1、北京市东城区示范校届高三教学质量调研语文试题含答案北京市东城区普通高中示范校2014届高三12月教学质量调研语文试卷本试卷共8页，150分。考试时长150分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、本大题共5小题，每小题3分，共15分。1. 下列词语中，字形和加点字的读音全都正确的一项是A. 松驰 一如既往 盎（ng）然 相形见绌（zhu）B. 青睐 谈笑风声 戏谑（n） 诲（hu）人不倦C. 宣泄 世外桃源 罪愆（qin） 否（p）极泰来D. 坐镇 旁证博引 摇曳（zhui） 良莠（yu）不齐2. 下列句子中，加点的成语使用不恰当的一项是A.
2、 一些厂家以更换包装为由调高了产品价格，消费者对此不以为然，认为厂家更应注重提升产品品质而不仅仅是包装。B. 强化推行“问责制”以后，各政府部门分工更加细致明确，所有人各行其是，各尽其责，大大提高了政府办公效率。C. 3D打印机的出现使任何复杂形状的设计均可实现，生产时不必再考虑生产工艺问题，它的发展令普通人瞠目结舌。D. 对于一个国家来说，书本上的历史知识和集体记忆是不同的，没有民众对历史的集体记忆，就难免会出现数典忘祖的悲哀。3. 下列句子中，没有语病的一项是A. 高水平运动员的高超技能可以通过日常的刻苦训练获得，而良好的心理素质却要通过临场的无数竞技才能练就。B. 在最近报刊发表的一系列
3、文章里，给了我们一个十分有益的启示：要形成良好的社会风气，就必须加强国民素质教育。C. 最近中高考改革的消息被报刊、电视等媒体纷纷转载，很多人认为这一举措可以解决当前中国教育存在的一些问题。D. 日前我国科研人员首次“拍到”氢键的“照片”，为“氢键的本质”这一化学界争论多年的问题提供了直观证据。4. 下列有关文学常识的表述，不正确的一项是A. 孟子，名轲，春秋时期儒家学派重要代表人物，被后世称为“亚圣”，他的思想及其政治言论主要收录在孟子一书中。B. 南北朝时期的孔雀东南飞与木兰诗并称为“乐府双璧”，是我国文学史上两首著名的叙事诗，是我国古代民间文学的经典。C. 包身工是中国报告文学史上划时代
4、的作品，它以时间为线索，围绕包身工一天的生活劳动组织材料，真实地反映了包身工的悲惨命运。D. 美国作家海明威在老人与海中塑造了桑地亚哥的形象，颂扬了人类挑战困难、捍卫尊严的“硬汉精神”。5. 把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是当肉类食物摄入过多时，人体会出现酸碱平衡失衡，钙排泄量就会增大。菠菜中含有多种促进钙吸收、减少钙排泄的成分。如果能多吃一些诸如菠菜等绿叶蔬菜，有助于维持酸碱平衡，减少钙的排泄。骨健康需要的营养素存在于植物性食物中。钙的吸收与机体酸碱平衡密切相关。A. B. C. D. 二、本大题共4小题，每小题3分，共12分。阅读下面的文言文，完成69题。碑者，悲也。古者悬
5、而窆，用木。后人书之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦汉以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其称矣。余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直悲夫甿竭其力，以奉无名之土木而已矣。瓯越间好事鬼，山椒水滨多淫祀。其庙貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温而愿、皙而少者，则曰某郎；有媪而尊严者，则曰姥；有妇而容艳者，则曰姑。其居处则敞之以庭堂，峻之以陛级，左右老木，攒植森拱，萝茑翳于上，鸱鹗室其间。车马徒隶，丛杂怪状。甿作之，甿怖之。大者椎牛，次者击豕，小不下犬鸡；鱼菽之荐，牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。一日懈怠，祸亦随作，耋孺畜牧栗栗然。疾病死丧，甿不曰适丁其时耶，而自惑其生，
6、悉归之于神。虽然，若以古言之，则戾；以今言之，则庶乎神之不足过也。何者？岂不以生能御大灾，捍大患；其死也，则血食于生人。无名之土木，不当与御灾捍患者为比，是戾于古也明矣！今之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之，升阶级、坐堂筵、耳弦匏、口粱肉、载车马、拥徒隶者皆是也。解民之悬，清民之暍，未尝贮于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事，较神之祸福，孰为轻重哉？平居无事，指为贤良；一旦有天下之忧，当报国之日，则恛挠脆怯，颠踬窜踣，乞为囚虏之不暇。此乃缨弁言语之土木尔，又何责其真土木耶？故日：以今言之，则庶乎神之不足过也。既而为诗，以纪其末：土木其形，窃吾民之酒牲，固无以名；土木其智，窃
7、吾君之禄位，如何可仪？禄位颀颀，酒牲甚微，神之飨也，孰云其非！视吾之碑，知斯文之孔悲！(取材于陆龟蒙野庙碑)注：窆：下葬。甿：同“氓”，老百姓。丁：当，遭逢。缨弁：礼帽。6. 下列语句中，加点词的解释不正确的一项是A. 因留之不忍去 去：离开B. 山椒水滨多淫祀 淫：过分，无节制C. 民之当奉者 奉：供给，供养D. 禄位颀颀 颀：高，长7. 下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是A. B. C. D. 8. 下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是A. 古者悬而窆，用木古时候把棺材吊起来放进墓穴，用的是木板B. 车马徒隶，丛杂怪状车马仆从，众多繁杂奇形怪状C. 虽然，若以古言之，则戾
8、虽然这样做，(但)如果按照古时候来说，就不合事理了D. 视吾之碑，知斯文之孔悲看看百姓给我树立的这块碑，(就)知道文章中的悲哀有多大了9. 下列的理解和分析，不符合文意的一项是A. 第一段介绍“碑”本是记载死者功德的木板，其作用是悼念死者寄托哀思。B. 在祭祀的时候，老百姓全家老小都在忙碌地准备各种祭品，显得非常虔诚。C. 作者认为，百姓自己造出了神鬼偶像，又盲目地祭祀它们，显得十分可悲。D. 作者把统治者比作老百姓迷信愚昧供奉的神鬼偶像，揭露官僚机构的腐朽。三、本大题共6小题。共36分。10. 作者在文中两次提到“以今言之，则庶乎神之不足过也”，意思是“用当今的情况来看，这些无名的土木偶像几
9、乎就不值得怪罪了”。作者所说的“当今的情况”是怎样的?请用自己的话分条概括出来。(4分)11. 本文的语言很有特点，既有嬉笑怒骂，又显得严肃冷峻，发人深省。请结合原文就你感受最深的一点做分析。不少于200字。(12分)阅读下面这首唐诗，完成12、13题。短歌行赠王郎司直杜 甫王郎酒酣拔剑斫地歌莫哀！我能拔尔抑塞磊落之奇才。豫章翻风白日动，鲸鱼跋浪沧溟开。且脱佩剑休裴回。西得诸侯棹锦水，欲向何门趿珠履？仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。眼中之人吾老矣！注：王郎司直：郎，对年轻人的称呼；司直，官职名称。豫章：豫、章。两种高大的乔木名。锦水：即今四川的锦江。仲宣楼：杜甫送别王郎的地方。12. 下列对本
10、诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A. 诗的前两句表达了诗人对王郎才华的欣赏，对其境遇的理解，劝他不要借酒浇愁。B. 诗人用树木在大风中摇动的景象，暗示王郎此时郁积在内心的激动与愤懑之强烈。C. “西得”二句表达了诗人对王郎前往蜀地一展才华的美好祝福，契合了送别的情境。D. “仲宣”二句点明了送别的地点、时间，还写出诗人用高歌一曲的方式为王郎送行13. 诗的最后一句“眼中之人吾老矣”表达了诗人怎样的心情?(4分)14. 用斜线()给下面短文中画横线的部分断句。(5分)夫盗亦人也，冠屡焉，衣服焉。其所以异者，退 逊 之 心 正 廉 之 节 不 常 其 性耳 视 玉 帛 而 取 之 者 则 曰
11、 牵 于 寒 饿 视 家 国 而 取 之 者 则 曰 救 彼 涂 炭 牵 于 寒 饿 者 无 德 而 言 矣 救 彼 涂 炭 者 则 宜 以 百 姓 心 为 心。(取材于罗隐英雄之言)15. 在横线处写出诗文原句。(限选其中4道题)(8分)兄弟不知， 。静言思之， 。(诗经氓)由也为之， ，可使有勇， 。(论语子路、曾皙、冉有、公西华侍坐)鹏之背， ；怒而飞， 。(庄子逍遥游)或取诸怀抱， ；或因寄所托， 。(王羲之兰亭集序)间关莺语花底滑， 。冰泉冷涩弦凝绝， 。(白居易琵琶行)有志矣， ；然力不足者， 。(王安石游褒禅山记)四、本大题共3小题共12分。阅读下面的文章完成1618题。网络社会
12、是一个“虚拟社会”。一个人在家中借助网络能参与全球范围的社会生活。这在以往任何一个时代都是不可思议的。网络这个虚拟世界代表了人类文明的一个进步。网络极大地拓展了人们的社会交往，发展了个人的社会性存在。使个人摆脱了地理区域的局限和民族生活的局限，使个人成为“世界历史的个人”。网络大大拓展了我们社会交往的范围，每一种重要的发明都将成为全人类的财富。正如马克思所说的：“当交往只限于毗邻地区的时候，每一种发明在每一个地方都必须重新开始在历史发展的最初阶段，每天都在重新发明，而且每个地方都是单独进行的。”网络这样一个遍及全球的交往手段，保证了 。网络这个世界始终是虚拟的。它虽然发展了人的社会性存在，但却
13、是以一种异化的方式来发展的。自远古时候起，任何文明的形成和发展，始终需要一定范围内和一定程度上的禁忌。禁忌是文明的必要前提与动力。现实中的娱乐始终包含着禁忌，但网上娱乐可以说是百无禁忌的，人们可以毫不担忧地“为所欲为”，虽然都只是虚拟的“作为”。可是，就在这没有禁忌的虚拟世界之中，缺失了 。在这样的网上娱乐世界里，我们获得了怎样的享受呢?可以说是“抽象的享受”。在网络游戏里，自己的分数不断升级，就可以得到很大的刺激。我们似乎是在锻炼自己的灵敏度和反应能力，形成一种机灵。但这种机灵是属于“小脑”而不是“大脑”的，更不是“心灵”的。更何况，网络游戏指向空洞的“无限进取”。在这样的“无限进取”中，你
14、几乎永不可能停止游戏。这种“无限性”，在哲学上称为“坏的无限性”。有人还会希望通过网络得到爱情。停留在网上的“爱情”，始终只是观念的、虚拟的爱。倘若两个人之间有了“网恋”，他与她，最终还是要见面的。直到见面之前，他们那个网恋之“恋”，始终只在主观的想象之中。他们终于要求克服这种虚拟性质，他们希望真实地照面。她在注视他的那一刻，看到他的腼腆害羞。他在注视她的那一刻，看到了她的妩媚动人。在这个时候，也只是在这个时候，他们之间才会发生真实的爱情。举凡一切现实生活当中的愉快、幸福，总是要求面对障碍并且克服障碍，总是需要感性的力量。人的社会本质的真实实现，始终是人的感性力量的结果。网络永远是一个虚拟的世
15、界，在这个世界中，我们不可能去完成一种感性真实的文明创造，也不可能去实际地推动社会进步。我们每个人，无论是年轻人还是年长的人，都应当通过现实的努力来改进现实，以让这个现实更符合人心的愿望。(取材于王德峰网络到底给了我们什么)16. 下列说法不符合文意的一项是(3分)A. 网络世界最大的特点就是“虚拟性”。B. 社会的进步还是要靠现实的努力来完成。C. 文中所说的“禁忌”就是各种约束。D. 网络虚拟情感是现实情感发展的基础。17. 根据文意，把文章中、两处画线句子分别填写完整。(每空不超过10个字)(4分)18. 在网络上，会有许多网友喜欢帮别人出主意解决难题，人们称之为“网络雷锋”。请你结合文
16、中的观点简要分析这种现象。(5分)五、本大题共3小题共15分。阅读下面的作品。完成1921题。父亲和他用过的农具李汉荣父亲已经七十多岁，干不了农活了，他用过的农具也都退休了，安静地躺在不起眼的角落里，抚摸它们，像抚摸父亲经历的那些岁月，像抚摸土地的记忆锄头弯月形的，像下弦月，锄把一动，又是上弦月了。弯月形锄头刃口浅，挖地时点到为止。挖下去，土顺从地随着刃口起伏，杂草认错似地倒下来，庄稼们兴奋地招手，好像看见了白昼的月亮。在天黑的时候扛着这种锄头劳动或走路，人就不容易疲倦，你随时可以用锄头敲击什么，敲敲石头，敲敲树木，敲敲电线杆，有时不声不响，那一定是你用锄头在敲击自己的内心。当月亮出来了，月光
17、照在锄头上，锄头被镀成一个月亮，你是扛着月亮走在路上。为什么土地上的人们再苦再累也不绝望?我就想，肯定是因为他们和月亮的关系，天上有月亮，手里也或多或少握着一点月光，哪怕是握着月亮的影子，人就对日子有了念想。先人们把手中的农具打磨成月亮的样子，按照天上的梦境安排人间的生活，大概很古早以前的先人们，就以这种农具为后人立下了遗嘱：活下去，有月亮在，有月亮的影子在，夜再黑，也不会黑得伸手不见五指。耙长方形木框下面，钉满纵横排列的铁钉或木钉。用它将旱田和水田的坷垃碾细，也用于平整土地。用耙碾地的时候农人是站在耙上面，靠牛的力气、人的重量、铁钉或木钉的锋利，将土地碾细或整平。耙田的时候是农人最潇洒的时候
18、，耙在坎坷不平的土地上颠簸，农人的身体时而挺直，时而倾斜，时而左转，时而右旋，时而紧张，时而轻松。遇到急转弯，农人手挥牛鞭，鞭影在空中划过一道半圆，农人的身体随弯度的展开也呈弓形，弯转过来了，农人又挺直了身子，牛歌悠悠从口中流出。后来我看过芭蕾舞，我又觉得父亲耙田的姿势颇像一种芭蕾舞，甚至我觉得比舞台上的芭蕾演出更丰富也更生动沉默的牛是美的，唱着牛歌、手舞鞭梢、俯仰旋转着的父亲的身影是美的，从牛背上缓缓下沉的夕阳是美的，是那种含着淡淡伤感的美；甚至那从牛蹄和耙尖下溅起的泥浆也是美的，是那种朴素得近于原始的美。夕阳下起伏的泥浪散发着古老的芳香。井绳通向月亮的路并不是美国航天局发现的。在美国之前，
19、甚至远在公元前，我们的先人就已经发现了接近月亮的最佳方式。美国航天局用了很大的劲爬上了月亮，只抓了几块冰冷的石头拿回来让人类看，让人类扫兴，让人类的神话和童话破灭，让孩子们面对冰冷的石头再不做美丽的梦。美国航天局让人类离月亮越来越远，离石头越来越近。我父亲不知道人类的宇航船在天上折腾些什么，我父亲心目中的月亮仍是古时候的那个月亮，那是神秘的月亮，是嫦娥的月亮，是吴刚的月亮。我不读诗的父亲也知道，李白打捞的就是水里的这个月亮。我父亲几乎天天都要和月亮会面。在他漫长的一生中，他一直都在打捞水中的那个月亮。你见过我父亲在月夜里挑水的情景吗?他望一眼天上的月亮，他微笑着低下头来，就看见在井水里等着出水
20、的月亮。我父亲就把月亮打捞上来。两个水桶里，盛着两个月亮，一前一后，猛一看，是父亲挑着月亮；仔细看，就会发现是两个月亮抬着父亲，一闪一闪在地上行走。通向月亮的路是多长呢?美国航天局走了30万公里，他们到达了一块冰冷的石头。我丈量了一下父亲用过的井绳，全长三米，父亲通过这三米的距离，打捞起完整的月亮和美丽的月光。审美是需要保持距离的。取消距离，美国得到一块冰凉的石头；谦卑地、怀着敬畏守着一段距离，我的父亲披着满身满心的圣洁月光。我发现，美国是一个会折腾的技术员，父亲是一个与天地精神往来的美学家。为什么要去解剖一个美女呢?为什么要把天地奥秘都去洞穿呢?为什么要用冷冰冰的技术去肢解万物的大美大神秘呢
21、?我记得父亲的那根井绳，三米的长度。三米之下，就能触到孔夫子和李白的那个月亮；三米之上，到处是伸手可掬的白银一样的月光。(取材于作者同名散文，有删改)19. 下列对文章内容的理解，不正确的两项是(4分)A. 作者用拟人的手法把父亲用锄头耕作的场景表现得充满情趣，这能使读者从中体会到父亲劳作时愉快的心情。B. 虽然文中说“耙田的时候是农人最潇洒的时候”，但那一系列体态变化的描述，也能暗示出农人劳作的辛苦。C. 作者通过对比，表现了中西方对月亮的不同认识，对美国的科学技术进行了的讽刺，收到了强烈的艺术效果。D. 父亲始终怀着一种审美的态度对待自然万物，所以在他每个劳动的场景中都会使人感受到人与自然
22、的和谐。E. 作者通过对父亲使用过的农具的描述，既表达出对父辈农耕生活的向往，又传达出了对生活的独特思考。 20. 文中写父亲月夜挑水一段写的十分精妙，请作简要赏析。(5分)21. 请简要分析“月亮”这个意象在文中具有怎样的含义。(6分)六、本大题共2小题。共60分。22. 请你为父亲和他用过的农具一文写一段推荐语，把它推荐给自己的同学阅读。150字左右。(10分)23. 有人说：“人生有三种遗憾，一是完成了心愿，一是不能完成心愿，一是没有心愿。”这句话带给你怎样的思考?请写一篇不少于800字的文章。除诗歌外，文体不限。(50分)2013年12月高三年级教学质量调研试卷语文参考答案一、本大题共
23、5小题。每小题3分。共15分。1. C（A松弛 相形见绌ch；B谈笑风生 戏谑xu；D旁征博引 摇曳y)2. B(各行其是：各自按照自己认为对的去做。)3. D(A语序不当；B成分残缺；C搭配不当)4. A(孟子是战国时期儒家学派重要代表人物。)5. A二、本大题共4小题，每小题3分，共12分。6. A(去：舍弃，丢掉)7. D(A助词，以；连词，来。B代词，它，指野庙；助词，的。C介词，在；介词，比)8. D(看看我树立的这块“野庙碑”，就知道文章中的悲哀有多大了。)9. B(“老百姓全家老小都在忙碌地准备各种祭品”原文中没有提及。)三、本大题共6小题，共36分。10. (4分)【答案要点】
24、作者笔下的“当今的情况”：(1)官吏们过着奢侈的生活；(2)官吏们从不把百姓疾苦放在心上；(3)官吏们欺压百姓；(4)官吏们虚伪无耻。(评分标准：一点1分。意思对即可。)11. (12分)(评分标准：能结合原文(4分)，有具体恰当的分析(6分)，语言表述清晰(2分)。)12. (3分)B(诗人写豫章在大风中摇动时，可以动摇太阳。这句用夸张的手法写王郎的才能杰出。)13. (4分)答案示例：这句诗既表达出诗人对自己才华不得施展的悲愤之情，也表达出对王郎的劝勉鼓励之情。(评分标准：一点2分，意思对即可。)14. (5分)退逊之心/正廉之节/不常其性耳/视玉帛而取之者/则曰/牵于寒饿/视家国而取之者
25、/则曰/救彼涂炭/牵于寒饿者/无德而言矣/救彼涂炭者/则宜以百姓心为心。(评分标准：错断、漏断两处1分。)15. (8分)咥其笑矣 躬自悼矣 比及三年 且知方也不知其几千里也 其翼若垂天之云 悟言一室之内 放浪形骸之外幽咽泉流冰下难 凝绝不通声暂歇 不随以止也 亦不能至也以上答案以课本所取版本为准。(评分标准：每空1分，句中有错该空不得分。)四、本大题共3小题。共12分。16. (3分)D(“网络虚拟情感是现实情感发展的基础”在原文中无依据。)17. (4分)答案示例：文明成果的保存与传播 娱乐的精神价值方向(评分标准：一点2分，意思对即可。)18. (5分)答案示例：网友的做法表现出网络能够
26、拓展人们相互交往空间的优点，也能够反映出在虚拟空间中许多人还是保有美德的，如果能把这种在网络中表现出的美德运用到现实生活中作用会更大。(评分标准：结合文中观点3分，分析合理2分。)五、本大题共3小题，共15分。19. (4分)C D(C作者没有对美国的科学技术进行讽刺。D“父亲始终怀着一种审美的态度对待自然万物”在原文中没有体现。)20. (5分)答案示例：作者笔下的父亲月夜挑水不是一种艰辛的体力劳动，倒像是一种舞蹈，表现出一种融于自然、乐于自然的闲适。而“仔细看，就会发现是两个月亮抬着父亲”一句，浪漫、诗意而想象大胆。(评分标准：分析恰当4分，语言顺畅1分。)21. (6分)【答案要点】象征
27、着农民改变自己生活的美好愿望。象征着中国的传统文化。象征着中国人自然、闲适、快乐的生活。(评分标准：一点2分，意思对即可。)六、本大题共2小题，共60分。22. (10分)略(评分标准：对文章特点把握准确5分，语言得体3分，语言顺畅2分。)23. (50分)略(评分标准：参照2013年北京高考语文作文评分标准。)文言文参考译文：“碑”，(意思)就是(“悲哀”的)“悲”。古时候把棺材吊起来放进墓穴，用(的是)木板。后世人在这块木板上写字用来表彰墓主的功德，因此把木板留下不忍丢掉，“碑”的名称由此得来。自从秦汉以来，活着并有功德政绩的人，(人们)也给他树碑，而且又把木板改为石块，这就不符合它的名称
28、(原意)了。我给这座乡野神庙立碑，并非由于(庙里的鬼神)有功德政绩可以记载，就是因为悲哀那些农民竭尽他们的力量，来供奉没有姓名的泥木雕像罢了。浙东一带(百姓)喜好祭祀鬼神，山上水边有很多不正当的祭祀。那些庙里(的鬼神)相貌有的雄壮而刚毅、黝黑而魁梧的，就叫将军；有温和而忠厚，白皙而年青的，就叫某某郎；有老妇人神情尊贵严肃的，就叫姥；有妇女容貌艳丽的，就叫姑。他们住的地方设庭堂显示其宽敞，用台阶显示其高峻，两旁高大的古老树木，密密的种植，树干密集枝条如拱，女萝藤条依附在(它们)身上，猫头鹰在枝叶中筑巢。(庙里还有许多木雕泥塑的)车马仆从，杂七杂八，众多繁杂奇形怪状。老百姓创造了这一切，老百姓(却
29、又)害怕这一切。(每逢)重大祭祀杀牛，中等祭祀宰猪，小一点的祭祀也起码要用鸡狗作供品。像鱼豆、肉酒这类供品，百姓家里缺少(是)可以的，(但是)供奉鬼神却是不可以少的。(农民相信，)(如果)某一天(祭神)松懈怠慢，灾祸也随即降临，老人小孩都提心吊胆地喂养着(祭祀用的)牲畜。(假使)有生病死人，百姓不说这是恰好碰到的，而是怀疑自己的命运，都把这些归于鬼神。虽然这样，如果按照古时候(祭祀神鬼的礼俗)来说，就不合事理了；如果用当今(的情况)来看一看，那么这些鬼神几乎就不值得怪罪了。为什么呢?难道不是因为死者生前抵御了大灾难，对抗了大祸患，他们死后，受到活着的人们用祭品祭祀。那些无名的泥木雕像，不配与抵
30、御灾难、对抗祸患的人相比，这不合古时候祭祀的事理就明白了。当今(现实生活中)雄壮而刚毅、黝黑而魁梧的将军是有的，那些温和而忠厚、白皙而年青的郎官是有的。(那些)登上台阶，坐在高堂上筵宴，听着音乐，吃着美食，出门坐车马，随从一大群的人都是这样。解除人民的痛苦，医治人民的病痛(这些事)，(他们)从来不曾放在心上。对于百姓应该供奉的，(如果)某一天(百姓表现得)怠慢，(他们)就会派遣凶狠的差吏，滥用刑罚，逼迫百姓纳贡，这跟那些泥木的鬼神对百姓的祸害，究竟哪个轻哪个重呢?平常在家里平安无事时候，(这些人)被看作贤良；一旦国家有事，赶上报效国家的时候，(他们)却惶恐屈服软弱胆小，隐匿困顿狼狈逃窜，乞求当
31、囚犯俘虏都没空。这些人只不过就是戴着官帽说着人话的泥木雕像罢了，又何必责怪那些真的泥木雕像呢?所以说，用当今的情况来看一看这些泥木雕像几乎就不值得怪罪了。紧接着我作诗一首，放在碑文之后：泥捏木刻的鬼神，偷吃我百姓的酒浆和牲畜，这本来就名不正；像土木鬼神一般的大官们，盗窃我国君的奉禄和爵位，这又当何论?达官贵人们的奉禄厚爵位高，土木鬼神们的祭酒供品少，谁又能说错了呢?看看我树立的这块“野庙碑”，就知道文章中的悲哀有多大了。断句参考译文：盗贼也是人，同样要戴帽穿靴，同样要穿着衣服。他们与常人有所不同的，是安分忍让的心与正直不贪的品格，这种美好的本性不能长久保持不变罢了。看见财宝就要窃取的，说我这是出于寒冷饥饿；看见国家就要窃取的，说我这是拯救百姓的困苦。出于寒冷饥饿原因的人，不用去多说；拯救百姓困苦的人，应该以百姓的心为心。
