1、21世纪是社会信息化、信息全球化的伟大时代，以计算机技术和网络技术为核心的现代信息技术的进步，不仅加快了信息交流与传递的速度，而且增强了人们获取、存储、分析、处理信息以及利用信息资源进行交流的能力。人们越来越明确地意识到，信息资源是人类进行学习、研究、知识创新、科学发现、技术发现、事业发展的基础与支撑，而信息的有效存储与检索则是科学管理和有效获取信息资源的技术与手段。信息传播体系在现代传播与通讯日益发达的今天，研究中国古代传播方式与传播文化的特色具有历史意义。在中国古代传播方式的历史演进中，口头传播、印刷术传播、邮驿传播三种不同的传播方式具有鲜明的特色。作为这三种传播方式的具体应用，小说、古代
2、印刷广告、急递铺对中国古代社会面貌、统治方式、平民生活产生了一定影响，对建立现代的传播体系也具有参考价值。二、古代信息传播特点20 世纪90 年代，数字技术、电脑、多媒体和国际互联网络等信息传播新技术广泛进入大众的生活，继电视普及、报刊繁荣和广播复兴的信息“大众传播时代”后，人类社会正在进入“信息高速公路”新时代。但回首人类信息传播历史及其方式，我们发现，中国古代信息传播是有相当宽泛的领域和规律的，就像专家指出的那样，”横向则广袤无边，纵向则世代不绝，可以近在咫尺，口语相传，也可以通过文字、绘画等，思接千载，视通万里。所传递的信息，极其丰富，或传事，或传言；或为显性的具体客观事物，或为隐性的意
3、气、精神。”三、古代信息传播方式口头传播特点及类型在中国古代信息传播的过程中，最为经常的、大量的传播方式是口头传播。这种口头传播，在中国古代社会的前、中、后期都曾是信息流通的主要方式。尚书汤誓中“时日曷丧？予及汝偕亡”的谣谚，就是夏桀时代大众的共同心声，它反映了当时奴隶与奴隶主的斗争。A、歌谣及其特点分析人们也用歌谣来塑造自己心目中的英雄形象。如汉代广泛流传的一首陇上为陈安歌:“陇上壮士有陈安，躯干虽小腹中宽。爱养将士同心肝，马聂骢文马铁瑕鞍。七尺大刀丈八蛇矛左右盘，十荡十决无当前。” 这是何等威武的形象。陈安后被刘曜所斩，但是这个形象却深深地铭刻在人们的心头，而且就这样传播开了，一直到被收入
4、歌谣集中。我们姑且将这种传播称为动态传播。在动态传播之外，还有一种静态传播。这种传播是以静态描摹为主 ，如北朝时期前秦的苻坚登基以来，留心儒学，整齐风俗，学校渐兴，百姓丰乐。自长安至诸州，皆夹路树槐柳，二十里一亭，四十里一驿，旅行者取给于途，工商贸贩于道。于是便有了长安民为苻坚歌的传播，其歌谣是:“长安 大街，夹树杨槐，下走朱轮，上有鸾栖，英彦云集，诲我萌黎。” 这一歌谣，语言明快、简洁、生动、易懂，极利于口头传播，显然也是为了便于口头传播而创作的。它使长安这一大都市形象，向四面八方传播开去。人们在口头传播过程中，能够领略和欣赏到一幅静态式的、优美的长安风情图。如果与陇上为陈安歌相比，陇上为陈
5、安歌给予我们的印象则是悲壮。B、宋代历史传播活动及其特点在宋代历史传播活动兴起。这种历史传播活动，可以说是中国古代社会最为成功的传播。因为它是符合人民群众要求的，也是被人民群众所认可的。宋代的口头传播有了新的内容与方式，它给我们的传播史提供了无比丰富、无比新鲜的材料。宋代的口头传播活动总结起来有三个特点：一是参与者极为宽泛；二是这种口头传播的通俗化和艺术化；三是将历史教育融入其中。C、口头小说传播及其特点在宋代城市里，上至皇亲国戚，下至市井细民，都对小说兴趣浓厚。南宋高宗就常常诏宣小说人孙奇等进宫讲说小说。在南宋临安“诸色伎艺人”中，为皇帝专职供奉服务的小说人就达到了六位之多。而平民则如张择端
6、清明上河图所画的：街口上的一群市民，伫足围绕着一位长髯老者，全神贯注地听他讲说。这无疑是当时讲小说人向市民进行历史传播时的真实写照。这不禁使人想起陆游的诗句：斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。从这首诗可以得知，小说的传播已不仅仅是在政治、文化中心城市展开，已涉及到偏远的农村中。广大的、没有多少文化知识的农民，也成了小说之类表演者的接受者。小说极其广泛的传播面、广大人民群众作为接受者而产生的这种传播现象 ，是中国古代历史上独有的。宋代说书人对自己要向民众传播的内容都加以升华和加工，以使其能为广大市民群众所喜闻。小说艺人不仅可以使自己传播的小说达到相当高的艺术水准，为
7、了使自己传播的小说能被广大市民群众听懂，还在艺术上进行了通俗化的追求和处理。当时的小说研究家罗烨 ，曾总结为：“说国贼怀奸从佞，谴愚夫等辈生嗔;说忠臣负屈衔冤，铁心肠也须下泪。讲鬼怪令羽士心寒胆战;论闺怨遣佳人绿惨红愁。说人头厮挺，令羽士快心;言两阵对圆，使雄夫壮志。谈吕相青云得路，遣才人着意群书;演霜林白日升天，教隐士如初学道。童发迹话，使寒门发愤；讲负心底，令奸汉包羞。” 所谓的 “说国贼”、“说忠臣”、“讲鬼怪”、“论闺怨”、“谈吕相”等等，都是小说人向市民传播的不同角度。而他们所采取的手段则是:“讲论处不滞搭、不絮烦;敷演处有规模，有收拾；冷淡处提掇得有家教，热闹处敷演得越久长。” 这
8、就使广大市民群众在接受传播时常常被传播者小说人的出神入化、美妙绝伦的讲叙所吸引，身陷其间而不能自拔。这就是许多市民在东京的演艺场所瓦子中，“终日居此，不觉抵暮”的重要原因。 宋代小说艺人还牵涉到历史上一个饶有兴味的问题。从历史观点来看，任何一个朝代都是重视王朝的兴衰存亡的。但是像宋代这样以普通传播者即小说人担任向广大民众进行历史教育的主体，而且持续时间之长、规模之大、成就之高、范围之广，却是历朝历代所少有的。从遗存的宋代传播历史材料来看，宋代的传播者非常注重从前朝及当朝汲取经验、教训，话废兴，记岁月，从远古到宋代，均在传播之列。如武王伐纣平话、七国春秋平话后集、秦并六国平话、薛仁贵征辽事略、梁
9、公九谏、五代史平话、大宋宣和遗事这就是为什么市民群众在各种艺术样式中“最畏小说人”的症结。因为小说人向市民群众传播历史知识时，“能讲一朝一代故事，顷刻间捏合”。历史教育所蕴含的爱国思想、仁义气节；忠臣良将所体现出的果敢辛劳统统融入传播过程中，从而使人们的意识得到净化。也可略见传播历史教育知识深深而又巨大的魅力了。印刷术传播及其特点在中国古代信息传播中，最具代表性的是印刷术的这一特点在宋代体现得最为鲜明。一般的市民群众能够利用这一先进的科学技术手段，将自己家的事情传播于四面八方。在这方面，有宋代话本金明池吴清逢爱爱提供佐证 “离城还有五十余里，是个大镇，权歇马上店，打中火。只见间壁一个大户人家门
10、首， 贴一张招医榜文：本宅有爱女患病垂危，人不能识。倘有四方明医，善能治疗者，奉谢青蚨十万花红羊酒奉迎，决不虚示。”应该说，像这样私人家庭出示招医榜文，以利传播的情形，在宋代以前还很少见。更为重要的是，这种利用印刷品传播的现象，是极其普遍的。像东京大相国寺荣六郎书铺，迁至临安后，仍然开印史书。为了扩大宣传，荣六郎书铺便将校正的抱朴子内篇誉为无一字差讹，并在书后的刊语中印上“请四方收书好事君子幸赐藻鉴”。这显然是利用印刷品，将自己的书铺及印好的书籍传播给更多的人。而宋以后，这种利用印刷品传播的方式得到更加充分的利用。以明代书籍印刷来看 ， 雕板兴盛、板画精美、各色套印发达，竞争十分激烈。所以各书
11、铺店家绞尽脑汁，将自己的特色印于书籍上，以得到更广泛地传播，到了清代，则寻常商家都能利用印刷术作广告，以宣传自己的产品，并因此得到相当大的效益。如1840 年鸦片战争以前，一位居住在广州的美国人亨特，在其著作旧中国杂记里，就专门收录了当时广州五种不同的广告。邮驿传播-急地铺传播及其特点当然， 最常见的传播方式还是由政府组织主持的邮驿。自元代定都北京以来，最高统治者十分重视传播渠道的畅通，以此来保持大都和全国各地的联系。元世祖忽必烈首创“急递铺”，最初仅自燕京至开平府之间，以及从开平府至京兆间设置，后遍及全国。元史载：“凡铺卒皆腰革带，悬铃持枪，挟雨衣， 赍文书以行。夜则持炬火，道狭则车马者、负
12、荷者，闻铃避诸旁，夜亦以惊虎狼也。响及所之铺，则铺人出以俟其至。囊板以护文书不破碎、不襞积，摺小漆绢以御雨雪，不使濡湿之。及各铺得之，则又展转递去。这样的“急递铺”担当起了驿站邮传的工作。当时这种传播方式很普及。意大利旅行家鄂多利克曾这样写道：“一些被指派的急差长期住在叫做急递铺的驿舍中，而这些人腰缠一带，上悬许多铃子。那些驿舍彼此相距也许有三英里;一个急差接近驿舍时，他把铃子摇得大声叮当响；驿舍内等候的另一名急差听见后赶紧作准备，把信尽快地送往另一驿舍。于是消息从一名急差转给另一名急差，迄至它送抵大汗本人。总之，整个帝国内发生的事，他就能马上或者至少迅速地全部获悉。这种传播及时而迅速，皇帝以
13、此来了解和掌握千里 万里之外的情况。也可以说，当时中国的许多消息是靠着这种官办的渠道来传播的。明永乐年间，波斯使者盖耶建丁，以一异国人的目光，更加细致地扫描了当时在世界上称得起较为完善的传播机制，并作了详尽的记录：“急递铺指的是很多长期驻守在一个特殊地点的人户。他们的职掌和工作是这样：当接到一份信件时，一个作好 准备的人立刻把它送往下一个急递铺。这下一个急递铺又用同样的方法送往下一个，直到把它送达都城。从一个急递铺到另一个，中间有十个固定的站，每十六站相当于一标准法儿珊 （相当于三英里） 但住在急递铺里的人永远在那里定居。他们在那里有家，他们唯一工作是一得到消息，就把它送到下一个急递铺。在马匹
14、有限的情况下，有相当多的消息和命令等是由人来传递的。训练具备急速长途行走能力的人，就以成了这种传播中较为重要的一环。我们在元诗集中发现了训练竞赛急走者的诗句。一首是杨允孚的滦京杂咏之一：九奏钓天乐渐收，五云楼阁翠如流。宫中又放滦河走，相国家奴第一筹。滦河至上京二百里，走者名贵赤，黎明放自滦河，至御前已初中时刻者，上赏。一首是张昱辇下曲：放教贵赤一齐行，平地风生有翅身。未解刻期争拜下，御前成赐赏金银。从这两首诗可以看出，快行者叫“贵赤”，同时有好多这样的人一齐比赛，速度是非常之快的。如果有消息或公文或情况或军令，如此之类，靠着这些“飞毛腿”去传播，还是不能耽误的。由于传播有其共同的规律，即使到了
15、清代，在少数民族，如台湾高山族中也要进行这样的训练。史料云：“番俗从幼学走，以轻捷较胜负，练习既久，及长，一日能驰三百余里，虽快马不能及。” 由于有了这样的速度，加之锻炼持久，所以不管秋淋泥泞，还是水潦既降， 只要由他们传播信息，都能速达。这些说明，中国古代公文信息的传播是通过邮驿系统实现的，它主要由马和人力完成。这是由于中国古代缺少机械动力传递信息，只能以分程接力的方式来实现信息传播。四、小结综合上述，我们大致领略了中国古代传播的三种主要方式，它使我们较为清楚地认识到中国古代社会传播文化的各个不同层面，传播在古代社会生活中的位置和表现形态，这对于我们深入研究中国古代传统传播文化，以建立现代的
16、传播体系是有参照的。五、参考文献1 孙旭培. 华夏传播论M . 北京: 人民出版社 ，1997.2 3杜文源. 古谣谚 M . 北京: 中华书局，1958.4 四水潜夫. 武林旧事M .5 陆游. 陆放翁诗集 M .6 7 罗烨. 醉翁谈录 M .8 孟元老. 东京梦华录 M .9 吴自牧. 梦粱录 小说讲经史M .10 张秀民. 中国印刷史 M .11 鄂多立克东游录 M .北京: 中华书局, 1958.12 火者盖耶速丁. 沙哈鲁遣使中国 M .13 六十七. 番社采风图考斗走 M .14中国古代信息传播方式略论 哈尔滨工业大学学报 社会科学版古代信息传播小论但回首人类信息传播历史及其方式，我们发现，中国古代信息传播是有相当宽泛的领域和规律的，就像专家指出的那样，“横向则广袤无边，纵向则世代不绝，可以近在咫尺，口语相传，也可以通过文字、绘画等，思接千载，视通万里。人们在口头传播过程中，能够领略和欣赏到一幅静态式的、优美的长安风情图。二是这种口头传播的通俗化和艺术化；” 这就使广大市民群众在接受传播时常常被传播者小说人的出神入化、美妙绝伦的讲叙所吸引，身陷其间而不能自拔。历史教育所蕴含的爱国思想、仁义气节；
