1、探析聊斋志异中花妖狐魅形象的艺术特色论狐女的人性美题目：探析聊斋志异中花妖狐魅形象的艺术特色论狐女的人性美摘要：聊斋志异将近五百篇，涉及到狐仙故事的有八十余篇。在这些狐仙故事里，让我们印象深刻的大多是狐女形象，她们都给读者留下多具人情、和蔼可亲的好印象。她们不仅具有普通人的形体，而且美貌绝伦、富于智慧、有爱心、纯真诚挚、勇于追求人身自由和个性解放，处处闪烁着人性美、人情美的光辉，可以说她们是外形美和内在美的统一，是爱和美的象征，是被高度理想和审美化的艺术形象。关键词：聊斋志异 狐女 外形美 心灵美 才智美 情感美 个性美 正文：一部聊斋志异勾画了一张姹紫嫣红、美女如云的百花图。作者蒲松龄妙笔塑
2、造的狐女形象具有浓厚的人情味，她们美丽多情，兰心慧质，温柔善良且重情重义，给人带来温馨、快乐与幸福。在她们身上，人性美与人情美得到了充分体现，她们是外表美与心灵美的统一。在这些狐女身上，蒲松龄寄托了自己人格理想与美学理想，她们是美的象征，爱的化身。下面，我将分别从外形美、心灵美、才智美、情感美、个性美五个方面对聊斋中狐女所展现出的人性美进行浅析。一、外形美蒲松龄不惜笔墨，塑造了婴宁、小翠、莲香、青凤、红玉、鸦头、辛十四娘、凤仙等狐女形象，且都是风华绝代的美狐女，具有人间少有的艳丽容貌。如作者写婴宁是“容华绝代，笑容可掬”；连城是“秋波转顾，启齿嫣然”；小翠是“嫣然展笑，真仙品也”，小倩“肌映流
3、霞，足翘细笋，白昼端相，娇丽尤绝”；侠女是“秀曼都雅，世罕其匹”，“艳若桃李，冷如冰霜”；胡四姐是“荷粉露垂，杏花烟润，嫣然含笑，艳丽欲绝”。 如作者写胡四姐：“年方及笄，荷粉香露，嫣然而笑，媚丽欲绝。”莲香：“觌面殊非，年仅十五六，禅袖垂髫，风流香曼，行步之间若还若往。”鸦头是“秋波频传，眉目含情，仪容娴婉，实神仙也”；写小翠则是以王太常之口赞为“嫣照展笑，真仙品也”。娇娜，“年约十三四，娇波流慧，细柳生姿。”作者不仅从正面描写，还用了侧面描写：“生望见颜色，呻吟顿望，精神为之一爽。”写婴宁：“有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。”“但善笑，禁之亦不可止；然笑处嫣然，狂而不损其媚。”
4、再看青凤：“审顾之，弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也。”古有秀色可餐，蒲松龄如此笔法，若个女子真如面而忘饥也，更难得的是这些女子，不仅姿容秀美，更兼内心纯洁、善良，娇娜为救孔生不顾女子的体面矜持，毅然以“舌度红丸入”生之口，又“接吻而呵之”，婴宁爱笑“每日母忧怒，女至一笑即解。奴婢小过，恐遭鞭楚，辄求诣母其话，罪婢投见恒得免”。 这些形象都给人以强烈的古典美的感受。从以上描写中可以看出：第一，蒲松龄描述女性美貌，多注重点染其神韵，这样一来，美的标准、美的形式被取消了，人物形象更加丰富生动，人物的美美得无边无际，引人遐想。第二，蒲松龄善于通过人物行动与姿态来写女性外形美。如莲香中的李氏“軃袖垂髫
5、，风流秀曼，行步之间，若还若往”，寥寥数笔便勾勒出了李氏摇曳多姿、弱不禁风的古典之美，又暗示了李氏“非人”的身份。辛十四娘则“着红帔，容色娟好”，“振袖倾鬟，亭亭拈带”“娉娉而立，红袖低垂”，如此一来，辛十四娘婷婷袅袅、飘逸出尘的神韵就浮现在读者眼前了。第三，通过特殊环境来衬托女子的外形美。如婴宁，蒲松龄对于她居住的环境，蒲松龄如斯描述：“遥望谷底，丛花乱树中；北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹；野鸟格碟其中。门内白石砌路，夹道红花，片片坠阶上；曲折而西，又启一关，豆棚花架满庭中。肃客入舍，粉壁光明如镜；窗外海棠枝朵，探入室中，初籍几榻，阁不洁泽。”婴宁亦如同她所居住的“世外桃源”般
6、，不受世俗污染，未受封建礼教约束。第四，通过他人（多是书生）的感受来写女主人公的外形美。如娇娜中，孔生“望见艳色，嚬呻顿忘，精神为之一爽”。更值得一提的是，乔娜在为孔生剜肉治病时，孔生竟“贪近娇姿，不惟不觉其苦，且恐速竣割事，偎傍不久”，所谓秀色可餐，竟使孔生忘记疼痛，从中我们亦可见乔娜之美。二、心灵美 聊斋志异中的女性之所以魅力无限，固然不仅仅是“以色事他人”。对于美丽，蒲松龄给予女性的是接近完美的容貌。但是美丽并不是她们的全部。蒲松龄还给她们注入了美好的心灵。蒲松龄在聊斋志异中给我们展现的狐女的心灵美是深入人心的，集嗯义、善良、仁恕、孝道于一身。第一是恩义美，知恩图报，这是中国几千年来一贯
7、颂扬的传统美德。她们在与人相处的进程中均表现出了重情重意的品格，蒲松龄对这些女性的无私举动是赞叹不已的。如小翠中狐女小翠为报嗯而嫁给痴儿，治好其疾病，并帮助其父在官场上克敌制胜，临走还不忘给他找一个与自己相貌接近的。又如红玉中红玉强烈追求爱情，主动与贫苦的寒士冯生幽会，而一旦为礼法所阻，也能体谅冯生“父在不得自专”的苦衷，为冯生出资聘邻村女为妻。当冯妻因貌美为恶少抢去，不屈而死时，红玉又变为侠士助冯生抗暴，打赢官司；大难之余还能找回失之荒野的冯生的幼子，使他们一家团聚。这时，她才以冯妻的身份帮助冯生重建家园，分享一份早就应该属于她的幸福生活。作者在红玉中说：“其子贤，其父德，故其报之也侠。非特
8、人侠，狐亦侠也。”蒲松龄以丰富的幻想,把这些幽冥世界的非现实事物写到现实中来,借以抨击统治阶级的腐败,暴虐.揭露,嘲讽贪官污吏,表现恶霸豪绅贪婪狠毒的嘴脸.从而,充分表达了作者的爱憎感情和美好的理想.聊斋志异中的大多数小说都颇具浪漫情调，塑造了许多容貌漂亮，心灵纯洁的女狐形象。像小翠的纯洁善良就同那些自私，怯弱 ，愚蠢的达官贵人形成鲜明的对比。故事生动活泼，文章波澜起伏，语言摇曳多姿，阐释了许多伦理道德的真实寓意，让读者也切身感受到当时古代社会的真实状况。我想小翠这则故事，展现的不仅仅是小翠的报恩过程，而是小翠的一种人性美，一种重情重义，善良纯洁的内在美。现代人也许缺乏的就是这种内在美，官权上
9、的争夺，生活中的纠纷，让现代人冷落了内心深处的那份纯洁与善良。但小翠是一只狐妖，她却懂得感恩图报，她却明白得饶人处，且饶人。在她身上，这种美被展现得淋漓尽致。这种鲜明的对比说明了什么？意味着什么？相信大家心中应该有了一个明确的答案。在科技发达的今天，在生活富足的现代。我们的思想应该更加进步，达到一种升华。在这种人与人的相处上，多几分“人情味”，反而更能增进感情。我们应该把这种具有中国特色的传统美德一代代沿承下去，展现一种现代人不可缺失的人性美。这种涵盖了深刻意义的中国文化，向世界展现着布满灵韵的内在美。我相信这个世界会因为这种漂亮的文化，高尚的道德，而变得更加的和谐，幸福！第二是善良美，用心待
10、人。车尔尼雪夫斯基曾说：“美就内容而言它和善相同。” 换言之，凡是“善的”，就是美的。孔子也说过“君子成人之美不成人之恶”即是说邦助和赞成他人做好事不邦助和不赞同他人做坏事。蒲松龄笔下的狐女形象，大都以她们内心的善良和正直产生了感染人、陶冶人的性格美的力量。荷花三娘子中的狐女，为宗生牵线搭桥，使之娶了纯洁的荷先，并生下了儿子，哺育后便毅然离去。莲香中的狐女是个贤妻的典型，桑生由于迷恋鬼魅，身体日渐衰弱，以至于气息全绝，是莲香不畏路途遥远，为之采摘草药，救桑生之命于倒悬。在娇娜中狐女娇娜与孔生彼此以诚相代互相在患难中鼎力救助从而战胜了人生旅途中一个又一个难关。同时这些狐媚女鬼还体现了一种成全之德
11、，她们尽管为爱而痛苦，但是却为爱而成全相爱的人，宦娘、舜华、阿绣等均邦助自己的爱人找到所爱。宦娘为答谢温如春的眷顾，她暗中撮合了温如春和良工的美好姻缘；舜华不因自己的私心而留住张鸿渐，反而赞赏他对代妻子的情意，邦助他与妻子团聚；阿绣变幻莫测，无私邦助刘子固找到真的阿绣。第三是仁恕美，以德报怨，这也是中国自古以来最为推崇的一种美德，也是人间最难得的一种美德。如辛十四娘虽不螨冯生的轻薄而离去，但依然费尽心思邦他逃脱危难，同时还长期给冯生夫妻存钱，解决了他悯捏来生活的窘境。阿绣中，狐女阿绣爱上刘子固后，经常幻化成真阿绣的样子与之约会。但当刘子固知道她为异类时，却打算“操兵入击之”。狐女有神力，却不对
12、无情义的刘子固施以报复，而是邦助薄情郎和情敌建立幸福美螨的家庭。狐女对刘子固的爱，是真实、深沉、忘我的，面对刘子固的歧视和冷漠，她没有悲哀，没有懊丧，没有嫉妒，也没有怨天尤人，她选源德报怨，替他找到真阿绣，让有情人终成眷属。狐女阿绣的心灵，远远高于人间有些人。第四是孝道美，孝于父母。很多人在看蒲松龄的聊斋志异时，常把目光放在敢于冲破世俗礼教的异类女性身上，但实际上蒲松龄塑造的恪守妇德、尊老相夫和贤慧能干的异类女性依然个性鲜亮。如，白于玉中的葛太史小姐的贤惠能干，陈锡九中的周氏的相夫孝亲，还有宫梦弼中的黄氏，狐女长庭和鼠精阿纤的温柔和顺，贤惠能干；珊瑚中的珊瑚的温柔敦厚。典型篇章如细柳中善相人的
13、细柳以人胜天的追逑度过了作为孝女、贤妻和良母的一生，她喜读相人书，父母为其择婿，并听从父母之命嫁与高生。更美的是她有令人感动的后母之贤，对于前妻之子长福照顾周至，作为继母，她用被世人所非议的方式教育前妻之子，将前妻之子置于死地而后生，终于令其高中秀才。对于自己的儿子毫不溺爱，巧计教训其俘荡，设“伪金胺 把亲生儿子送进监狱。作为贤妻，对于家庭的危局，独立支撑，当她以相人之术预知高生将不永寿，便含而不露，未雨绸缪，请逑让她来当家。当出现一次意外后，高生“不忍以家政累之，仍欲自任”，细柳不肯，从此， 喛兴夜寐，经纪弥勤。”成为家庭掌管；婚后的细柳既是贤妻，又是智士。正如高生所说的“细柳何细哉：眉细，
14、腰细，凌波细，且喜心思更戏 。特别是高生死后的细柳以寡妇和继母的双重身份尽显其德，作为寡妇，她既守贞洁，又尽心尽力的支撑家庭危局，教育和培养两个儿子。蒲松龄用工笔描绘出一个外表文静，内心刚强，巾帼而丈夫的庸中佼佼者。正如“异氏曰”中说的“不引嫌，不辞塝，卒使二子一贵一富，表表于世，此无论闺阁，当亦丈夫之铮铮者矣！”这些女性的身上有着浓烈的封建道德色彩，又有着浓郁的人情味，她们在父母公婆间巧妙调和，不藏怒，不宿怨，克己奉家，不嫌贫贱，不惧艰难，相夫孝亲的贤妻良姆 三、才智美蒲松龄在聊斋志异中塑造了很多不仅美丽善良，而且机智多才，神通广大的狐女，繂喥美貌与智慧并存。在作者的笔下，她们冰雪聪明，言谈
15、机智，处事沉着冷静，颇有见地。如聪明机智、心思缜密的小翠以傻玩傻闹的行为邦助王太常在政治斗争中克敌制胜；狐谐中的狐女才思敏捷、诙谐有趣、什么人都难不到她，孙得言、陈所见、陈所闻等一辈轻薄书生偏偏要与之较量，结果被狐女屡次揶揄，弄得狼狈不堪。如红毛国王听说“中国马生骡，骡生驹驹”，乃细问其状，使臣答曰：“马生骡是臣所见，骡生驹驹，乃臣所闻。”巧妙地骂了陈所见、陈所闻二人。孙得言出对子戏弄万福（狐女的丈夫），曰：“妓者出门访情人，来时万福，去时万福。”狐对曰：“龙王下诏逑直谏，鳖也得言，龟也得言。”孙得言反遭嘲骂。狐女对孙得言等开的玩笑显示了高超的见识和从容的风度。又如洒脱理智，善于处理事情的辛十
16、四娘，邦助丈夫脱险，劝导冯生慎重行事，处事老练。狐联篇中也刻画了两位聪明、机智的狐女，对于那些无才能品行，又喜欢附庸风雅的所谓“名士”，狐女们用调笑的语言给予了轻视和嘲笑。楼主 发表于 2010-06-26 10:08:54 引用 1 楼 狐女颇有见地，言辞精深，思想独到。封三娘就是一位独具慧眼，颇有见地的狐女，劝诫范十一娘，婚姻是不以贫富和等级论的，而是要“郎才女貌，两情相悦。”在小翠一篇中，更是清楚表达了狐类社会的婚姻观。狐 .狐女颇有见地，言辞精深，思想独到。封三娘就是一位独具慧眼，颇有见地的狐女，劝诫范十一娘，婚姻是不以贫富和等级论的，而是要“郎才女貌，两情相悦。”在小翠一篇中，更是清
17、楚表达了狐类社会的婚姻观。狐母领狐女小翠到王太常家“自请为妇”，王家“欲议聘金”。狐母训：“彼意适，我愿慰矣。岂卖菜也而索值乎！”狐类认为婚姻是纯洁的爱情关系，不需要“问名”，更不必“纳采”，否择，只会玷污纯洁的情感。如此开放的婚姻观念，可以和21世纪的婚姻思想相媲美。聊斋志异创造出了丰富多彩、生动感人的才女形象，这些女性不仅有美丽的容貌，而且富于才情，工于诗词，智慧过人，且能歌善舞，表现出一种超凡脱俗的气质。连城中工刺绣又知书的才女连城、小谢中以写书吟诗为乐的小谢和秋容，还有狐梦中的棋艺精湛的三娘子、罗刹海市中的龙女以及香玉中和书生宴饮唱酬的花妖香玉、绛雪，色艺无双的杭州名妓瑞云、工诗善歌的
18、都中名妓李遏云等都是人中的灵凤、异类中的尤物。又如宦娘中的主要人物宦娘，她就是一位集音乐才华与文学才华于一身的奇女子，其所作的惜余春词可称的上是一首绝妙佳作。这首情意缠绵的词撮合了温如春与葛良工的美满婚姻，也表达了宦娘刻骨铭心的相思之情。貌美如此，才情如斯，聊斋志异的女性还有其过人的智慧，令人折服。颜氏中的颜氏饱读诗书，尤其擅长八股时文。她嫁给一位才子后，朝夕劝夫研读，严如师友。可丈夫不争气，几次赴考，都名落孙山。她感慨地说：“使我易髻而冠，青紫直芥视之！”后来，她果然女扮男装，连中秋、春两试，从县令一直当到御史衣锦还乡，荣耀非常。蒲松龄深深地感叹道：“天下冠儒冠，称丈夫者，皆愧死矣！”颜氏可
19、谓聊斋中第一奇女子。又如仙人岛中的绿云、芳云两姐妹妙语连珠，尽情揶揄因常在科举考试中名列第一而自负的王黾的那些半通不通的歪诗歪文。其中有一段为：王即慨然颂近体一作，顾盼自雄。中二句云：“一身剩有须眉在，小饮能令块垒消。”邻叟再三诵之。芳云低告曰：“上句是孙行者离火云洞，下句是猪八戒过子母河也。”一座抚掌。桓请其他，王述水鸟诗云：“潴头鸣格磔”忽忘下句。甫一沉吟，芳云向妹咕咕而语，遂掩口而笑。绿云告父曰：“渠为姊夫续下句矣。云：狗腚响嘣巴。”合席粲然。姐妹俩充满机智风趣的语言令人喷饭，辛辣地讽刺了一个浅薄而又自视甚高、出口不逊、盛气凌人的狂妄书生。可谓是两位口吐莲花的妙女郎。四、情感美没有感情的
20、文学是无法打动人的，蒲松林笔下的异类女性之所以让人过目不忘，人见人爱，主要在于小说的人物感情丰富，有着浓郁的人情味，给人一种特殊的美感。小说中的不少女性虽披上了花鬼狐魅的外衣，而那幻想的外衣包裹着的却是 “多具人情，和蔼可亲，忘为异类” 的人类灵魂。这种美表现在多个方面，最主要的表现是在对代情感的无私与豁达情怀上，她们主动来到人间与男子结合，但是在相处进程中，这些女性均表现出了理性。她们的感情绝对不纠缠于某种感情中，懂得放弃又善于放弃，她们尽管为爱而痛苦，但是却为爱而放弃，成全相爱的人，邦住自己爱的人找到所爱。如舜华不因自己的私心而留住张鸿渐，反而赞赏他对代妻子的情意，邦助他与妻子团聚；阿绣变
21、幻莫测，无私邦助刘子固找到真的阿秀；辛十四娘虽不螨冯生的轻薄而离去，但依然费尽心思邦他逃脱危难，同时还长期给冯生夫妻存钱，解决了他悯捏来生活的窘境。在娇娜中，狐女娇娜与孔生在危难中相爱，但由于娇娜的姨姐松娘与孔生成了婚，孔生与娇娜本来已萌生的爱遂升华为纯真的友谊。孔生冒雷击救下娇娜，而娇娜为了救孔生施展绝技，起死回生。尽管二人为治病救人肌玞相触，接吻送丸，但丝毫不及男女私情。还有阿秀、颠当、红玉等均邦助自己的爱人找到所爱。这是一种理性的感情，美而不俗的感情。蒲松龄对这些狐女的无私举动是赞叹不已的。他在小翠中借异史氏之口来称赞她们：“一狐也，以无心之德，而犹思所报；月缺重荣，从容而去，始知先人之
22、情，亦更深于流俗也!”一部聊斋志异中最光辉的篇章是女性的生命史，作者所塑造的女性形象是我国古代文学中一个新的高度，这些女性不仅“多具人情”，还拥有外在和内在的真善美，她们的心灵在如花容颜下，闪耀着人性的灵光，折射出独特的个性与追逑。在她们的身上，集中体现了蒲松龄对女性美的审美理想和审美评价，寄托了人们美好的理想，让我们得到超现实的审美寄托与享受。蒲松龄赋予这些女子妍媸美好的姿容，机智过人的智慧与天赋的才情，更着重一个“情”字。她们是痴情的平凡女子，痴情的女鬼，痴情的精怪，痴情的狐妖。首先，聊斋志异中的女性，她们渴望爱情、追求婚姻自由，忠贞热烈。并否定以金钱、门第为基础的封建观念，追求以“情”为
23、基础的爱情。王桂庵中的王桂庵为风姿韵绝的孟芸娘所吸引，以世俗的金钱手段作诱饵，结果碰了钉子。芸娘对“倪来之物颇不贵视”而加以仙笑。王桂庵又以“百金为聘”求娶芸娘，更遭到她父亲的断然拒绝，声称自己“非卖婚者”。毫无疑问，斩断了婚姻与财产的关系，当事人的感情、意愿才能成为考虑结合的第一要义。莲香中的莲香为了追求桑生，竟自称是西邻妓女，主动“急灯登床，稠缪甚至，如此直白地追求情爱，如此大胆地藐视封建纲常，真有点惊世骇俗。聊斋志异中的女子在情爱追求中视封建礼教如无物，充满了勇气和追求自由的梢神。其次，可以说，“情”是聊斋女性的生命，然而，为了“情”，这些女子甚至可以为了生生死死，穿越三界。聂小倩中鬼女
24、聂小倩就像是甜美的诱饵，吸引好色者上钩。由于她的软弱，无法摆脱老妖的控制。当遇到自己的挚爱时，她变得很勇敢，努力摆脱控制，去争取自己的幸福.。由于小倩的温柔、善良、真诚、执著、善解人意，最终得到了自己的幸福。鲁公女中的鲁公女死后为鬼，因为感动于书生张于旦的真情，“不能自己，遂不避私奔之嫌”，与张燕好，两人形影不离，共同生活了五年。后由于阴界要让鲁公女投生，所以她便与张生签订了来世婚姻.即使投生长大后也非张不嫁，在经历了重重磨难之后，两人终于走到一起，比翼双飞，表现了女主人公对爱情的忠贞不渝。又如连城，连城亦是因爱而死，又因爱而生。其三，聊斋志异中的女子，还拥有为爱而献身、懂得退让、成人之美的高
25、尚品德。宦娘是典型代表。女鬼宦娘酷爱音乐，由饮佩温如春的琴艺而深深地爱上了温生，温生也很爱慕宦娘，向她求婚。但她想到自己身为鬼身，与温生结合恐怕会有害于他，于是便放弃了这份爱情。另一方面宦娘为了感谢温生对自己的情义，又默默地帮助温生追求幸福，利用法术撮合温生与同样酷爱音乐的姑娘葛良工共结连理。而在情人新婚之夜，宦娘悄然的离开了。“爱一个人就是让他幸福”，宦娘放弃了自己所爱的人，牺牲了自己的幸福，帮助其寻回看得见的幸福，这种为爱献身，成人之美的品质是得宦娘的形象美丽可爱而又令人钦佩心生敬意。而花姑子中，天真可爱的花姑子也是两次冒险为安生治病，道行大损，其父也为救安生而死。 五、个性美蒲松林笔下的
26、异类女性，她们不仅美丽善良，而且个性张扬，敢爱敢恨，大都不顾“男女之大防”，有一种主动、大胆、热烈追逑幸福爱情的精神。不论是追逑真挚爱情的女性，还是敢于反抗封建势力的女性，蒲松龄都能非常细致的表现出各自在心理和气质上的美，使如此之多的女性个性鲜明，如同化工赋物，各呈异彩。如红玉钟情冯相如， “逾墙相从” ；莲香、秋容、小谢都是 “夜扣书斋” 进入卧房的逑爱者；惠芳爱 “朴讷诚笃” 的马二混，毛遂自荐，几次登门逑婚，几经波折，喜结莲理；云萝公主预知未来休咎，无父母之命，自择婚姻。其中比较突出的有晚霞瑞云连城白秋练鸦头胭脂等篇章。这些篇章中的女主人公，有代表最下层女性形象的妓女，也有普通的女性形象
27、。晚霞、瑞云、鸦头等都是封建压迫下的妓女，她们无法左右自己的命运，对代命运的安排开始都采取隐忍苟活的态度，然而爱情一旦降临，她们便要奋起反抗。爱情是她们反抗封建礼教的引线。这些女性在作者笔下成了爱情生活的主宰者，她们一旦发现爱情渗入了杂质，立即毫不犹豫的斩断情丝，决不做无益的哀逑或命运悲剧的承担者。在绝大多数情况下，她们往往是离异的主动者。这同封建社会中，妇女在婚姻中低下的被支佩的地位大相径庭。聊斋志异塑造了一系列美丽可爱、清新活泼的女性形象，她们如山间清泉般清澈快活，如晨曦中的野花一般清丽可爱。她们无视封建礼教的束缚，或者根本不知礼教，大胆恣意地绽放着如花的生命，释放生命的灵性与自由。小谢和
28、秋容是小谢中的女鬼，她们和陶生捣蛋，顽皮憨厚，无以复加，像顽童恶作剧似的。陶生躺下时，一个“翘一足，踹其腹”，一个“掩口匿笑”，看到陶生不动，更是“左手捋髭，右手轻批颐颊作小响”，“少者益笑”。陶生忍无可忍，从床上跳起来说：“鬼东西敢捣蛋。”两个小女鬼吓得撒腿就跑。晚上小鬼又来捣蛋，一个对陶生“以细物穿鼻”，一个于“暗处隐隐作笑”，“以纸条拈细股，鹤行鹭伏而至”，等陶生暴起，乃“飘窜而去”。 “灵动跳跃，鬼影憧憧”，你看她们走路她像灵巧的小鸟一样走路，她们出现是恍惚出现，她们受到惊吓就飘窜了。这哪是人们眼中的厉鬼！这分明是人间没受过封建家教的活泼少女啊！她们是那么天真可爱，绝无脂粉气，绝无道学
29、气，不谙世事，率性任性，孩子气十足，讨人喜爱。她们是长于山间的没有受到污染的“自然人”，大放人性的光彩。在众多女性形象中，婴宁是最为出彩的一个。婴宁有着外表和心灵相统一的美。她嗜花爱笑，有纯真得近乎痴憨的性格。她生活在“空翠爽肌、寂无人行、只有鸟道”、繁花盛开的山间，不受人间世俗的污染，亦未受封建礼教的毒害，她像野花一样浪漫，山泉一样清澄，山鸟一样空灵。婴宁爱花。她一出场，便“拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”，见王子服盯着自己看，便“顾婢子曰：个儿郎目灼灼似贼!遗花在地，笑路自去”。作者在点出婴宁的外貌美的同时，着重刻画了她纯真的天性美。第二次写婴宁是在王子服来访时，着重写她的爱笑。“闻户外隐
30、有笑声”、“户外嗤嗤笑不已”、“婢推之以入,犹掩其口，笑不可遏”、“女子又大笑,顾婢曰：“视碧桃开未？”共写了七处笑声，更进一层刻画了婴宁天真烂漫的性格。婴宁爱笑，她笑得无拘无束，无法无天，连结婚拜堂都笑到不能行礼。婴宁是古代小说里笑得最开心的女孩。她的笑冲破了封建时代女性“笑不露齿”的藩篱。她率性而为，一切封建礼教对她来说都不过是一阵掠过的风。婴宁还极憨。当王子服向她提出“夜共枕席”的夫妻之爱，婴宁仍痴不可悟，“俯思良久，曰我不惯与生人睡”，甚至要告诉母亲“大哥欲我共寝”这一段话。道光年间的聊斋评点者何守奇连声评说：憨绝！憨绝！更憨！婴宁在“憨”语中却透出理性的光辉：只有肉爱没有灵爱，不是“
31、生人”又是什么？所以说，婴宁是一个对爱情有高尚追求的少女，她是不受尘世污染的纯洁天真的少女。这是作者塑造的理想的完人。小翠篇的狐女小翠可称为婴宁的姊妹，这个天真烂漫的少女顽皮、活泼，她最大的特点便是善谑。小翠秀外慧中，从不知悲愁为何物，终日同痴丈夫与丫鬟们一起嬉戏游玩，踢布球、涂鬼面，弹琴跳舞，奔逐笑闹。在风刀霜剑的社会环境中，她用玩笑和恶作剧将夫家的祸患巧妙地消除。无论是婆母责骂还是公爹发怒，她都“惟憨笑，不置一词”，这比婴宁的笑更令封建礼教所不容。作者对小翠这个人物也颇为喜爱，赞扬她“仙人之情，亦更深于流俗”。总之，聊斋志异通过对女性形象的描绘，塑造了一系列令人喜爱的艺术典型，她们或活泼天
32、真，或温柔多才，或执着热烈，不管是人间的平凡女子，还是狐鬼花妖，都是内在美女外在美的统一，作者将一切的真善美赋予在这些可爱可亲可敬的女子身上，她们是美的化身，在文学史上永放射着迷人璀璨的艺术光芒。 “受人滴水之恩，当以涌泉相报”，历来是我们民族提倡的美德，诗经中有“投我以木瓜，报之以琼琚”，左传中有结草报恩的故事.同样，聊志异斋中的花妖树精、狐仙鬼魅也演绎着一幕幕感人泣下的报恩故事，其中尤以小翠中的狐女小翠的报恩故事最为感人。小翠这篇小说主要描写狐女小翠为报答王侍御救其母之恩，煞费苦心，呕心沥血，为了王家的安宁和幸福，运筹帷幄，循序渐进的报恩故事。作者在刻画人物方面，描写得不多，却能将人物的性格以及神韵表现得栩栩如生，活灵活现。下面我们就从小翠实施报恩的其中两个情节进行赏析。一，彻底杰出政敌王给谏对王侍御的危险；二，治愈丈夫王元丰的痴傻。智斗王给谏具有先知能力的狐精很清楚，假如不解除王给谏对公爹的危险，王侍御一家迟早
