1、这个就很难说了。我们讲过六祖在回答卧轮禅师的问题的时候也从真意的那个角度加以了注释，这个注释也很清楚了。“惠能没伎俩，不断百思想”，然后“对境心数起，菩提作么长”。意思就是说道化众生不离本根的这个能力它就在这个无意识状态中，它在无为的状态中，而不应该在对个体生命的控制中。你越是控制它那么你对整体的作用你就越来越小，相反的消极作用它也会产生出来。人对自己这一点不了解，就是这个天下，就像庄子说这个小天下与大天下之间的关系一样。如果说你要想保留这个小天下的话，你是怎么样保留它最合适呢？就应该把这个小天下藏天下于天下，藏到大天下这个状态中间，你才能真正的得到长久和稳定，安全的、全然的发展。只有这样才能
2、够做到这一点，所以说我们反观道家的思想再看佛家的思想的话，它们如出一辙，它们从整体的发展来说都是一样的，但是一定要搞清楚什么是真意。真意呢，如果要是错用其意，这个当不得真的，所以一定要慎重处理真意的问题。那么我们就从另外一个再去阐述一下，有出就有进，就像我们精液的产生一样，它就是为了进和出的，为什么要谈进呢？你明明是在谈出，就是提问题的朋友在谈出的问题，那为什么还有一进呢？就是因为我们不知道这个进。以前曾经就讲过这个观念，就讲到前列腺的问题，前列腺到底是控制什么呢？原来前列腺它就是控制精液的双向流动问题，一种是向外产生，一种是向内收敛，它起着这样一个作用。而人，特别是男性，之所以到了一定年纪以
3、后他就容易得前列腺炎，就是因为他在用这个东西的时候他老是被动的去用它，平常呢，就不愿意主动的去关注它。没有关注后只是把它用，用了以后你尿殖在那个地方然后不加以理睬，不加以整体性的互动，所以说它永远都在向外产生一种精液。向内呢，它没有产生一种响应，这样导致身体对它的运动没有足够的发挥出来。只有向外产生的那一面、产生排泄的那一面，没有向内产生响应的那一面。大家理解了一定要知道，昔肌前列腺附近的那些肌肉问题，肌肉群。这个肌肉群如果要是你经常的知道了我说的这个原理，就是有产出精液的那一面，同时有返回身体内部响应的那一面的话，那个就叫有出就有进，有生就能够化。能够产生出精液来它肯定就能够化解在生命的状态
4、当中。这就是我们平常在丹经里面所说的“精足则不思淫”，为什么不思淫呢？就是因为它从内部已经息化了，它然后转化成为人对淫欲的一种平衡。就是说把自己的思想就转移到其他的角度上去了，为什么能够转移呢？就是因为这和人们的物质形态有关，如果物质形态它只有向外产生精液的那一面，而没有向内响应、转化的那一面的话那人肯定就有很浓厚的情欲了。如果说学会了转化，能够把这个情欲又能够通过上一个问题，通过卧轮禅师的这个问题把它分布到老百姓中间去，去观察一下老百姓怎样生活的，怎样去理解生命的发展和进化、变化的，怎样去看待生死的，把这些问题想通了之后，你就知道原来这种转化它是有道理的，它是在老百姓的生命基础上去建立修炼者
5、的一种整体境界问题。整体境界问题意思就是说就像过去人说生死事大一样。既然生死事大，那么面对生死我们就有很多的理解不同，很多的追求不同。我们的志愿追求就不一样了。既然不一样，那么内在的转化机制它也跟着去变化了，修炼者的变化就应该上升到对整体的把握中间去。那么生命也是这样的，精液，你比方说男性他长到十三四岁以后他第二性征已经开始在发育了，就开始突出了，显现出男性的特点了。然后就开始遗精的这种现象，最起码来说他会有性的冲动。性的冲动产生以后人就开始追求这个方面，受文化、受环境背景的一些影响自动就会往那个方面去思考、去谈论，然后还有很多的行为。你比方说包括小孩，有很多小男孩在很小的时候就学会了手淫，像
6、这种情况在这个社会中间它是比较普遍、比较常见的一种现象。我们就应该从这个角度去理解，去引导孩子们在小的时候，就要理解这个问题，就是理解性发育的整个过程，然后把小孩引导到对生命的客观看待中去。比方说就像小孩一样，就是刚生下来的小孩他有可能阳物都是举起来的，然后你就要告诉他你原来小的时候，当你不懂事的时候你阳物都是举起来的，为什么举起来，因为它和天地之间真阳之气的涨落它是同步的。它随着这个天地状态的变化，在转化射精的那个状态的一面，没有射精的冲动或者没有射精的身体收缩状态，那么人的精液他就必然被另外一个通道所吸收了。人的生命的生长就像小孩一样，他的性发育完全没有开始的时候，他为什么每天阳物还要举起
7、来呢？就是因为他身体的生长需要对天地这个阳气的响应，需要有对阳气的这种响应，他身体才有增长的可能的。但是一旦他的性，如果要是性的那种冲动，或者情感的思维，停留在对个人状态的追求中那么他的生长也就开始停顿了。我说的生长停顿意思就是说他的变化的状态肯定范围就越来越小，而不是说绝对的停顿。所以说如果要是没有真意的话，也就是说我们不知道自己的客观因素和客观的背景，这个就叫没有真意。不懂得自然的规律，就像我们人教育孩子一样，说你不要手淫啊，你手淫是对身体不利的，但是你解决不了他的问题。为什么解决不了呢？因为他不理解为什么这个阳物它会自己硬起来。那么没有意识的小孩状态和有意识的成年人状态应该怎么样去处理这
8、个事，说到这一步我们大家肯定心里都有数了。即使在成年人的心态中也应该明白这样一个道理，我们人的身体，当健康状态的时候，它就肯定会随着天地之阳的变化和起落，它自动的就在调整自己向内吸收的能力。如果要是人经常的向内调节自己的能力的话，与它相适应、相响应，时间一长，习惯成自然，那么人这个地方它就带有足够的这种感性的信息。它感性的信息储存在那个注意点，就像我们经常能注意到我们的情感和脸面的联系一样，有时候一看人家的表情就知道，人家一个手势、人家一个表情就知道这个人在想什么。到了一定经验以后就知道原来可以通得过检验的，反反复复的验证以后就知道人眉头一扬、眉头一皱，或者是舒展开来了到底是代表着什么样的意思
9、，人们的情感和人们的行为自动就挂上钩了，时间一长呢，就形成对自己经验性的积累。我们现在谈的不是经验性的积累，而是谈的什么呢？而是谈的客观的、生理的状态和真阳的起落。就是你要知道一天之内它有阳气的起和落的过程。那么人的身体，特别是一个男性，到了晚上如果说一段时间他的阳物没有起来的话，那就说明他这个人身体已经完全不行了。完全不行了就是说他完全没有阳气的响应了。那么如果还有阳气的响应，当你晚上阳物还举得起来，但是是无意识的举起来了，不是有意识的受了某方面的刺激，那就说明这个人的身体还非常健康，与天地之间的响应它有来有往，它象征着积极的、健康的面貌，还可以继续下去。为什么不高兴这一点情况呢？很值得高兴
10、的。高兴了以后并不是说这个问题好像就完成了一样，还有很多工作要做。为什么还有很多工作要做呢？就是因为我们应该要知道如何才能够把这个举起来的行为，就是说自发的这种行为、自然的这种行为、阳物举起来这种行为化为整体的需求呢？比如说前列腺的逆向作用是靠反向运动，它的积极作用是靠反向运动所形成的，就是说那个地方，平常的人就是你不撒尿或者你不做爱的时候，你根本都观察不到那个地方，根本都不去关心它。但是如果要是你关心那个地方了，你平常就关心那个地方，平常就关心那个地方的反应，包括小便、大便以及做爱的那种状态的变化，它都和人的那个地方的肌肉收缩有关的。人平常的感觉如果联系到这个中间去了，说通俗点就像我们的呼吸
11、一样，意到、气到，然后我们的力量也到，到什么呢？到那个极阴的地方，我们说那个地方是会阴，那个地方是极阴之处。它极端的偏向于阴性的那种性质。如果说都能够放到那个地方去感觉一下，时间长了你这个肾气不增强那也是不可能的一件事。为什么不可能呢？就是因为你只要注意到它那么必然有信息在那个地方长住久安。人的身体的结构是非常神奇的，就像古人黄庭经中的描述一样，就是因为很多的神她在这个中间起着一种作用。这个作用，我们要客观的看待她，给她一定的明实响应。当然明实响应不一定就是要把她背下来，而应该知道原来她都是由各个部门分工明确，位置非常精确的。你不要担心她，她会做好这些工作的。那么你的感觉放到这个地方去以后那么
12、人身的这种神，这个天下，每个小天下地区的这个神，她就会自动的起作用，然后能持之以恒的给予运动，而不是仅仅在性交的时候才运动。化，就是把那个必然存在的状态化到自己现实的平常之心中间去。我说的化意思就像呼吸之气一样，你呼吸之气如果说你一收腹，你一呼气，然后你小腹部鼓起来了，然后你一收起，然后小腹部又收进去了，像这个时候。如果说你的那个腹肌和你的息肌也跟着一起运动的话，久而久之你不但是肾脏很健康，膀胱也很健康，前列腺也很健康，你的下肢也很健康。为什么很健康呢？就是因为这个地区的所有的通道你都很通常了，那么这个就称为化的一种状态。阳物举起来的这个形态，它是会随着天地运动的。既然天地运动，那说明身体这个
13、小天下的运动也跟大天地之间正在响应。就是大天地阳气起来了，小天地的阳气也起来了，而起来的时候一般都处在人的无意识状态中间。这个时候如果要是有意识的进行响应的话，这个就叫牝，这个牝它是必然存在的，至于说哪个是牝，什么东西为牝，那个是不言而喻的。它必然有一个窍位去吸收你这个状态，而不是说在人身上去要找这个窍位，当然这个窍位有没有呢？肯定是有的，但是不能直接去说这个窍位到底是什么，不能直接说。为什么不能直接说呢？就是因为这个问题你往那个方向想可以，但是呢你不能往那个方向说，所以只能做的是一种暗示性的引导性的思维。那个呢，是个人运动的结果问题，定数呢，要让大家自己去创造，而不应该由学习来确定，应该由实
14、践来确定。所以说当大家在关注或者是在响应的时候它就必然有一个窍位在吸收这个问题。人的生命中间整体性的这一面它无所不有，就是说它没有哪一项是缺失的。只要你肚子没有做过手术，你里面没有缺失什么器官，今天还有朋友跟我讨论人没有脾脏他会怎么样，没有脾脏这个人好发脾气，脾气不好呗，就是这样的。现在有很多人脾脏切除了，然后活得好好的，但是有没有问题呢？肯定是有问题的。就是五脏俱全跟五脏不全那是不可同日而语的，我们现在说的化这必然是源自于我们全然的存在，所以全然的存在你不用担心了。我们应该从客观的这个角度去看我们自身的需要。那么化到底化到什么地方去了呢？这就是我们所说的真意识的系统构架问题。我们要学会观察自
15、然，我们要对自然的共性。对自然中间万事万物的共性有所了解，有所了解后再去修炼构架的问题，就是这个真意识构架的问题。就像我们平常在解释这个问题的时候也这样说，真意识，实际上它就像个媒妁之言一样，它理解了以后，你比如说它理解了男女双方的心态，然后介绍一下，就是媒妁之言，这就是所谓的真性的一面。它说的话肯定是假不了的，为什么呢？因为它是为了撮合这个状态的形成。它撮合，尽管只是撮合，但是它是属于媒妁之言。就是天地之命，媒妁之言就融为一个整体了，这一点不可缺失。不可缺失就是我们应该从修炼需要无意识的这个角度去理解德的积累，就是说应该这样去看，原来德就是这样一种状态。之所以修炼需要德就是因为如果没有无意识
16、的基础，那么我们靠我们的有意识是不是能够修炼成功？我们有意识修出来的假相比较多，真相它就会很少。它自化的那一面它做不到。我们的真精也是这样的，如果说当我们的情欲和思维在移动的时候我们的真精就变为浊精了。变为浊精以后然后它自动就往外排泄，像这种情况它还有什么用呢？就像前面互动的那位朋友所说的那个意思一样，如果要是以排的这个状态的话那是交感之精，它不可收。意思就是它没有什么用的意思。但实际上这个状态也是比较容易被我们绝对化下结论的，没有必要去这样绝对化的下结论。收和不收情况它本身就不一样，就是你的注意力如果要是在有浊精的情况、有交感之精的情况下它也是可收的，但是我们很难分清楚这个界限到底在什么地方
17、。就像我们所说到底过了三江口没有，过了，那就变为浊气了，就变为浊精了，但是如果没过的话那么它是不是能够可收呢？它肯定是能够可收的，这个可收实际上就在平常的积累中间起了一定的基础作用，而且最重要的还是要习惯成自然的平常积累，而不应该把这个状态全部都交给活子时的那个状态，你活子时，我想大家都是在实践中，除了你非常有毅力以外，极少有人能够在自己活子时的时候能够迅速的起来、醒来，然后坐起来，然后在这个地方正襟危坐的打坐，这样的人到底有多少呢？我想这样的人是极少极少的，为什么极少呢？因为他没有这个毅力，也没有这个兴趣，要有非常强的追求的人。非常强的追求欲的这种人，他又落到有为法里面去了，所以他这种有为法
18、也是不得长久的。所以我们就提倡，如果要是有这种状态，就是有活子时出现的情况，就是说半夜之中只要感觉到阳物已经举起来了，那就要放缓自己的呼吸，把力量和自己的阳物要结合起来，和气息结合起来。仅此而已还不行，为什么不行呢？因为我们缺乏一种构架，这个构架就是虚性和实性的一种平衡的构架，我们现在所做的工作就是虚心静坐，然后真意念之，什么叫真意呢？没有这个构架就没有这个真意，所以一定要建立这个构架。这个构架到底是什么东西呢？这个构架实际上就像我们设想自己的生命中间的假合一样，它是有地水火风这四大假合起来的。如果要是从真相的这个角度上说还有一个合，那就是父系遗传、母系遗传，还有自系的遗传，这三重遗传它组合在
19、一块儿的，那么它也是属于假合了。那么这三者的假合到底哪为真哪为假呢？实际上这三者它都为假，但是如果要是三花聚顶的话，就是精气神它凝聚成为一团的话那就称为真了，那么什么时候才能凝聚成为一团呢？就是要中黄直透，要归入玄牝它才能够凝聚成为一团，才能够三花聚顶。但是呢，这三点物质之间，就是说父系的遗传和母系的遗传它是一个至关重要的引导因素，这个引导因素没有父系的遗传、没有母系的遗传，那么自身的遗传它是体现不了它的作用的。因为它的物质基础，就是由父精母血形成的一个胚胎，然后长成的肉体，形成个人生命的特征性才有自系的遗传的到来。如果把这两点基础，就是父系的遗传和母系的遗传我们调整好了，把魂魄调整好了，那我
20、们的精神肯定就能够有所归依。这个归依就是说精和神的那一面它是必然和气的这一面它有一个柔和的过程。柔和就是把它揉为一团，揉为一团就形成神的那一面，我们所说的神实际上就是真阳。它体现出一个形态，这个形态到底是男还是女呢？它既含有男性的那一面，也含有女性的那一面。为什么这样说呢？因为它既需要母系的遗传也需要父系的遗传。那么母系作为万化的基础，父系作为万化的引导它缺一不可。这两点既然缺一不可，那么我们全然的就要去理解它。怎么样理解呢？如果仅仅是对人的这一面了解了一下，然后翻了几本经典就以为我们对人有所了解了，对生命的形态有所了解了，那是显然不够的。因为我们还要去观察自然和社会中间，千奇百怪的精神变化和
21、生命变化之间的这种关系。了解了以后你才知道原来人的精神，他的确可以引导人的肉体进行转化的。肉体呢，也可以决定精神的成就。这两者之间它是相互作用的。那么怎样去构建这个状态呢？这首先就要确定，要懂得人不能淡去思想而落空相。有的人学佛学到这个程度他就很难以去解决这样一个问题。比如说男的，和尚，他肯定也有精液多了的问题，精液多了他怎么办呢？是去转化还是成天念经呢？我想这个转化、念经它是不能解决问题的，他肯定还有其他的角度可以把它利用起来。所以说最终呢，道家的很多修炼思想与佛家的一些修炼形态就结合在一块儿了。就像我们讲过的达摩祖师在嵩山上面、达摩洞里面面壁9年的故事一样，为什么要面壁9年呢？就是因为他要
22、面壁还虚，他凝聚起来的精神最后要在虚性的空间里面运动，运动成熟了他的变化就没有穷尽了。这个就称为人们的性命状态已经凝聚成为一个整体了，性和命它不会再分开了。人们的生命也就是这样一种形态。如果要是讲生死的话，那么这中间性命它就分开了，所以它才有生死。生命如果要是说长时间的凝聚成为一体，然后它不断的、生生不已的变化，那么这个就叫长生久视之道。好像这一说就把人的生命变化放在有为的操作中去了一样，实际上这个跟操作是两回事。我们所说的就是你平常的习以为常的一种训练和关键的时候，人们思维的一种响应它并不矛盾。没有平常的积累，没有渐悟你就没有顿悟，没有平常的那种积累和训练，你就必然没有机遇到来那一刻的准确的
23、响应。作为道家的修炼、佛家的修炼它也都并不矛盾。像对道理的理解，对本性的一种参悟，我们对身体的一种保护以及身体的这种进化我想它也是不矛盾的。就是说我们应该把这个问题放到现实中间日积月累的理解中间去。首先理解为什么会这样，就是因为人是天地所生，然后人与天地之间，他肯定有这种真阳的、起落的这种波幅的曲线，随着这个曲线，我们应该日出而作、日落而息。除了作息以外还要知道日出，在阳气没有产生之前，就是半夜的时候，子时一到这个阳物它就有响应了。说明生命中间它有一种生命的真正的对真阳的一种感应系统。就像我们在电子系统中间的各种各样的感应器一样，有烟尘的感应、有光的感应、有声音的感应、什么样的感应器现在都创造
24、发明出来了。那么我们身体中间真的没有对所有的这些东西的感应吗？这个天地真阳的感应就是我们自己的阳物。就像我们平常也说到这个问题一样。那么男性有这种感应，女性有没有这种感应呢？也有的。只不过是女性的感应从另外一个角度体现罢了。我们这个时候就应该去观察我们自己本身生命的一些基本特征，而观察了特征以后还要观察它的共性，就是对共性要有所理解，对个性要有所研究和认识。到了这个程度以后，思想就合于自然的深化，必然能够炼精化气了。就像我们平常一样，如果说你经常的通过打坐或者无意识的说话，干活的时候你的小腹部、你的昔肌都在随着气体的运动，精气神凝为一体的话，你长时间已经养成习惯了你看那个精还存不存在？它平常根本都没有精了。为什么没有精了？因为这个精气的这一面、精华的这一面它早就已经分布到虚空中间去了。我所说的虚空到底是什么呢？虚空就是真阳之空，真阳之空就是它在另外一个空间里面它有一种相，这个相呢，这就是我所说的平常就要养成一种习惯，就是说构建自己的合理的习惯。
