1、然而这不是对初读者的要求，也不是对考生的要求。对初读者也好，对考生也好，基本要求应该是正确地把握作品的主要文意和观点。” 了解一定的背景知识也很重要，有时能对阅读材料给以提示。一般通过题目、注释、题干等来体现。 （1）认知题目。题目或是指观点，或是指范围，是最好的背景材料。例水乡行确实在水乡，世间最美的坟墓“最美”在何处? （2）了解注释。1991年世间最美的坟墓一文注释为“列夫托尔斯泰（1828-1910）是19世纪末世纪初俄国最伟大的文学家，也是世界文学史上最杰出的作家之一”。根据作家的生平注释就能解答阅读的最后一题：“作者为什么说特殊的日子?”（答案是纪念托尔斯泰诞生100周年。） （3
2、）审读题干。题干指定了该题的阅读范围、解题思路、答题角度、字数等，一般至少读两三遍题干后再去做题。 除此之外，还应注意 （1） 把握文章体式。不同体式的文章在表述上有不同规律、不同特点，特别是文学作品和非文学作品之间，差别更为明显。（2）文章话题。从整体上看，一篇文章在讲什么问题，是在什么样的范围内发表意见，必须把握住。由此出发，对“微观”问题的理解才能准确，才能避免主观随意性。（3）思路脉络。作者营构一篇文章，总有它的思路，这思路体现在文章之中，就是脉络，落在文字上，就形成结构框架，一段有一段的脉络，一篇有一篇的脉络。（4）了解作者和相关背景。这对读任何作品都有作用，特别是文艺作品，所以放到
3、文学鉴赏中去讲。【活题精析】（例1）2001年高考全国卷试题 （原文见考点25 ）俞伯牙遇到钟子期这个知音，为什么会“万分地兴奋和感激”? 答：解析 本题考查评价思想内容的能力。原文第二段说：“这怎么能不让伯牙万分地兴奋 和感激?”依据句中“这”指代的内容，就可以对本题作 出回答。“这”指代内容，从该段第2句“当他将仰慕”到“真像变成了他的化身般”都包括在其中。接着应该提取主要内容，寻找表达主要之点的重要词语，再组织答案。概括这些文句表达的内容可以看出两个侧面：一是俞伯牙的琴声“变幻无穷和神秘 莫测”，二是钟子期对琴声感应得丝毫不差，“神奇 地领悟和熟稔”俞伯牙的情思。据此可以形成答案。不过题
4、目问的是“为什么”，答案应该回答原因，从“因为”切入。（参考答案）（1） 因为俞伯牙的琴声变幻无穷，神秘 莫测，钟子期却能准确感应他的琴声，领悟他的情思。（例2）2001年高考全国卷试题 （原文见考点25 ）俞伯牙因失去知音而不再鼓琴的故事已成为千古佳话，但作者为什么还要“唐突地劝慰他”?根据文意，简要回答。解析本题考查评价思想内容的能力。文章第3段说：“当我向他衷心致敬时，多么想唐突地劝慰他”这一句以及下句说明劝慰他的内容 是“依旧要不断地奏出震撼人们灵魂的声音”，劝慰的 目的是“让人们更透彻地理解，智慧的灵魂和丰盈的情感是多么值得怀念和尊重，是“熏陶”出更多的知音，因为“知音总是越多越好”
5、。这便构成答案之一，不是答案的全部。题干上“根据文意”的指向暗示了这一点，第4段又说：“更何况伯牙学习鼓琴的道路实在是太艰辛了”。这里的“更何况”便是进一步阐述“劝慰”的原因。该段的末句说：“像这样花费千辛万苦学得的技艺，轻易放弃了是多么严重的损失；艺术的追求必须不懈地坚持下去”这便揭示出“劝慰的另一个原因依据这样的分析就可以概括出简要的答案。（参考答案） 知音越多越好，俞伯牙不能因为失去了钟子期而不去寻求更多的新知音。千辛万苦学得的技艺不应轻易放弃，艺术的追求必须不惧地坚持下去。【过关检测】阅读下文，回答14题。 坚硬的风景 陈 原 石头向着天空伸展，便形成山。形成绵延的山脉和丘陵。断裂处是
6、峭拔的石壁和千奇百怪的岩层，并展示山的痛苦。这如同生命，如同生命在母腹中膨胀隆起的过程。所有的一切都变成远古，变成失传的神话。岁月随风一起消失，只有山永恒。 当一块块的石头如生命般从山体上活起来，那也许是人。是无数的石头的精灵。 那就是人。那些人将山打碎，然后拣拾石块了房子。垒砌栖身的穴居。便有了房子。但也有房子并不住人，却千百年存在着。 有一石屋很小。在某一山凹。孤伶伶如一老人在那里蹲着。静静地听一下，仿佛那石屋有微微的喘息声，似乎远远地喊它一声，它便会咳嗽一下，迟钝地立起来，做一个简单而又原始的动作，证明一点什么。 它当然什么也不会证明。石屋毕竟是石屋。山里有很多很多这样的小屋，并不曾有谁
7、记起它们。它附着在这山体上仅是山的一点微小的凸现。不知道人们当初为什么建它。建它的人一定很蠢。这里也许发生过什么，也许什么也不曾发生。日月在它身边悄悄流失。没有留下什么。它和巨大的山体一起忍受风雨、忍受岁月、忍受无际的阒静、忍受无数的践踏。它只是静静地卧着。它冷漠在悠长的山风里。 无数的巉岩巨石隐伏在它的背后。以恶怪的风格显示山。残断的石壁使我们想起灾难。啸声如瀑撞击崦岩之石壁，发出果断的利声。风从石壁上跌下来冲向石屋，石屋在一瞬间消失，又在一瞬间再生。有悠远的哨鸣似雾般涨起。苍鹰在天空静听，忘记飞翔。 石屋向下是山谷。山谷狭长而深，深如岁月。像一种无法满足的饥饿。有一乱石滩，上面布满无法破译
8、的痕迹。翠鸟群在低狭处飞翔，发出有颜色的声音。翅膀总是撞击石头。翠鸟仍然在飞翔。有残羽被风吹走。而鸟落下，混于一片碎石中。 一切都不属于石屋。石屋仍然是石屋。做静卧状，做沉睡状，做寂寞状和对寂寞的冷漠状。造屋人哪里去了，谁也不知道。就像谁也不知道造山人一样。仿佛依稀能看到凿山搬石的手那糙裂的影子，感受到一点造屋人的体温，这只是幻觉。偶尔有野兔山鼠窜至其中，总也要离去。正如总有上山人，总也要下山去。 石屋是山一样的颜色，那颜色是山风塑造出来的。有被磨擦过的痕迹。石屋有门洞而没有门，便像黑沉沉的眼睛一样醒着。听远古之声，听神秘之声，只是听。 石屋有被烧过的痕迹。炭烬留下了火的精灵和岁月的寒冷。记忆
9、中闪现出被燃焦了的手和被烧焦了的眼睛。闪现出人类遥远的声音，那是没有修饰过的呐喊。呐喊是人之真声。山常有离奇百怪的声音。是山语。是山在自语，在询问，在呻吟。造石屋干什么，岁月在问。 常有山风的淫威，常有巨石的滚动，常有小兽飞鸿，常有山泥淤积。而石屋只是一日日陈旧下去。并使这陈旧永恒。 只要有山，便有石屋。 山屋不倒。1这篇散文中，（1）作者把什么称为“坚硬的风景”? （2）“坚硬”的含义是什么?2 “只要有山，便有石屋。山屋不倒。”说说这个结尾的含义。3.“石屋有被烧过的痕迹。记忆中闪现出被烧焦了的手和被烧焦了的眼睛。”说说这番话使你产生了怎样的联想。答：4.下列对这篇散文的赏析，正确的两项是
10、（ ）A作者借讴歌“坚硬的风景”，礼赞了人类坚强的意志以及顽强的斗争精神。B石屋是人类智慧、勇气和意志的化身，是人类不懈进取奋斗精神的象征。C坚硬的山是伟大的，把山打碎建造石屋的人是更伟大的“坚硬的风景”。D山风的淫威，山谷的险恶，象征人类遇到的恶劣的自然环境和社会环境。E岁月像一位无情的老者使这陈旧永恒。使一切风景一日日陈旧下去，并使这陈旧永恒。阅读下面的文字，完成58题。 芦沟晓月 “苍凉自是长安日，呜咽原非泷头水。”这是清代诗人咏芦沟桥的佳句。原非泷头水，是不错的，这桥下的汤汤流水，原是桑乾与浑河的合流。桥工的建造既不在北宋时代，也不开始于蒙古人的占据北平。金人与南宋南北相争时，于大定二
11、十九年六月方将这河上的木桥换了，用石料造成，这是见之于金代的诏书，据说：“明昌二年三月桥成，敕命名广利，并建东西廊以便旅客。” 马可波罗来游中国，官服于元代初年时，他已看见这雄伟的工程，曾在他的游记里赞美过。 经过元明两代都有重修，但以正统九年的加工比较伟大，桥上的石栏、石狮，大约都是这一次重修的成绩。清代时此桥的大工艺也有数次。乾隆十七年与五十年两次的动工确为此桥增色不少 从前以北平左近的县分属顺天府，也就是所谓京兆区。经过名人题咏的，京兆区内有八种胜景：例如西山霁雪，居庸叠翠，玉泉垂虹等，都是很幽美的山川风物，芦沟桥不过是一道大桥，却居然也与西山居庸关一样列入八景之一，便是极富诗意的“芦沟
12、晓月”。 本来，“杨柳岸晓风残月”最容易引动从前旅人的感喟与欣赏的凌晨早发的光景；何况在远来的巨流上有一道雄伟的壮丽的石桥；又是出入京都的孔道，多少官吏、士人、商贾、农工，为了事业，为了生活，为了游览，他们不能不到这名利所萃的京城，也不能不在夕阳返照，或东方未明时打从这古代的桥上经过。你想，在交通工具还没有如今迅速便利的时候，车马、担签，来往奔驰，再加上每个行人谁没有忧喜欣戚的真感横在心头，谁不为“生之活动”在精神上负一份重担?盛景当前，把一片壮美的感觉移入渗化于自己的忧喜欣戚之中，无论他是有怎样的观照，由于时间与空间的变化错综，而对着这个具有崇美的压迫力的建筑物，行人如非白痴，自然以其鉴赏力
13、的差别，与环境的相异，生发出种种触感。于是留在他们心中，或留在藉文字绘画表达出的作品中，对芦沟桥三字真是有很多的酬报。 不过，单以“晓月”形容芦沟桥之美，据传是另有原因：每当旧历的月尽头（晦日）天快晓时，下弦的钩月在别处还看不分明，如有人到此桥上，他偏先得清光。这俗传的道理是否可靠，不能不令人疑惑。其实，芦沟桥也不过高起一些，难道同一时间在西山山顶，或北平城内的白塔（北海山上）上，看那晦晓的月亮，会比芦沟桥不如?不过，话还是不这么拘板说为妙，用“晓月”陪衬芦沟桥的实在是一位善于想像而又身经的艺术家的妙语，本来不预备后人的测验。你想，“一日之计在于晨”，何况是行人的早发，潮气清濠，烘托出那钩人思
14、感的月亮上浮青天，下嵌白石的巨桥。京城的雉堞若隐若现，西山的云翳似近似远，大野无边，黄流激奔这样光，这样色彩，这样地点与建筑，不管是抖峭的春晨，凄冷的秋晓，景物虽然随时有变，但如无雨雪的降临，每月末五更头的月亮、白石桥、大野、黄流，总可凑成一幅佳画，渲染飘浮于行旅者的心灵深处，生发出多少样反射的美感。 你说，偏以这“晓月”陪衬这“碧草芦沟”（清刘履芬的鸥梦词中有长亭怨一阑，起语是：叹销春间关轮铁，碧草芦沟，短长程接），不是最相称的“妙境”么? 无论你是否身经其地，现在，你对于这名标历史的胜迹，大约不止于“发思古之幽情”罢?其实，即以思古而论也尽够你深思永叹，有无穷的兴趣!何况，血痕染过的那些石
15、狮的鬈鬣，白骨在桥上的轮迹里腐化，漠漠风沙，呜咽河流，自然会造成一篇悲壮的史诗，就是万古长存的“晓月”也必定对你惨笑，对你冷觑，不是昔日温柔，幽丽，只引动你的“清念”。 桥下的黄流，日夜呜咽，反挹着青空的灏气，伴守着沉默的郊野 他们都等待着有明光大来与洪涛冲荡的一日那一日的清晓。注本文作于1937年7月7日，“芦沟桥事变”之后，有删节。5下列对原文的理解，正确的两项是（ ） A作者起笔引用清人的诗句，奠定了全文悲戚、愤懑的感情基调。 B历史上，国内的民族矛盾与战争并不能阻断中华文明的沿传与发展。 C金人始建芦沟桥是为南下扩张，乾隆两次重修则是为京都添增胜景。 D芦沟桥可使人“发思古之幽情”，更
16、能让炎黄子孙不忘国耻，同仇敌忾。 E“芦沟晓月”，传达出旅人所陶醉的“杨柳岸晓风残月”的妙境。6为什么说京都八景之一的“芦沟晓月”极富诗意?7请简要说明下面语句的深刻含意。 血痕染过的那些石狮的鬈鬣，白骨在桥上的轮迹里腐化，漠漠风沙，呜咽河流，自然会造成一篇悲壮的史诗。 8分析作者写芦沟晓月的目的。阅读下面的文章，回答911题。 雨的抒情 （台湾）季薇 雨，好像是千万支魔指；好像是千万条琴弦，弹出了千变万化的声音。 春雨软柔、夏雨粗犷、秋雨苍凉、冬雨肃杀；因季节递遭，情调各异。但是，雨色一样美丽，雨声一样动听。 在图画音乐和诗歌里，有许多描写雨的佳作。线条色彩和音节旋律，空灵剔透。 轻细的雨花
17、，像飘忽的雾，白茫茫的，轻吻着人脸，微微觉着痒；又轻轻濡湿着衣裳。雨伞仿佛是风帆，在雨色濠濠中载浮载沉；也像一只只大翅膀，东南西北，无边无垠，囚风四处飘航。 沉默的雨，无声胜有声；逗人的雨，真教人喜悦。可以不必穿雨衣，在户外踯躅漫步。雨似蜜似酒，滋润着心灵。这梦幻似的雨，这奇异的雨，梦幻似地教人幻想。 记得杏花春雨的江南，雨点敲打着船篷，雨中也有梨花的幽香。记得西湖的夏雨，元气淋漓，满湖荷叶被打得笃笃地响。记得天目山的秋雨，重雾深锁，万木萧萧，撑天的松柏经雨洗濯，显得格外苍劲。记得富春江的冬雨，如泣如诉，两岸茅屋炊烟阴阴沉沉，像一幅染湿了的铅笔画。 细雨微风的夜，适宜读诗和散文。狂风暴雨的夜，
18、别宜读恐怖神怪小说。要不然，便邀几位知己，泡几杯浓茶，买一包花生米，点上一支洋烛，又当另有一番情趣。风雨更宜怀人，怀人常不寐；一声风一声雨，都似离人低诉。 那年夏天，和友人在春秋阁小坐。那时候，菱角已经成熟，莲池潭上，乡人驾着小船，忙于采摘；天空的白云，和水面的白鹭相映成趣。阵雨骤来，如万马奔腾；半屏山忽然不见了，只有密密的雨，密密地替莲池潭挂上了珠帘。雨阵里，那些采菱角的船，依然从容地游移摇荡。船上的人连蓑衣也不穿。 台湾南部雨量不多。尤其是高雄，灰土漫天；树枝树叶上厚敦敦地堆积着尘埃，经阵雨一淋，苍翠碧绿，焕然一新。雨后的寿山，妩媚地俯视默默的爱河；银鳞似的水波也被青青的山染绿了。河堤上，
19、那一排水泥柱上，那一排路灯的瓷罩，白玉球似地镶嵌在山水之间，依稀是西湖的景色。 “春雨楼头尺八萧，何时归看浙江潮?”（苏曼殊春雨，此诗作于日本。 9 “这梦幻似的雨，这奇异的雨，梦幻似地教人幻想。”这一段在文中起什么作用?作者是怎样写出“梦幻似的、奇异的雨”的?“教人幻想”，作者又想了哪些?（1） 。10作者对高雄的雨怀有什么样的感情?写它对表达 感情有什么作用?（1） ； （2） 。11本文的题目是雨的抒情，结合最后引用诗句，分 析本文抒发什么样的情，及抒情的特点。（1） （2） 【考题预测】 （1）文化、社会、人格是当代社会理论中的核心概念，是解释人们的一切行动的钥匙。的确，任何一个人的行
20、动怎么能不受到文化的影响呢，怎么可能不受到社会的制约呢，怎么可能自己不负有某种责任呢?小而言之，一项社会活动的成败，大而言之，一个民族的现代化历程，无不受到文化、社会、人格这三大要素的制约 （2）文化是一套符号，是人们的思维方式，行为规范，是人们的全部知识，习惯、道德、价值观。文化使人类有别于动物。它是使人摆脱本韵和自发的一切后天学来的东西。文化是人类几十万年勇敢求索，辛勤耕耘的结晶。一个动物在其一生中 也会不断提高谋生技巧，但它无法将之传递给同侪的后辈。而人类凭借自己的智能和语言，把一点一滴的收获、发明、创造，积累起来，传递下去，汇成了它的知识宝库，使今人站在古往今来的巨人的肩上。 （3）社
21、会是一个规范化的人际关系的系统，它是每个个人都离不开的栖身之地。大至一个国家，小至一个社区、团体都构成了一个个大小不等的“社会”。社会形态间的差别就是其内部人际关系的差别。在奴隶社会中是主人与“工具”的关系， 在封建社会中是人身依附关系，在资本主义社会中是法权上平等的契约关系当今世界上，美国企业中流行的是职业角色关系，日本企业中是大家族式的关系，我们的社会中是同志式关系，但也流行“大锅饭”加“关系学”的关系。不同类型的政治关系、经济关系、阶级关系、上下级关系、长幼关系构成了不同的社会结构。社会就是一张特定的、规范化的关系网。 （4）社会学家所习用的“人格”不是道德意义上的人格，而是社会意义上的
22、人格，即其生理之外的特征，也即体质之外的“人的素质”。它是一个由道德、价值观、需求倾向、交际技巧、知识结构和水准组成的系统。 （5）文化社会人格，构成了一个相互连接的三角形链条。是文化塑造个人，还是人创造了文化：县社会决定了人，还是人改变了社会：是社会选择了文化，还是文化选择了社会比起“先有鸡还是先有蛋”那个古老的趣谈，这显然是 一个更为扑朔迷离、复杂错综的难题。 （6）动物的行为受其本能的支配本能规定了它的行为模式，规定了大雁秋天南去、春天北来，规定了工蜂、雄蜂、蜂王的各自功能人的一切行动：举手投足、寒暄问候、起居饮食、以至谋取生存的种种手段，都被他自觉不自觉学到的知识、习 俗、道德观念深刻
23、地规定了。但反过来，文化毕竟是人创造的，人不该作传统文化的奴隶。人和文化比动物和本能的高明之处在于前者有更大的适应性和可变性。今天巨大的危机更期待人们从文化清谈转向文化创新创造出我们的新的诗歌、 音乐、小说，新的服装款式、新的奇技异巧、新的科学知识、新的健身方式、新的社会道德、新的思维逻辑、新的生活方式。离开了全面的文化创新，我们不可能冲出传统的链条走向现代化。 （7）人格、人的素质、人的创造力无不受制于一种社会体制。不改变奴隶制而企图使千百万奴隶具有自由民的人格，只能是幻想。不打碎“大锅饭”却想看到充满活力的人格，不引进市场机制却想消除“走关系”的心理，不搞民主政治却想克服官僚主义都是不可能
24、的。是不合理的体制导致了萎缩的人格。但是，从另一角度看，只有素质高的群体才能组成现代化的社会。即使把丰田公司的全套章程、制度，甚至总裁搬到一个落后国家的企业中，也照样玩不转。僵化的社会结构压制着进取的人格，落后的人格也阻碍着先进的社会结构。 （8） （9）落后的文化社会、人格互为因果，构成了超稳定的“铁三角”，使我们在现代化的路上举步蹒跚。打开这一链条的突破点在哪里呢?显然是人、人格、人的素质。没有人的觉醒就没有新世界的诞生。不过冷静的理论研究告诉我们，一个社会中的少数先觉者必须从改造社会环境、创新文化意识、提高民族素质三个方面同时入手。孤军深入必然欲速不达，只有三军齐发才会变恶性循环的铁三角
25、为相互催生的“金三角”。 12第三段中“社会形态间的差别就是其内部入际关系的差别”一句话的意思是（ ） A社会内部的人际关系决定了不同的社会形态。 B社会内部的人际关系差别与社会形态的差别是同等的。 C社会形态的差别本质上反映为社会内部人际关系的差别。 D社会形态的差别从根本上决定了社会内部的人际关系。 13第五段中，作者提出一系列问题，作者对这些问题的认识是（ ） 先有了社会，社会决定了文化的发展，文化决定了人格。 B先有了人的存在，人在劳动中发展了文化，从而组成了社会。 C先有少数先觉者，从而创造了社会，创造了文化，又提高其他人的素质，使别人也觉醒起来。 D无法回答，因为这显然是一个更为复
26、杂错综的难题。（ ） 14下面的说法哪一项与第六段的实际相符?分析理解正确的一项是 A用对比的方法阐述了人和文化的相互关系以及全面文化创新的意义。 B用类比的方法阐述了人和文化的相互关系以及全面文化创新的意义。 C用比喻的方法阐述了冲出传统的链条以及全面文化创新的意义。 D用对比的方法阐述了人和动物的区别以及人和文化的相互制约关系。 15第七段作者提出了一系列的假设，目的在于证明（ ） A只有改变根源，现象才会自动消灭。 B要改革就应该全面改革。 C社会因素决定了文化与人格。 D人格的变化是以社会因素的改变为基础的。 16第九段“一个社会中的少数先觉者必须从三个方面同时入手”一句，作者之所以这
27、样说是因为（ ） A社会、文化、人格是当代社会理论中的核心概念。 B少数先觉者总是能全面的考察社会发展的各个方面。 C社会、文化、人格构成了相互连接的三角形链条。 D改造社会环境、创新文化意识、提高民族素质离不开少数先觉者。 文章忌俗滥，生活也习俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩西施患心病，常捧心皱眉，这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心皱眉的姿态，只能引人嫌恶。在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣便显出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。 俗话说得好，“惟大英雄能本色”。所谓艺术的生活就是本色的生活。世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种
28、是伪君子。“俗人”根本就缺乏本色，“伪君子”则竭力掩盖本色。朱晦庵有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊问渠哪得清如许?为有源头活水来”。艺术家的生活就是有“源头活水”的生活。俗人迷于名利，与世浮沉，心里没有“天光云影”，就因为没有源头活水。他们的大病是生命的枯竭。“伪君子”则于这种“俗人”的资格之上，又加上“沐猴而冠的伎俩，他们的特点不仅见于道德上的虚伪，一言一笑一举一动，都叫人起不美之感。谁知道风流名士的架于之中，掩藏了多少行尸走肉?无论是“俗人”或是“伪君子”，他们都是生命上的“苟且者”，都缺乏艺术家在创造时所应有的良心。 艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。人可以分为两种，一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。一种是情趣枯竭的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命和蝇蛆争温饱。后者是俗人，前者就是艺术家。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的趣味化。 “活得有趣味”就是欣赏你是否知道生活，就看你对许多事物能否欣赏。阿尔卑斯山谷中有一条大汽车
