1、争，争斗之争。疏“以官府”至“其情”释曰：凡言“叙”者，皆是次叙。先尊后卑，各依秩次，则群吏得正，故云正群吏也。“一曰以叙正其位”者，谓若卿、大夫、士朝位尊卑次列。“二曰以叙进其治”者，谓卿、大夫、士有治职功状文书进于上，亦先尊后卑也。“三曰以叙作其事”者，谓有所执掌起事，亦先尊后卑也。“四曰以叙制其食”者，谓制禄依爵命授之，亦先尊后卑也。“五曰以叙受其会”者，谓岁终进会计文书，受之，亦先尊后卑也。“六曰以叙听其情”者，情，谓情实。则狱讼之情，受听断之时，亦先尊后卑也。注“叙秩次也”释曰：云“秩次”者，谓尊卑之常，各有次叙也。以官府之六属举邦治：一曰天官，其属六十，掌邦治，大事则从其长，小事则
2、专达；二曰地官，其属六十，掌邦教，大事则从其长，小事则专达；三曰春官，其属六十，掌邦礼，大事则从其长，小事则专达；四曰夏官，其属六十，掌邦政，大事则从其长，小事则专达；五曰秋官，其属六十，掌邦刑，大事则从其长，小事则专达；六曰冬官，其属六十，掌邦事，大事则从其长，小事则专达。大事从其长，若庖人、内外饔与膳夫共王之食。小事专达，若宫人、掌舍各为一官。六官之属三百六十，象天地四时日月星辰之度数，天道备焉。前此者，成王作周官，其志有述天授位之义，故周公设官分职以法之。达，干云：“达，决也。” 疏“以官府”至“专达”释曰：“六属举邦治”者，谓官盛任使，立长官，必当以属官佐之，邦治得举，是以六官各有其属
3、六十，故云官府之六属举邦治也。“一曰天官”，谓大宰之官。“其属六十”，谓宫正至夏采，皆掌治职，故云掌治也。云“大事则从其长”者，谓若膳夫郑注云“膳夫，食官之长也”。则下庖人、内外饔、亨人，有事皆来谘白膳夫，故云“大事从其长”也。“小事则专达”者，谓若宫人掌舍，无大事，无长官可谘，自专行事。以下五官皆此类也。注“大事”至“法之”释曰：云“大事从其长，若庖人、内外饔与膳夫共王之食”者，此并共王食，是大事，故庖人已下谘膳夫长官也。云“小事专达”者，若宫人、掌舍，直掌王之行，设梐枑之等，二官并是小事，又不立长官，当官行事，故云各为一官，是专达也。郑直举天官之内其事显者，各言其一，馀官若大府，郑云“治藏
4、之长”，地官司巿，郑云“巿官之长”；春官大司乐，郑云“乐官之长”；夏官司甲，郑云“兵戈盾官之长”。如此之类，其事甚多，不可具陈也。小事则专达，天官甚众，亦不可具言也。云“六官之属三百六十，象天地四时日月星辰之度数”者，依周髀、七曜，皆云周天三百六十五度四分度之一，举全数，亦得云三百六十也。言地则与天配合四时，言周天亦是地之数。十二月亦是周天之数。日，日行一度；月，日行十三度十九分度之七。日月所行，亦在周天之数。星辰，谓二十八宿十二次，亦在周天数内，皆不离三百六十五度四分度之一耳。天地四时日月星辰之度数，所从言之异耳。故尚书洪范云：“五纪，一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰”，皆别言之。下以历数总
5、结之，亦是类也。云“天道备焉”者，以此三百六十官，是天道备矣。云“前此者，成王作周官，其志有述天授位之义”者，郑依书传云“周公摄政，三年践奄”，与灭淮夷同时。又按：成王周官“成王既黜殷命，灭淮夷，还归在丰，作周官。”则成王作周官，在周公摄政三年时，周公制礼在摄政六年时，故云前此者，谓成王前於此时作周官，其志，谓成王志意，有述天授位之义，即彼周官云“唐虞稽古，建官惟百，夏商倍之。今予小子，训迪厥官，以立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳”。下又云立三孤及天地四时之官，是其志有述天地三百六十官位之义。故周公设官分职法之也。此郑义，不见古文尚书，故为此解。若孔据古文尚书，多士已下，并是周
6、公致政后成王之书。周公摄政时，淮夷、奄与管蔡同作乱，成王即政后又叛，成王亲征之，故云灭淮夷。还归在丰，作周官用人之法，则彼周官在此周礼后，与郑义异也。以官府之六职辨邦治：一曰治职，以平邦国，以均万民，以节财用；二曰教职，以安邦国，以宁万民，以怀宾客；三曰礼职，以和邦国，以谐万民，以事鬼神；四曰政职，以服邦国，以正万民，以聚百物；五曰刑职，以诘邦国，以纠万民，以除盗贼；六曰事职，以富邦国，以养万民，以生百物。怀亦安也。宾客来，共其委积，所以安之。聚百物者，司马主九畿，职方制其贡，各以其所有。委，於伪反。下“赒委”同，积，子赐反。疏“以官”至“百物”释曰：云“以官府六职辨邦治”者，六官者各有职，若
7、天官治职，地官教职，其职不同，邦事得有分辨，故云以辨邦治也。“一曰治职”者，谓以平为义也。云“以节财用”者，亦以制国用故也。“二曰教职，以安邦国，以宁万民”者，安邦国与教典同，彼云“扰万民”，此云“宁万民”，不同者，上扰为驯，驯则宁，义无异也。云“怀宾客”者，以有委积，故宾客怀安也。“三曰礼职，以和邦国，以谐万民”者，此与上礼典同也。云“以事鬼神”者，以其主祭祀，当职之事也。“四曰政职，以服邦国，以正万民”者，上政典云“平邦国，均万民”，不同者，服由平定使之然，则服亦平也，均与正，义亦一也。云“以聚百物”者，郑云“司马主九畿，职方制其贡”，贡即百物也。“五曰刑职，以诘邦国，以纠万民”，此与上刑
8、典文同。云“除盗贼”者，有寇则罪之，盗贼得除，故云除盗贼也。“六曰事职，以富邦国，以养万民”者，上事典“以生万民”，生则养也，与上同。此六职不云官府百官，与六典不同者，以六职皆当职行事，义不及远，故与六典文异也。注“怀亦”至“所有”释曰：教典共其委积者，大司徒下有遗人，掌十里有庐，庐有饮食之等，故云“共委积”也。云“司马主九畿”，并引职方者，司马直主九畿，无贡物之事，故引其属职方也。以官府之六联合邦治：一曰祭祀之联事，二曰宾客之联事，三曰丧荒之联事，四曰军旅之联事，五曰田役之联事，六曰敛弛之联事。凡小事皆有联。“大祭祀，大宰赞玉币，司徒奉牛牲，宗伯视涤濯、莅玉鬯、省牲镬、奉玉齍，司马羞鱼牲、奉
9、马牲，司寇奉明水火；大丧，大宰赞赠玉、含玉，司徒帅六乡之众庶属其六引，宗伯为上相，司马平士大夫，司寇前王，此所谓官联。”杜子春弛读为施。玄谓荒政弛力役，及国中贵者、贤者、服公事者、老者、疾者皆舍，不以力役之事。奉牲者，其司空奉豕与？弛，户氏反，刘本作施，音弛，杜作施。莅，音利，又音类。鬯，敕亮反。镬，户郭反。齍，音资。乡，音香。属其，音烛。纼，徐音胤，刘音引，本或作引。相，息亮反。豕与，音馀。疏“以官府”至“有联”释曰：云“以官府之六联合邦治”者，谓官府之中有六事，皆联事通职，然后国治得会合，故云合邦治也。一曰祭祀之联事，三曰丧荒之联事，此二者，郑注具，以其二者显著，故特言之。“二曰宾客之联事
10、”者，郑虽不言，案大宰“大朝觐、会同，赞玉币玉献”，大司徒令“野脩道委积”，大宗伯“朝觐、会同，则为上相”，大司寇云“凡朝觐、会同，前王”，唯大司马不见有事，司空又亡。“四曰军旅之联事”者，以六军军将皆命卿，田役亦然，且大司徒云“大军旅、大田役，以旗致万民”大司马云“大师，建大常，比军众”，“中春教振旅之事”。“六曰敛弛之联事”者，并大宰任九职、九贡、九赋，司徒制贡，小司徒令贡赋，若通数小官，则多矣。云“凡小事皆有联”者，谓司关云“掌国货之节，以联门巿”之类是也。注“郑司”至“豕与”释曰：司农虽解祭祀及大丧二事，皆不言司空，司空亡故也。大祭祀，唯大宰尊，不奉牲，宗伯不言奉鸡，司马直言奉马，不兼
11、言奉羊，司寇不言奉犬，皆略不言可知。“杜子春弛读为施”者，若依施，施是施惠，事不必连敛，为弛则，则於事广矣。故后郑不从之。“玄谓荒政弛力役”者，此经“二曰丧荒”，荒谓年穀不熟。大司徒有荒政十二，其中“四曰弛力”。弛力役谓廪人岁不能人二釜，则令移民就穀，是时弛力役也。乡大夫云“国中贵者”，谓有官爵者；“贤者”，谓有德行者；“服公事者”，谓若庶人在官者；“老”，谓国中六十者；“疾者”，谓癈疾不堪役者；皆舍，不以力役之事也。云“奉牲者，其司空奉豕与”者，司空虽亡，案五行传云“听之不聪，时则有豕祸，豕属北方”，又说卦云“坎为豕”，是豕属水，故知司空奉豕。无正文，故云“与”，以疑之也。以官府之八成经邦治
12、：一曰听政役以比居，二曰听师田以简稽，三曰听闾里以版图，四曰听称责以傅别，五曰听禄位以礼命，六曰听取予以书契，七曰听卖买以质剂，八曰听出入以要会。“政谓军政也。役谓发兵起徒役也。比居谓伍藉也。比地为伍，因内政寄军令，以伍藉发军起役者，平而无遗脱也。简稽士卒、兵器、薄书。简犹阅也。稽犹计也，合也。合计其士之卒伍，阅其兵器，为之要薄也。故遂人职曰稽其人民，简其兵器。国语曰黄池之会，吴陈其兵，皆官师拥铎拱稽。版，户藉。图，地图也。听人讼地者，以版图决之。司书职曰邦中之版，土地之图。称责，谓贷予。傅别，谓券书也。听讼责者，以券书决之。傅，傅著约束於文书。别，别为两，两家各得一也。礼命，谓九赐也。书契，
13、符书也。质剂，谓巿中平贾，今时月平是也。要会，谓计最之薄书，月计曰要，岁计曰会，故宰夫职曰岁终，则令群吏正岁会；月终，则令正月要。”傅别，故书作“傅辨”，郑大夫读为“符别”，杜子春读为“傅别”。玄谓政谓赋也。凡其字或作政，或作正，或作征，以多言之宜从征，如孟子“交征利”云。傅别，谓为大手书於一札，中字别之。书契，谓出予受入之凡要。凡薄书之最目，狱讼之要辞，皆曰契。春秋传曰“王叔氏不能举其契”。质剂，谓两书一札，同而别之，长曰质，短曰剂。传别质剂，皆今之券书也，事异，异其名耳。礼命，礼之九命之差等。政役，郑音征，司农如字。比，毗志反，注同。傅，音附，注同。别，彼列反，注同。要会，古外反。凡“要会
14、”、“会计”之字皆放此。卒，子忽反，下同。阅，音悦。贷，他代反。著，直略反。贾，音嫁。月平，刘音病。疏“以官”至“要会”释曰：以官府之中有八事，皆是旧法成事品式，依时而行之，将此八者，经纪国之治政，故云“经邦治”也。“一曰听政役以比居”者，八事皆听者，旧事争讼当断之也。政谓赋税，役谓使役，民有争赋税使役，则以地比居者共听之。“二曰听师田以简稽”者，稽，计也。简，阅也。谓师出征伐及田猎，恐有违法，则当阅其兵器与人，并筭足否。“三曰听闾里以版图”者，在六乡则二十五家为闾，在六遂则二十五家为里。闾里之中有争讼，则以户籍之版、土地之图听决之。“四曰听称责以傅别”者，称责，谓举责生子，彼此俱为称意，故为
15、称责，於官於民，俱是称也。争此责者，则以傅别券书决之。“五曰听禄位以礼命”者，谓听时以礼命之其人策书之本，有人争禄之多少，位之前后，则以礼命文书听之也。“六曰听取予以书契”者，此谓於官直贷不出子者，故云取予。若争此取予者，则以书契券书听之。“七曰听卖买以质剂”者，质剂谓券书。有人争巿事者，则以质剂听之。“八曰听出入以要会”者，岁计曰会，月计曰要。此出入者，正是官内自用物。有人争此官物者，则以要会薄书听之。注“郑司”至“差等”释曰：政，军政。后郑不从者，若军政，自在大司马听之，何得在此乎？云“比居谓伍籍也”者，即司徒职“五家为比”，出军即“五人为伍”。云“因内政寄军令”者，谓在家，五家为比，五比
16、为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。若出军，则家出一人，则还五人为伍，是一比，长还为伍长领之。二十五人为两，是一闾，闾胥即为两司马领之。以此言之，至一乡出一军，军将还是乡大夫为之。是因内政寄军令。此管子文。彼云“作内政”，司农云“因内政”者，读字不同。云“简稽士卒、兵器、薄书”者，士卒，谓车别甲士三人，步卒七十二人。兵器，谓弓矢、殳矛、戈戟，皆有薄书，故引遂人以证之也。云“国语曰黄池之会者，吴语吴、晋争长，吴人令曰伏兵甲，陈士卒百人为彻行，头官师，拥铎拱稽名籍也。先郑为计，计谓据名籍计之，义合，故引之也。云“版，户籍”者，后郑下注亦云“乡户籍”。图谓民之地图，故引司书版图以证之。云“
17、责谓贷子”者，谓贷而生子者，若今举责，即地官泉府职云“凡民之贷者，以国服为之息。若近郊民贷，则一年十一生利”之类是也。云“傅，傅著约束於文书。别者，各得其一”，二家别释，后郑不从者，名为券书，即是傅著於文书可知。后郑傅、别二字，共为一事解之。云“礼命，谓九赐也”者，后郑不从者，九赐之言，出自礼纬含文嘉，八命已上，乃有九赐，此所听断，何得取八命已上解之？云“书契，符书也”者，谓官券符玺之书，此据官予民物，何得为符玺之书解之？故后郑不从也。云“质剂谓巿中平贾，今时月平是也”，后郑不从者，地官质人云“大巿曰质，小巿曰剂”，若今月平贾，不合有两名，故不从也。云“月计曰要，岁计曰会”者，官之出入，有要会
18、薄书计管，故引宰夫证之也。郑大夫读傅别为符别，后郑不从，又云傅别，故书作傅辨，不从古书也。玄谓政谓赋也，赋则口率出泉，且与役同文，皆是利税之事也。云“凡其字或作政”者，此经政役是也。“或作政”者，其字或有作正字者。“或作征”者，即孟子云“交征利”及乡大夫云“皆征之”是也。云征处多，故郑从征也。孟子“交征利”者，案孟子云：“孟子见梁惠王。王曰：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？对曰：何必曰利？亦有仁义而已矣。王则曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利则国危矣。”引之以证征是口税之法。云“傅别，谓为大手书于一札，中字别之”者，谓於券背上，大作一手书字札，字中央破之为二段别之
19、。云“书契，谓出予受人之凡要”者，此予则取予，谓若泉府云“凡赊者，祭祀无过旬日，丧纪不过三月”，及旅师云“春颁秋敛”，赊取官物，后还，无生利之事。凡要，亦是薄书也。云“凡薄书之最目，狱讼之要辞，皆曰契”者，薄书之最目曰契，即取予以书契是也。狱讼之要辞曰契，即郑引春秋传者是也。其春秋王叔氏事在襄十年。彼云“王叔陈生与伯舆争政，晋侯使士匄平王室，使王叔氏与伯舆合要，王叔氏不能举其契”。此即狱讼之要辞曰契。云“质剂，谓两书一札，同而别之，长曰质，短曰剂”者，案地官质人云“大巿曰质，小巿曰剂”，郑注：“大巿，人民马牛之属，用长券；小巿，兵器珍异之物，用短券。”言两书一札同而别之者，谓前后作二券，中央破
20、之，两家各得其一，背无手书字，异於傅别。故郑云“傅别、质剂，皆今之券书也。”云“礼命，礼之九命之差等”者，谓若大宗伯九仪，从一命受职以，至九命作伯，差等有九是也。以听官府之六计，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。听，平治也。平治官府之计有六事。弊，断也。既断以六事，又以廉为本。善，善其事，有辞誉也。能，政令行也。敬，不解于位也。正，行无倾邪也。法，守法不失也。辨，辨然不疑惑也。“廉辨或为廉端。”弊，必世反。治也，如字，下文“治其弛舍”同。断，丁乱反，下同。解，佳卖反。邪，似嗟反。疏“以听”至“廉辨”释曰：言“六计弊群吏之治”者，六计谓善、能、敬、正、法、辨
21、，六者不同，既以廉为本，又计其功过多少而听断之，故云六计弊群吏之治也。注“听平”至“廉端”释曰：云“皆以廉为本”者，此经六事，皆先言廉，后言善、能之等，故知将廉为本。廉者，絜不滥浊也。云“善，善其事，有辞誉也”者，谓有善事，四方令闻辞誉也。云“能政令行也”者，谓虽无辞誉，所行政令得行也。云“敬不解于位也”者，谓敬其职位，恪居官次也。云“正行无倾邪也”者，以其行正直言，公正无私也。云“法，守法不失也”者，谓依法而行，无有错失也。云“辨，辨然不疑惑也”者，谓其人辨然於事分明，无有疑惑之事也。“杜子春云廉辨或为廉端”者，经本或为廉端，后郑不从者，若为端，端亦正，与廉正为重，故不从。引之在下者，不苟违
22、之，亦得为一义故也。以法掌祭祀、朝觐、会同、宾客之戒具，军旅、田役、丧荒亦如之。法，谓其礼法也。戒具，戒官有事者所当共。七事者，令百官府共其财用，治其施舍，听其治讼。七事，谓先四、如之者三也。施舍，不给役者。七事，故书为“小事”。杜子春云“当为七事，书亦七事”。共，音恭，礼本“供”字皆作共，可以意求之。疏“以法”至“治讼”释曰：言“以法掌祭祀”已下七者，皆是上六联百官联事通职者。以其众官共，故经云“令百官府共其财用”也。然六联之中，不言朝觐、会同者，以彼宾客中可以兼之，以其朝觐、会同还是诸侯宾客之事。此七事不言敛弛，以其非七事中之大事，故退之在下。注“法谓”至“当共”释曰：言礼法，谓七者皆有旧
23、法依行，若九式曰“祭祀之式”。云“戒具，戒官有事所当共也”者，此七事在大宰八法中“六曰官法”，彼在“八曰官计”上者，以其彼有数，故在上；此官法无数，故退在六计下也。注“七事”至“七事”释曰：“七事”，先四，谓从祭祀至宾客；云“如之者三也”者，从军旅至丧荒也。云“施舍，不给役”者，上“六联”注引乡大夫国中贵者、老者、疾者、服公事者是也。云“七事，故书为小事”者，与经不相当，故杜子春从经为正也。凡祭祀，赞玉币爵之事，祼将之事。又从大宰助王也。将，送也。祼送，送祼，谓赞王酌郁鬯以献尸谓之祼。祼之言灌也，明不为饮，主以祭祀。唯人道宗庙有祼，天地大神至尊不祼，莫称焉。凡郁鬯受，祭之，啐之，奠之。祼，古乱
24、反。为，于伪反。称，尺证反。啐，寸对反。疏注“又从”至“奠之”释曰：案大宰职云“祀五帝赞玉币爵”，今此又云祭祀赞此三者，谓小宰执以授大宰，大宰执以授王，是相赞助，故云又从大宰助王也。云“将，送也。祼送，送祼，谓赞王酌郁鬯以献尸”者，上云“赞玉币爵”，据祭天，而下别云“祼将”，是据祭宗庙。且上大宰不言赞祼将，则大宰不赞之，故此注云赞王酌郁鬯也。云“明不为饮，主以祭祀”者，朝践已后，尸乃饮，二祼为奠不饮，故云不为饮，主以祭祀。云“唯人道宗庙有祼，天地大神至尊不祼”者，据大宰“祀五帝及大神示亦如之”，皆不言祼。此文又祼将在玉币爵之下，明宗庙有祼，天地无祼。且大宗伯祀天言禋祭，社言血，享大神不灌者，不
25、用降神，无妨用秬鬯。必若然，天地用八尊，直有五齐三酒，不言秬鬯尊者，以其冥人职天地八尊者，以与宗庙六彝相对为文，鬯人职秬鬯不入彝尊，则别有尊矣，不言者，略耳。不祼者，覆载之德，其功尤盛，欲报之德，无可称焉。故无祼，直加敬而已。其牲用特，其器陶匏，皆是质略之事，故郑云莫称焉。云“凡郁鬯受，祭之，啐之，奠之”者，谓王以圭瓒酌郁鬯献尸，后亦以璋瓒酌郁鬯献尸，尸皆受，灌地降神，明为祭之。向口啐之，啐之谓入口乃奠之於地也。祭天地既言无灌，案宗伯“莅玉鬯”，又案礼记表记云“亲耕粢盛，秬鬯以事上帝”，上帝得有秬鬯者，案春官鬯人职“掌共秬鬯”，下所陈社稷山川等外神，皆用秬鬯，不用郁。庙言灌，且亦天地无祼也。天
26、地无人职，用鬯者，唯有宗庙及祼宾客耳。凡宾客，赞祼，凡受爵之事，凡受币之事。唯祼助宗伯，其馀皆助大宰。王不酌宾客而有受酢。大宗伯职曰：“大宾客则摄而载祼。疏“凡宾”至“之事”释曰：“凡宾客，赞祼”者，案大行人云：“上公再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢。”谓诸侯来朝，朝享既毕，王礼之，有此灌酢之礼也。云“凡受爵之事”者，谓上公与诸侯酢王之爵，王受之。云“凡受币之事”者，谓庙中行三享，享时璧以帛，琮以锦，致享时有此受币之事。皆言“凡”者，谓诸侯非一，故言凡，以广之也。“唯祼”至“载祼”释曰：言“唯祼助宗伯”者，后引宗伯职者是也。云“其馀皆助大宰”者，谓受爵币二者，皆助大宰。宾客酢王之时，大宰於
27、宾处受而授王，王饮讫，大宰受爵以授小宰。受币之时，亦王亲受，受以授大宰，大宰以授小宰也。云“王不酌宾客而有受酢”者，案燕礼使宰夫为主人，是君不酌臣，於诸侯亦然。受酢是饮酒之事，臣不可代君饮酒，故有受酢之事也。又引大宗伯职曰“大宾客则摄而载祼”者，案彼郑注云：“载，为也。”言为者，摄酌献耳。拜送，则王也。若然，大宗伯非直摄王祼，若上公再祼，兼有后祼之时，大宗伯亦代后祼也。拜送，则后也。拜乃恭敬之事，亦不可使臣代之故也。丧荒，受其含襚币玉之事。春秋传曰：“口实曰含，衣服曰襚。”凶荒有币玉者，宾客所周委之礼。禭，音遂。赒，音周。疏“丧荒”至“之事”释曰：丧，谓王丧，诸侯诸臣有致含禭币玉之事。荒，谓凶
28、年，诸侯亦有致币玉之事。上大宰不言，则此小宰专受之。案礼记少仪云“臣致禭於君，则曰致废衣於贾人。”则诸侯臣皆得致含也。注“春秋”至“之礼”释曰：云“春秋传”者，公羊文。其含禭所用，在死之时，若既殡之后，亦容有致之法，故礼记杂记：殡后，诸侯遣使致含、禭、赗之礼，主人受之。虽不及事，容致厚意。是以春秋左氏“秦人来归僖公成风之禭”，亦在逾年后，春秋不讥也。云“凶荒有币玉者，宾客所赒委之礼”者，案小行人云：“若国凶荒，则令赒委之。”彼谓王家周委诸侯法，此谓诸侯周委王家法也。月终，则以官府之叙受群吏之要。主每月之小计。疏“月终”至“之要”释曰：月计曰要，故每月月终，则使官府致其簿书之要。受之，当先尊后卑，故言叙。注“主每月之小计”释曰：言小计，对下经岁会为大计也。若大会，则下文冢宰平之赞冢宰受岁会，岁终，则令群吏致事。使齐岁尽文书来至，若今上计。齐，子兮反。上，时掌反，下同。疏“赞冢”至“致事”释曰：赞，助也。岁计曰会，言冢宰，则据百官总焉，谓助冢宰受一岁之计。云“岁终则令群吏致事”者，谓使六官各致一年功状，将来考之故也。注“使齐”至“上计”释曰：汉之朝集使，谓之上计吏，谓上一年计会文书及功状也。正岁，帅治官之属而观治象之法，徇以木铎，曰：“不用法者，国有常刑。”
