1、全村500余户人家，1800多人口，是孔镇西南人口最多的自然村，也是自然历史形成的小陈家、山南、山北、曹家、坟上等村的中心区。骆山大龙起源于明代，迄今已有四百多年历史，是溧水地区重要的民俗文化活动之一。骆山大龙与当地特殊的地理环境有很大关系，舞龙的时间一般从腊月二十四开始，一直持续到次年正月十八。此时，正值冬季枯水季节，有大片湖滩可以利用，因此，骆山大龙龙身巨大，体长将近百米，参与者达五百人之多，号称“江南第一大龙”。石臼湖位于江苏省溧水县与安徽省当涂县之间，是古时丹阳大泽的一部分。唐代大诗人李白曾泛舟湖上，并作诗留念：湖与元气连，风波浩难止。天客贾客归，云间片帆起。龟游莲叶上，鸟入芦花里。少
2、妇棹轻舟，歌声逐流水。石臼湖风景优美，物产丰富，有“日出斗金，日落斗银”的美誉，“臼湖渔歌”是著名的中山八景之一。当地百姓依赖石臼湖为生，新年来临时，则在湖滩上载歌载舞、龙舞盘旋，以降魔驱妖，祈求风调雨顺、人口平安，成为一种重要的民俗文化现象。骆山大龙主要集中在骆山村及其周边村落，其影响所及包括安徽广德、郎溪、当涂一带，也包括高淳古柏、漆桥等地，县内主要集中在和凤孙家巷、孔镇、杨家等村镇。骆山大龙具有四百多年历史，它的兴起和当地的一个传说有密切关系。据说，明代万历年间，该村考取了一名进士名叫杨培庵。杨氏是当地望族，其家谱上自周成王时期，下止清光绪十八年（公元1892年），保存相当完整。历史上杨
3、氏家族名人辈出，西汉时杨恽系司马迁外孙，西汉末年杨雄是著名文学家、辞赋家，三国时杨修也出自这一家族。至南宋高宗时期，杨氏家族南迁，其中一支定居于孔镇骆山村，一直繁衍至今。历史上杨培庵实有其人，他的坟墓也一直在村后的山坡上。杨培庵中进士后，曾先后出任过漳州知府、江西省和河南省按察使、布政使，后又任山东巡抚，因丁忧未到职。杨培庵为官清廉，颇有官声。传说当年他避雨庙中，曾救过一条受到惩罚的小白龙。杨培庵心生怜悯，代其向执法的张天师求情，还将小白龙带回了骆山村，让其行云播雨，造福百姓。从此，骆山村便有了舞龙的习俗。骆山大龙兴起后，在溧水、高淳等周边地区产生了重大影响，“腊月正月到骆山看龙”成为一种大众
4、文化娱乐活动。人们还利用这一机会走亲访友，密切感情，增进交流。届时，偌大湖滩上旗帜招展，火铳、喇叭声不断，儿童打扮得花团锦簇，白色巨龙在湖滩上盘旋，一时人潮涌动，观者如堵，场面十分壮观。1945年，抗战胜利后，骆山村民杨裕发、杨裕才自发组织舞龙，以示庆祝。1983年改革开放后，骆山村民在党的富民政策鼓舞下，自发组织舞龙，以表达喜悦的心情。2005 年，骆山大龙重新恢复，南京电视台民俗专题部还拍摄了有关骆山大龙的专题片。骆山大龙于腊月二十四起草，到正月十八落草，一共25天。起草时，先由玛咪炮放炮，召集全村百姓。玛咪炮系当地土语，也称地炮或铸炮，高约20公分，粗约4公分，里面填满火药，放炮时置放于
5、地上。放炮时，声震如天，地动山摇，非常响亮。待三声炮响过后，龙会成员按照出龙顺序齐齐集中于龙会门前，先是十面绘有蟠龙、麒麟、貔貅、蜈蚣等图案的大旗在前引路；紧跟在后面的是4盏大红灯笼，为开道灯；之后有小红灯笼一盏引出跳云队伍；再接着是龙珠引领下的舞龙队伍。又有锣鼓喇叭4 队，分别安排于跳云队、龙首处、龙身处和龙尾，以便相互照应，增加气氛。整个舞龙队伍依次来到湖滩后，大龙必须龙首向东，龙尾朝西。这么做也有来历，据说，小白龙被救后，杨培庵将其安放于东面狮子山的白龙潭内，因此白龙起草后必须向东方朝拜。起草以后要给白龙开光，先是放号炮三响，紧跟着鞭炮齐鸣，锣鼓喇叭声响彻湖滩。之后要摆香案、安放香炉、插
6、蜡烛、焚香，叩拜祷告，以示请神接神，保佑舞龙活动顺利进行，保佑全村百姓平安。紧接着取大红公鸡一只，将鸡头拧下，洒鸡血于四周，并用毛笔蘸鸡血。这种蘸过鸡血的毛笔据说非常吉利，会被村民抢去收藏。开光之后，就意味着接到了神，这只龙也就有了神性。接下来，村民、外地来的亲属、一些民间团体等等都要给白龙挂红。取一尺红布悬挂于龙首，有祝福和祈福的意思，这时就可以开始正式舞龙了。除了本村以外，还会到周边的山南村、孙家巷村、杨家村、漆桥镇及溧水、高淳等地去舞龙。根据当地习俗，舞龙时不能吃荤和饮酒，个别虔诚的人家会在整个舞龙期间都不食荤和饮酒，以示敬神。其实不吃荤和饮酒，还有一个更实际的考虑，就是怕食荤坏肚、饮酒
7、误事，引发不必要的纠纷和麻烦。舞龙主要分为跳珠、跳龙、跳云三部分。跳珠：是由掌珠人在前面引导龙首前行。掌珠人手持火红龙珠，百般引诱挑逗，大龙在掌珠人的引导下，高低起伏，进行各种表演。跳龙：因龙身巨大，跳龙人需分作两队，一队跳龙，一队则稍事休息，两队交替上阵，轮番表演。其阵式有巨龙摆尾、一字长蛇阵、盘旋阵等。跳云：由66名8岁至12岁男童表演。他们身着彩衣、彩帽、脚穿绣鞋，每人分别手持两块绘有云彩的云板。他们在龙身围起的空场中进行表演，分为图阵和字阵两种。图阵有 “双龙出水”、“满天星”、“三角形”、“五角形”等各种阵式。所谓“双龙出水”，是将跳云的队伍分为两队，每队由字头率领，从左右两边出场，
8、跑至中间时再交叉跑。而“满天星”则是两队相互交叉，不停地跑位、移动，显得异彩纷呈，令人眼花缭乱，状如满天星斗。最后，他们还会用手中的云板摆出“人口平安”、“天下太平”、“六畜兴旺”、“五谷丰登”等字样，以表达美好的愿望和祝福。骆山大龙的制作工艺相当讲究，主要步骤有扎制龙身骨架、糊纸、彩绘等。龙头高2.3米，宽2.2米，龙身共24节，每节长2.8米，整个大龙体长将近百米，号称“江南第一大龙”。龙头上还要扎制108将，有桃园三结义的刘、关、张，有杨宗保、穆桂英、樊梨花等民间传奇的英雄人物。龙身需用透明薄纸糊制，这样做的目的是一旦跑动起来时，薄纸会发出哗啦哗啦的响声。之所以用蜡烛而不用电光也是出于同
9、样的考虑，因为烛火会因燃烧快慢而显得高低错落，跑动时也会闪烁不停、飘动不定，这时候整个龙看起来会显得更加具有灵性。表演时，龙尾处还需接出一截长约10米的粗绳，由十来位精壮后生用力拖拽，以起到平衡的作用，目的是为了防止由于舞龙时因惯性过大而造成龙尾脱手。大龙扎制完成以后，要到腊月二十四起草时再行开光。此外，还需制作龙旗、彩旗、大小灯笼、以及喇叭、马蹄炮等。第二大类为制作云板和彩绣。云板共66面，用竹篾扎制轮廓，用蜡光纸、金纸及各色彩纸糊制，上面绘有云形图案。彩绣分为制作头饰、绣衣及绣花等。这是村中妇女们显示手艺的时候，所以她们要拿出平生本领，将自己的孩子打扮得花团锦簇，各个不同。骆山大龙自明清一
10、直传承至今，但其技艺、程序等一直在民间口耳相传，并无文字资料可查。现在我们只能根据当事人的回忆，最早可以追溯到上世纪二十年代，参与组织和表演者有杨以船、杨书模、杨裕兴等人。四十年代有杨裕发、杨裕才、杨文钱、杨文献、杨以和、杨以祖、杨康八等人。1945年以后中断。此后一直到1983年，才由杨昭金、杨裕龙、杨文桴、杨文松等发起组织，恢复舞龙。2005年，骆山村再次组织舞龙，参与组织和表演者有杨书范、杨文化、杨裕龙、杨昭富、陈老头等人。二、蒲塘桥祠山庙会蒲塘村位于溧水县南部，东临石臼湖，西邻秋湖山。距南京城区仅62公里、距禄口机场24公里，现归洪蓝镇所辖。蒲塘村地处圩区，境内河塘、湖泊众多，汊港交错
11、，村南有河名为蒲塘，水自溧阳来，经石臼湖而入长江。旧时蒲塘无桥，村民往来均需依赖摆渡，极为不便，尤其是春汛期间，桃花水泛滥，水面浩荡，波涛汹涌，以致浪覆舟揖，致人死命。明正德年间（公元1509年），村民赵琪及其家族出资三千金造桥。桥分九孔，长约四十丈（约133米），桥面宽约二丈五尺（约8米），可供车马及行人通行，当时的县令陈宪将此桥命名为“尚义桥”，并为之作“尚义桥记”，以示纪念。尚义桥又称蒲塘桥，迄今已有500年历史，目前，此桥仍可通行，现已被列入江苏省省级文物保护单位。蒲塘村现有人口约4000多，2400余户。大多为陈、徐、傅、蒋、叶、汤等六大姓。行政村下辖蒲塘、上仓、下仓、冯村、薛家、汤
12、村、路家、赵家、杨家庄等9个自然村。而历史上的蒲塘桥庙会则主要由蒲塘、上仓、下仓、理村等发起组织。蒲塘桥庙会是历史上传承下来的大型祭祀活动，一般于每年的农历三月二十五至二十七这三天时间里进行。活动地点主要在蒲塘老街祠山大帝庙到万年台这一段距离，此时正是农村中一年中春耕春种开始之际。举行庙会祭祀活动，一是祈求上苍保佑风调雨顺、人口平安；二是籍此进行农业生产资料的交易活动，为新一年农业生产打下基础。蒲塘桥庙会主要由蒲塘、上仓、下仓、理村四个自然村发起组织，其影响所及，除了周边村镇外，还辐射到溧水、溧阳、高淳等县市的许多村落。蒲塘地处江南水乡，地势低洼，十年九涝。每年春汛时，洪水常常泛滥成灾，淹毁农
13、田。为防水患，蒲塘及周边孔镇、毛公埠、骆山等地村民沿河作堤，沿湖筑坝，称作“圩”。南宋著名词人杨万里曾巡视江南，并作“圩丁词十解”，真实地反映了当地百姓与洪水奋斗的情景：“年年圩长集圩丁，不要招呼自要行。万杵一鸣千畚土，大呼高唱总齐声。”又“儿郎辛苦莫呼天，一日修圩一岁眠。六七月头无点雨，试登高处望圩田。”按杨万里在此诗序言中的解释，“圩”作围解，“圩者围也，内则围田，外则围水。”每圩设一圩长，每户需出青壮年为圩丁。每年春汛期间，由圩长召集圩丁上湖护堤，筑坝围堰，以防洪灾。由此可见，水患与否是农业生产丰与歉的重要因素。明洪武年间，太祖朱元璋下令江南地区建360座祠山大帝庙，各庙轮流祭祀，以求神
14、灵保佑江南地区洪水不再为害，百姓安居，五谷丰登。蒲塘祠山大帝庙即为其中之一，每年农历三月二十六为主祭日，此外如马家庙庙会为二月初八，吴村桥庙会为三月二十八，其它还有薛家庙会、陈郭村庙会、邰村庙会等等。那么祠山大帝有何来历呢？原来祠山大帝是三国时期的乌程侯张渤，他曾在江南地区治水多年，组织开挖沟渠，疏浚河道，大大减轻了江南地区的水患灾害，受到了当地百姓的广泛爱戴。张渤后于安徽省广德县之祠山去世，群众为了纪念他，便尊他为祠山大帝，俗称“黑菩萨”，因其面黑之故。从明洪武初年（公元1368年）太祖朱元璋下令建庙供奉祠山大帝开始，江南地区便有了庙会的传统，迄今已有将近550年的历史，从而形成了富有江南地
15、域特色的本土文化习俗。蒲塘桥庙会有严格的规定和程序，其基本内容大致可分为：一、庙会的组织蒲塘村是自然历史形成的老集镇，蒲塘老街自北向南穿过集镇，直抵蒲塘河。居民居住沿老街分布，形成街南、街中、街北三个社区。街南主要是陈、徐家族，街中为傅、蒋家族，街北则是叶、汤家族，庙会的组织（当地称“头首”）主要由这六大家族轮流出面担任。1949年以前，蒲塘桥庙会从未中断过，一般来讲，庙会三天，都要请戏班子连唱三天大戏，担任头首的家族要负责筹钱请戏班。但如果遇上灾年或资金困难的时候，亦可能光出会不唱戏。这时候就会遇上一点麻烦，因为上一年人家当头首时唱戏，轮到下家就不请戏班子了，上家会不答应，就会偷偷将万年台前
16、的旗杆竖起来。而一旦竖起旗杆，就必须唱戏，因此，下家往往会想方设法将旗杆藏起来。不过，做这一切的时候并不十分认真，有时往往演变成一场有趣的游戏。到了每年的农历三月十八，六大家族长老都要聚集在一起，决定出会的各项事宜，叫“十八会茶”。会茶之后，便在万年台前竖起一根旗杆。此旗杆高三丈六尺（约12米），悬挂三角旗一面，杆顶还须扎一束刚发芽长叶的柳枝，叫“见青”。从此日开始，直到庙会结束之日，旗杆都要一直竖在那里。整个庙会活动由香火堂负责，蒲塘香火堂由上仓、下仓、理村、蒲塘四个自然村组成，因而庙会的举办也由这四个村出资出人来组织进行。资金主要由民间筹集，由香火堂公推一名声誉好、肯负责、会办事的人来担任
17、。资金的组成主要有以下几个部分：一是担任头首的家族出资；二是全体村民按人按户分摊；三是善男信女捐的香火钱；四是当地头面人物或富裕人家所捐的善款。二、出会的秩序庙会出会有严格的秩序，一般于农历三月二十四晚上杀鸡祭神，由头首宣布整个出会的各项事宜，各村分别准备并各司其职。一般来讲，蒲塘村出高跷队、花蓝队，上、下仓村出抛叉队，理村出大、小香亭。二十五、二十六、二十七这三天每天上午都要出会。出会的秩序为：1、烧香开路。出发前，花蓝队、高跷队、抛叉队及司锣鼓、喇叭、旗牌的人员，包括善男信女都有要依次来祠山大帝庙拜神，祈求神仙的祝福和护佑。之前，从上、下仓赶来的抛叉队还要另行祭神仪式。抛叉队进入街口以后，
18、将钢叉齐齐摆放一起，由叉头师傅举行祭神仪式。叉头师傅将公鸡鸡头拧下，将鸡血一一淋到每一把钢叉之上，据说此举可以避邪气，可以壮胆。之后叉头师傅敬香、拜四方，同时口中念念有词，词曰：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方寅癸水，中央戊已土。之后放铳三响，叉队成员放开脚步奔向庙中，边跑还要边打吆喝。据说谁先跑到庙中，谁就可以先发财，保佑一生平安。所有成员烧完香后，要在庙前依次列队，然后出行。出行路线有严格的规定，要走“火路”，所谓火路，就是神走的路。具体是从祠山庙出发，沿蒲塘老街向南，到蒲塘河，上蒲塘桥，至桥中折返，不过河。为什么不过河呢？也有讲究，因为过了河就不是一个香火堂了。折返后，向北到祠山
19、庙对面的万年台止。2、整队出行。出行前，要放铳、鸣锣敲鼓吹洋喇叭。首先由三五名扮作小丑模样的人耍火流星在前开道。接着是蜈蚣旗5面、彩旗200面，大头宝宝4人随后。二人挑小木斧、小木锤、棍、钢鞭、宝剑等，据说为冥府打路之用，可以避邪气。接着是神锣二副、铳四把。抛叉队21人均赤膊上阵，一边抛叉，一边前行，紧跟着的是下仓村的5人锣鼓队。又有凉伞24把，龙旗38面随后。所谓凉伞，亦即华盖，上绣蟠龙等图案。之后是30人的高跷队和14 人的蒲塘桥锣鼓队。高跷高5尺（约1.6米），装扮成唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚及八仙等人物，采用一马一夫制。即一个高跷旁边跟随一名手擎红旗的队员，其一可以壮声势，其二可以起
20、保护作用。接下来又有20人的花篮队伍，杨古岱锣鼓队5 人。花篮队成员全为少女，头戴簪花，身着绣衣，肩挑花篮，十分美丽动人。后面又有大、小香亭2个，共32人，理村锣鼓队5人。香亭为木制小亭，飞檐翘角，里面用红丝线捆扎着三根并生的青莴笋，寓意万年长青。莴笋是早就准备好的，要在出苗移栽时将三颗莴笋用本瓦夹起来，使之并蒂而生，长成一棵。据说祠山大帝有兄弟三人，这并蒂莴笋又有团结一心的意思。同时莴笋有节，也含有节节高的良好祝愿。之后有神鼓2面，共10人，唢呐2把、洋喇叭10把。接下来是烧大、小香。所谓烧大香是两口大锅，由6人抬着，里面是燃着的樟木。烧小香共4人，4个托盘，里面是劈成小块的樟木。大、小香之
21、后，又有41人的烧拜香，他们中有男有女，但以女性为多，均着盛妆，手持燃香一束，随着前行的队伍一边前进一边朝后面轿中的菩萨顶礼膜拜。菩萨的轿子为16人抬的大轿，前面是8人牌队，牌子上书“肃静”“迥避”等字样。紧跟后面的是全副銮架队，共有14人，举着刀、枪、棍、棒、戟等十八般兵器，十分威风。祠山大帝端坐轿中，头戴雁翅官帽，身着蟒袍官服，面目漆黑发亮。在他的后面，还跟随着两顶小轿，小轿里面供奉着两个牌位。一个上书：祠山大帝之帝位；李爱为民之神位。这个“李爱为民”又是何许人也？据说文革时破“四旧”，菩萨像被打碎，后来是李爱为民神为之诊断补裰，方才完好如初。原来这个“李爱为民”就是明代神医李时珍。他还能
22、附体，即附在凡人身上，为世俗百姓问诊治病。因此，当出行队伍折返后，还要向住在村口的一位祖母级人物90岁的胡余氏行跪拜礼。据说她就是李神医在人间的化身。轿子后面又有凉伞（华盖）一顶，文明旗一面，上书四个大字：祠山大帝。整个出会情况大致如此。但尚有阙漏，主要是以前还有妆会，即挑选七、八岁男孩子扮演浪子燕青、响马罗成、杨宗保、武松等人物形象。一般为4个，同时身背笔、墨、砚台和官印，站在大人的肩膀上进行表演。有白无常一人，头戴尖顶高帽，身上还带有枣子，若有人讨吉利，可以向他讨要，其寓意为“早生贵子”，但在出会过程中不能开口说话。还有烧肉香和烧锣香两种。所谓烧肉香，是将人捆绑在十字架上，将香炉用勾子直接
23、挂在胳膊上，勾子要穿进肉里，底下是燃香的香炉，以示虔诚。而烧锣香与之大致相同，只是要在胳膊上挂一面锣，一边跟随队伍前进，一边敲锣，以肉体痛苦来表示自己敬神的决心。旧时，若家中有孩子生病，大人会去庙里求签，若签中说孩子是遇上了灾星，需要过关的话，那么，到了出会这一天，家中大人会自愿身扛木枷，以示冲关，保佑孩子无病无灾，一切平安。三、唱大戏出行队伍来到万年台之后，便依次解散，同时将菩萨所乘大轿及两顶小轿置于台前，意思是请菩萨看戏。解放前常请的戏班子有安徽的春福班，常州的才喜班，班主又称“小嘴巴”，以唱连台连本戏为主。常演的剧目主要有刘秀归天、狸猫换太子之类。唱戏要求做到“两头红”，即头天太阳落山前
24、开演，一直演到次日太阳升起时为止。在正式唱戏之前要“跳三星”，即福、禄、寿三星。如跳财神、跳魁星、跳加官等等。跳加官时，当地名商大户还会纷纷上台捐献红包，主持者要大唱他们的名字及所捐款数，以示荣耀。跳魁星时，各路喽罗小鬼都要上台献艺，如翻斤斗等，戏台上十分热闹好看。此外还有“斗八仙”等各种名目。正式开演的大戏只能唱正戏，不能唱反戏。所谓反戏，就是不按朝代建立的时间顺序来唱，乱演。如第一天演唐朝戏，第二天就只能演宋朝戏。以此类推，不能反着来。唐朝戏有薛仁贵征东、薛刚反唐、薛丁山征西；宋朝戏有双龙会、四郎探母、穆桂英大破天门阵。接下来应该是元朝，但没有元朝戏，有所谓“汉人不唱元朝戏”的说法。明朝戏
25、有探皇陵、黄天霸、大报国、二进宫等；清朝戏则有盗御马、黄天霸之类。但恢复之后的蒲塘桥已少有如此之多的讲究，而主要以娱乐热闹为主。2007年请的戏班是江苏省锡剧团，三天的演出剧目分别为：二十五是玲珑女、寻儿记、双推磨；二十六是风流状元、玉蜻蜓；二十七是双珠凤和珍珠塔。主要演员有：周东亮、张金华、董云华、袁菊芬、许美霞等。国家一级演员6人，其中周东亮是第十届全国戏剧文华奖获得者、第十九届全国戏剧梅花奖获得者。剧团和演员的档次不算低，群众十分满意和开心。三天大戏唱完后要扫台，先燃香敬神，放炮，轿子回到庙中，然后请菩萨上殿，再度放炮。同时叉队也要收草，先在菩萨面前叩头，将叉上的符纸摘下焚烧，然后收叉回
26、村。这时，叉不能有一点声响，整个出会过程到此才算真正结束。蒲塘桥庙会的参与人数众多，约600多人，各种相关的器具及制品也异常繁多，大致可分为：（一） 服饰、鞋帽方面1、高跷队要扮演各种古代人物，主要身着戏服。2、花篮队服饰最为艳丽，主要有凤冠、霞帔、绣衣、脚上是缀有红绣球的绣花鞋。3、抛叉队头扎红巾，身着红衣红裤。与之着装相类似的还有轿夫，马夫等成员。4、大部分成员头裹黄巾，身着黄衣黄裤，衣上有金丝镶边并嵌以红色条纹。（二） 道具方面扮演古代人物的手持与身份相应的道具。如孙悟空的金箍棒、猪八戒的铁钯、吕洞宾之宝剑等等。花篮以各式鲜花装饰，花篮造型古朴典雅。叉为钢制叉头，共三齿，锃明瓦亮，并套以
27、铁环，舞动时会发出“呛啷啷”的响声，显得十分威武。（三） 锣鼓乐器方面以吹奏乐器和打击乐器为主，有所谓神锣、神鼓，体型巨大，声音宏亮。还有洋喇叭和唢呐等民间乐器。（四） 彩轿轿子共有三顶，一大二小，飞檐翘角,上面雕龙刻凤,做工讲究,十分精致。（五） 旗牌有各式彩旗，大、小三角旗，上面绣有龙、凤、麒麟、貔貅、蜈蚣等各种图案；有凉伞（华盖）多顶，上面也绣有多种图案。此外尚有全副銮架（刀、枪、剑、戟）和“肃静”、“迥避”牌等等。蒲塘桥庙会是一种大型的民俗活动，其中，主要有踩高跷、挑花篮和抛叉等表演内容。解放后，蒲塘桥庙会被停止，直到2005年才恢复。三、打社火柘塘镇位于溧水县城北面，是江苏省百家名镇
28、之一，古称崇贤乡，具有非常悠久的文化和历史。柘塘的中医中药十分有名，著名的叶开泰药铺就是柘塘叶家所开。清乾隆年间，时任溧水县令的袁枚曾受到过叶名琛先祖叶继雯的热情款待。他以当地佳酿乌饭酒招待这位年仅27岁的新任知县，使袁枚大受感动，还专门撰文作诗以示纪念。叶名琛于道光十五年中进士，咸丰六年他在两广总督任上，因不抵抗英人进攻广州而毁誉不一。当代著名影视表演艺术家苏民、濮存昕父子，其祖籍也是溧水柘塘镇。柘塘镇临近南京，商贸业十分发达，柘塘古街商家店铺林立，居民密集，是明清两朝江南地区较为富庶的集镇之一。自宋元以来，北方人口大量南迁，不仅带来了先进的生产技术和文化，也将中原地区的许多民俗一并移植了过
29、来。柘塘打社火就是这种文化交融的产物，是经济相对发达、市民生活较为安定、消化吸收北方文化的结果。柘塘打社火主要以柘塘、乌山、群力为中心，包括共和村、艾元村、孙家村、梅山村等村，号称“柘塘四十八村，村村有社火会”，可谓繁盛一时。其影响所及可达江宁周岗、禄口及钱家村、徐木村、长干村等村镇。“社火”又称“社鼓”，“打社火”是流传于溧水县柘塘镇一带的一种民间祭祀舞蹈，一般于除夕至来年元宵节期间进行表演，其主要目的无非祛邪驱鬼，祈求风调雨顺、四季平安。柘塘打社火历史悠久，相传起源于南朝时期。南宋迁都杭州以后，中原人口向南方大量迁移，在带来先进生产技术和文化的同时，也将北方地区的许多民间习俗一并移植了过来
30、。明清时期柘塘打社火达到了鼎盛阶段，以至村村组织社火会，户户要出人参加社火表演。柘塘打社火一直延续到上世纪五十年代，由于文革等因素的影响，此后一直中断，直到1991年溧水建县1400周年时才开始恢复。南京市举办首届金陵文化庙会期间，柘塘打社火经县文化馆工作人员整理改编后，定名为“溧水抬鼓”。此后，溧水抬鼓多次参加省市群众文艺会演和民间文艺表演。2002年，在首届“江苏中国民间艺术节”中，获江苏省民歌民舞大赛金奖，2005年5月参加南京市首届名城会表演，同年，获江苏省五星工程奖金奖。柘塘打社火主要于春节期间集中在柘塘老街上进行表演。柘塘老街东西走向，长约四、五百米，街东有一座大山庙（祠山庙），西
31、头有一戏台，称万年台。过年时，各村社火会首先在村内表演，到初七日，才全部集中在柘塘老街上，开始带有竞赛性质的表演活动。1、炸街。各支社火队一边行走，一边进行表演，各家店铺、市民则罄其所有，燃发烟花爆竹以示庆祝。届时，锣声、鼓声、爆竹声和吆喝声此起彼伏，烟雾弥漫，当地人形象地称之为“炸街”。同时，又寓有红红火火、兴旺发达的意思。2、跳鼓。行街过后，开始表演跳鼓。四十八支社火队依次来到镇前广场上，各摆阵势，由手持当当（小锣）者一人立于阵中，抬鼓者排列于内圈，敲大锣者列于外圈。整个活动由当当调度指挥，当当声一起，然后才由锣鼓声跟随。其节奏为：|当 当|咣 O|当 当|咣 O|当 咣|当 咣|当 当|咣 O|。起跳时，手持当当者一脚蜷起，如金鸡独立状，“当当”两声脆响，同时起跳向一方移动，指挥跳鼓。抬鼓者则曲身下蹲，使头、肩、臀与鼓持平，随着当当声的指挥，八人同时双脚跳起，敲鼓人则以鼓声应和。此时，列于外圈的敲锣人则反向移动，如此三、五回合，最后持当当者猛地下蹲连敲三声当当
