文人修成文名的最佳去处。在南边有岭南海南，在北边就要算阳关了，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”！多少文人西出阳关，怎就没了故人呢
16、？阳关雪向读者展示了一个孤独的群体，他们一心只想着京城，陪伺君王左右，又何来故人？余秋雨说：“知识分子总是不寻常，他们总要在政治军事折腾之后表现出长久的文化韧性,文化变成了生命，只有靠生命来拥有文化了，别无他途”在流放者土地中，他以沉痛的笔调描述了一群被流放的知识分子。在“宁古塔”这里，极度非人的极度条件下，他们顽强的生活着。他们吟诗、交朋友，讲学，搞研究，给人类文明留下独特的一页。而正是这部分文人身上体现了知识分子的高贵精神，“最让人动心的是苦难中的高贵，最让人看出高贵之所以高贵的，也是这种高贵。凭着这种高贵，人们可以在生死存亡线的边缘上吟诗作赋，可以用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪，继
17、而，可以用屈辱之身去点燃文明的火种。”余秋雨不厌其烦地一再讲述一个个失落文人的故事，无非试图以此来唤起世人对文化的重新认识，反省并最终重塑出积极的民族文化人格。（三） 普通的生命个体对命运的抗争“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”在历史变迁中，受苦受难的莫过于中国最普通的老百姓。而中国古代人民的生存状态是怎样的呢？小人物命运如何呢?西湖梦里作者所赞赏的名妓苏小小，妖女白娘子就更让人感动了。苏小小作为身份最为低下的妓女，却大胆地写下了同心歌歌颂自己的爱情。她不守“贞洁”只守“美”，大胆地“把美色显于街市，蔑视着精美的高墙”。她不把自己的命运维系于任何一个男人，只凭借美“慰贴着自己的本体生命”。这就是余秋
18、雨所要高扬的生命意识，生命的美。白娘子也一样，尽管她做妖做仙都很容易，却偏就要想成为“普通的、自然的、只具备人的意义而不加外饰的人”。余秋雨是要让每一个现在仍作为有生命价值的人从白娘子和苏小小的身上看到做人的意义，拥有生命的意义。生命是美好的，而我们的文化尽管历经数千年的演变也终是还有戕害美好生命的习性，我们的人民就在这样的文化里被慢慢地酝酿成温顺的群体，即使知道是错误的也还想着那是传统，不敢改变。余秋雨发现了江南小镇上的纯朴民情，发现了山村蔽野里善良的女教师和追求进步的何英姑娘，发现了古庙里打坐念佛的僧人。然而他们都不曾改变文化现状，只是在不屈中屈服着，尽管他们是那么地热爱生命，热爱文化，渴
19、望新生。好在还有白娘子，还有苏小小，一个是仙，一个是妓，却承载着文化反思的力量。四、文化散文的独特魅力余秋雨就是这样，凭着对中国文化的热衷，在自然山水与人文山水之间踽踽独行的同时反思中国文人的文化人格和生命意识的。因而在他的散文里，处处闪烁和跳动着“以人为本”“以民为本”的光彩，不断地通过现实与历史的比照，探寻中国文化人人格的构成及其归宿，向历史索要救治中国现时文化界“贫血症”的药方。自从文化苦旅、千年一叹等文集出版一来，在整个华人文化圈引起了轰动。余秋雨的书籍印了再印，他书中所阐述的许多观点、历史事件在全球范围内引起很大的争议。我个人觉得他的散文之所有获得如此巨大的成功，不仅仅是因为他开创了
20、“文化散文”这全新的流派。而主要原因是那悲剧意识的渗透到他散文的每一个角落。他所关注的事情，反思的历史，都是所有中国人正在苦苦思考的。由他散文作品呈现出的独特的由痛到快,先痛后快的悲剧式巨大吸引力，使得人们对文学作品的理解不再囿于特定文学视角，而更多的渗透了美学理论，从而达到对具体的历史文化深层解读。散文的悲剧化，正是他的巨大魅力所在，是最能吸引人，打动人们的地方。诚然，余秋雨也是个引起很大争议的人，我们要理性看待。我们要看到他散文作品上的某些不足。当然我所说的主要针对的是他作品本身所暴露出来的问题，而不是余杰等人所穷追猛打的所谓的“他本人的历史问题”。我这个人觉得它主要存在以下几个方面的问题
21、：一、感伤、悲剧意识渗透的同时，有点显得感情过度，有点矫情做作。二、对某些历史事件、历史人物进行牵强附会。为此还有人专门指出他作品中历史知识的错误。我觉得在这个问题，很大程度是主观原因造成的。他已经把历史事件完全戏剧化了。历史事件、人物只是他舞台的要素，而他这个剧作家为了戏剧的好看、热闹以及迎合自己的观点，不惜篡改历史。三、我觉得他还是摆脱不了传统知识分子那一套思维，感伤有余，实干不足。毕竟他只是个敏感而多情的“书生”，所以提不出真正治国安邦之道。最后我觉得，就连他一直所标榜的寻找中华文明未来之路，我觉得他还是没有找到。中国文明的出路不是在于全盘否定我们传统文化，更不是全盘西化。当然，疵不能掩
22、瑕。余秋雨的散文所具有的悲剧美感以及其对历史的反思、追问，还是很值得像我这样的晚辈好好去阅读的。注释：余秋雨文明的碎片题序.春风文艺出版社，1994.5，第2页余秋雨. 山居笔记M. 上海：文汇出版社，2000.李晓虹.中国当代散文的审美建构M，海天出版社1997年版第206页余秋雨.秋雨散文M.浙江文艺出版社，1994.10，第4页余秋雨.秋雨散文M.浙江文艺出版社，1994.10，第24页余秋雨.秋雨散文M.浙江文艺出版社，1994.10，第43页余秋雨.秋雨散文M.浙江文艺出版社，1994.10，第215页余秋雨.秋雨散文M.浙江文艺出版社，1994.10，第220页参考文献目录1 祝德纯散文创作与鉴赏，中国社会科学出版社,20022 刘海涛、金长民写作学新教程，南京大学出版社，2002.83 魏饴主编，刘海涛副主编文艺鉴赏学，辽宁师范大学出版社,19994李小勇悲剧美感的根源探究J， 陕西职业技术学院学报,2007（6）.5 朱立元文艺理论M，华东师范大学出版社， 2005.6牛宏宝美学概论M，中国人民大学出版社，2007.6.7 朱光潜 悲剧心理学M，安徽教育出版社，2006.
