1、025天雷无妄无妄卦宣圣讲义无妄继复对以后。为周易之序。其意义最重大上。经以天地为首。各卦多随天地变易分合而来。而坎离纬之。最明者如泰否仍为天地交。而同人大有师比之属。那么为天地坎离交。爻象能够见到者也。且所交多成往来卦。有由一分二之象。唯复与无妄那么异是。以非往来也。复与剥。无妄与大畜。那么为往来。今举复与无妄言者。正以其非往来。而其重要有同往来卦也。盖复上坤下震。而无妄上乾震。下同而上为对也。同者为类。对者为偶或仇。一那么为坤母与长男。一那么为乾父与长男。阴阳既殊。德用自异所要在其交替递嬗之际。迁变刚柔之交。而自有其不易之数也。由剥而复为反。刚上反下。其来有自。由复而无妄。为变。重阴变阳。
2、其进有机。自者在坤。以坤能纳艮。而育震也。机者在震。以震能化坤。而成乾也。震以坤交乾也。震以坤交乾。而育其阳。是震之志。志绍父之德。成乾之道。故曰主器莫假设长子。今无妄竟能由坤而化乾。是震之道得申。而乾之业可大也。揆诸卦数复一阳也。无妄那么为四阳。复之阳在下。无妄那么上下应。而阴在中。既由爻象可见阳之长且大矣。然复不如母之爱子。而婴孩克俾生长。无妄那么如父之教之。而少小克致成立。其德有前后之异。其义有始终之殊。皆为亲观之道所寄也。父母之恩施不同。子弟那么受益那么一。故复与无妄。其用有相得益彰之势。其情有相助为理之功。非他卦之无大关心也。无妄非复不得达其用。复非无妄不得满其志。而二卦又同气而异行
3、。合力而分用。其相倚之甚相需之殷。实有别于他卦之非往来者矣。传曰。复那么不妄。可见无妄由复得来。而天地之大。万物之众。溯源探本。不外于一。复之一阳。能推天下之无妄。在理谓之天道。在事谓之人心。天道本虚。人心可质。物呈于前。而情欲不生。数变于外。而性命不易。此无妄之自有真也。故外卦坤化为乾。而内卦不变更而不为躁进。故二阴在其上。乾刚而不欲自高。故一阳居下。精湛者天道止动者人事。自初爻至四爻。互一艮一震。一止也。艮止于中。震动于下。以成其体。巽那么能顺。乾那么能健。自三爻至上爻。互乾与巽。一健一顺也。乾健于外。巽顺于中。以成其用。体用均善。天人相应。行而精湛。那么巽以乾大动。而止定。那么震以艮安。
4、内安外大。人心之所存守也。人事所光大也。故曰无妄。言其真诚而无欺饰也。以震为雷。而行于天。天道下济。地道上升。震者阳德之见也。而发于阴。天者动气之本也。而蓄于下。虽阴阳不均。而刚柔得其济也。阴居内正位。阳居外正位。上下相配。而不失其中守。位当那么安守固那么达。安而达者。用之全也。此卦象之善也。从乎近者。不施于远。顺乎大者。不吝于细。道之因此贵中也。德之因此贵久也。无妄于雷行天下。应时而兴。刚加柔用。适物之生。不假作为。而功自成。不存贪忮。而德自明。乃比于乾。而元亨利贞。此以复之充实而有辉煌者也。而能造手乎大化。以通于圣神。夫由推之。足达无尽。血体求之。那么归于至正。不偏那么无害。而天下同利。不
5、画那么无量。而万物同亨。内有其德以为贞。外有其道以为元。此四德俱全。而卦名之称无妄也。无妄既无之意。不妄作为。纯乎自然。天不自大。地不自厚。物与俱生。人与同载。是德不可极。那么可久大也。在复贵反。无妄贵诚。反身而诚。行之至也。故曰无妄。由复致之。以其先克己也。大学诚意。先毋自欺。此无妄之义。而为明德止善之本也。一切皆真。尚何妄哉。无妄。元亨利贞。其罪正有眚。不利有攸往宣圣讲义此无妄彖辞。明全卦大用也。无妄卦。上乾下震。雷行天下。阳气发越之象。而震之一阳在二阴之下。阳有所协。气有所协。根乃生机自达之时。雨泽大行之始。故曰无妄。言及时而动。无妄作为也。且卦为阳得阴助。以阴为贵。柔能成刚。德应其道。
6、外而能内。上而能下升。而能沉。飞而能潜。是兼精湛博厚之德。天地之大用也。故曰无妄。言其至诚不息。如天地之悠长也。假设以人道言。诚为行本。不虑而中。不思而得。更何妄哉。天道无为。人道无妄。二者一也。故无为而能大成。无妄而见大用。性之至也。或曰无妄。无所期无妄也。固亦应有之义。然不期而自至。不望而自来。其无期望。正所期望。是不独无所期望己耳。春风一动。动物同荣。天何期望哉。雨露既滋。萌芽自见。物何期望哉。那么无所期望云者。正以其不待期望也。设当秋杀之时。冬藏之会纵求之亦不得。纵多期望。希济于事。此期望。名之曰妄。为理之不可数之不能也。故凡理之不可。数之不能者。而期之望之。皆妄也。妄那么伪。伪那么邪
7、。邪那么败。无妄者。不伪不邪。而自成。天道也。人道也。观乎卦象而知之矣。无妄以大畜为终归卦。大畜以乾在下。象物之得畜。而其因此能畜者。必先有可畜也。无妄本生物之道。有畜物之功。而后物丰备也。物之丰备。必由于诚。诚之所施。万物皆备。无妄也。诚乃成物。中庸己着其义矣。天道不息。既诚之所见。明乎此。那么知无妄与大有同人。有相类也。无妄为真诚不虚。道之体也。而其用重在内。内充实为之实。实谓之真。真实不虚。乃称无妄。无妄名也。名实相副。内外如一之谓也。故道在返己。而出于复。其用不求自远。其功不求大而自大。此与大畜有相通也。无妄上下互易。那么为大壮。壮与畜亦相应。唯畜能壮。身无所畜。将何以壮。畜基于诚。壮
8、发于大。诚而后大。大而后化。此无妄之与大壮有相应也。凡此诸卦。数有相合。象有相通。天道固微。人事可证。而此数卦。实以无妄为宗。犹木之本。水之源也。天地尚不违无妄。况其下者乎。故无妄之用。道之用。无妄之功。德之行也。震动于下。天明于上。纯明磊落。其志可见。仁义礼信。其智可知。故备四德而与乾道相同也。乾健而得震之动。阳明而协阴之柔。其于万物无不宜矣。此无妄继复以后。而克启大畜之功也。传曰。无妄灾也。此义人多疑焉。盖以无妄为真诚孚道。不该为灾。灾之所加。必由于妄。无妄之灾。非灾也。不知此乃未解灾之为灾耳。灾与祸异。祸由人致。灾非人召。以灾非人所能去之致之也。故曰天灾亦非成心灾之也。为其不可为。名之天
9、耳。凡不可为者。多称天以名之。谓其不属之人也。如水火风雨雷电。山崩川涸。地震海波。及其它沴气所锺。殃害所及。虫兽木石。疠疫鬼魅之类。非埋之所有。数之常见者。名之天灾。示有别于人为之祸咎也。然灾没必要感而自见。没必要让而自除。虽非天所故为。实有神司其事。那么以气之所触。行之所值。行之所值。不期但是然者。名曰无妄之灾。无妄之灾。乃非寻常之害。唯其超级也。故亦有道以趋避。此道见释彖辞中。后当详讲。所当详讲。所应注意者。传文大蓄时也。无灾也。二语有关。时与灾正相类。时者明其德。灾者明其神。神不显。德可见。而在人观之。那么有异耳。天道至大。气数至杂。道包邪正。用赅善恶。故灾祥同出。时与不时一致。假设在冬
10、宜暖。在夏宜凉之意。南地多温。北地多寒。高地多清。洼地多湿。各有象也。而易之。那么非时为灾矣。此灾字不可执也。无妄以阳内交于阴。刚而不自用。健而不自恃。是合于道。而有既济之象。传既济定也。明其能知止而有所定耳。无妄亦然。中互艮止。互巽顺也。顺以止。道之本也。乾健于外。震动于内。所虑过刚而躁进。今得顺止之道。实孚中和之德。故上下相协那么吉。内外相和那么亨。亨且吉。何有于灾。而称灾者。正虑其过而不肯降心。那么上下相违。而刚独用内外相嫉。而躁以进。是灾之生。由人事言之。实发于乖戾中和。违逆顺止之行耳。盖忘其体而求于逞。丧其守而无合。那么虽刚亦无可恃。动亦无可为。其为灾也。不亦宜乎。故欲知灾之为灾。必
11、先审于行止退之时宜。躁以贾祸。那么震不能遂其生化之功。而毁于暴。刚以自用。那么乾不克成其精湛之德。而败于浮。浮与暴。皆过也。反于中和。悖乎顺止。故也。而灾实生焉。灾之主者神。行者气。而趋避之道。诚与四德。四德亦诚之所发。四德不具。大用以失。此易卦之所重在四德也。夫既曰灾。自有祥在。梦寐以求者祥。求之而得者亦祥。以其求在己也。求之而得者灾。不求而得者亦灾。以其求在外也。圣人知之不求诸外。而求诸己。此返身而诚之可乐。抑既复之谓也。复以克己复礼为旨。故始终于诚。而后无妄继之。无妄固自复来。欲免于灾。仍当师复。既以乾而用坤也。乾刚而返于坤柔。那么纯乎道行。更何灾之惧哉。故无妄之道分内外。内行未完。休期
12、于外功之成。必内行之推展。外自应之。不待求也。内假设不足。外无可应那么梦寐以求。所得者灾也。非所求也。曰无妄之灾。明其非所志也。人之生也。性静而情动。情感于物而好恶生。有好恶而后有善恶。有善恶而后有吉凶祸福。此灾祥之必至。必自情志始。无妄那么重去欲以制情。而使归于中和。那么凡能中和者。自在灾祥之外。而独曰无妄。灾也。实欲令人知灾祥之不可求免。必先正其性命保合太和。以孚于乾之德。乾以刚健不息为道。而转变生焉。那么在乾亦自有灾祥之名。而圣人立教。先尽在己。于乾道转变之下。既接以正性命保太和二语。足见人道之本。非以违天。乃欲顺之而自正。非以逆数。乃欲明之以自惕。故乾九三谆谆于朝乾夕惕之诫。与中庸大学
13、戒慎恐惧慎独勿欺之义同。皆为自立其诚。以遂其生而己。是灾也一语。实含垂戒之意。道有末至。德有未明。善恶未泯。灾祥莫消。尔后天气数之应。虽天地亦有不免者。唯纯乎至静。达乎至诚。不与物混居。而处于真境。方能超于象外。以脱于灾祥之数。此见性之道所独重也。性情末一。那么善恶难同。心有所思。无非妄念。那么诚不至。至灾祥时值。亦理数不期但是然者。是灾祥发于人心成于妄念。佛教于此讲解綦详。惜人多未悟也。然易无妄早己揭露此义。为恐人之未达更以灾也二字。明指天道之真。使皆了然于乾愓之诫。正性命保太和之辞。而见天下之灾。恒与妄相来去。妄苟无矣。灾亦莫生。故曰匪正有眚。实以明正那么无灾。真那么无妄也。以真制妄。以正
14、制灾。而实在于知止。以无妄当中。有巽艮二卦之用也。顺乎天而止其动。此无妄之所成。而人犹末察。正以巽艮二象。隐而末显。徒见刚动之用。而失顺止之道。故反以为灾。不然传文宁以灾也。属无妄耶。易之命。凡曰无者。皆原有也。如无咎是。那么无妄正以其易妄而名之耳。无妄之义大矣哉。宗主附注易上经三十卦。多明天道。而以剥复无妄大畜四卦。为最要。剥复二卦。系天道常变之机。无妄大畜二卦。系天人顺逆之理。由复而无妄。天道既明。人心可证。上下感格。人神会通。其道至精。其用那么灵。神而明之之道也。人知复见天心。而不知无妄可见人心。三教圣人。同见此义着为至教。其德曰诚。其功曰一。其用曰定。其体曰中。皆不外复与无妄二卦之象。
15、人道在仁。天道在生。同一义也。而震主之。反为艮。人之终始。艮反为震。物之生化。一止一动。不离于天地。一刚一柔。不悖于阴阳。此二卦由合天地也。合坤那么为静而顺。合乾那么为高而明。互出艮象。深藏不显。此内功之奥。与外行为本未也。诚于中者。形于外。有其体。明于用。故由复而无妄。其道不可尽言。其德无有极时。夫子所谓外明明德。内止至善。一以贯之。既是义也。读者不可为审诸。无妄卦。以无妄作为旨。故有灾眚之占。然此义极精微。人多未省。盖无妄上乾下震。中互艮卦。艮为人道所寄。震为地道所发。合言之。是无妄备天地人三者之道；而宜合天地艮震数卦之用。以衡其轻重也。故无妄有可为。有不可为。有宜进。有宜退。有吉有凶。有
16、灾有祥。而一言以蔽之。止于诚那么无诚耳。诚那么不虚。虚假既妄。妄即有灾。是灾为天道。而自应之。为人之多妄。而不克止于诚也。诚以通神。神以制灾。灾祥之至。神所主持。而无妄能先知之。此既中庸至诚前知之义。故传称为灾。正以其能测知灾之所自也。灾与时对。反时为灾。那么求无灾。贵乎识时。时者天也。识时者既知天。天既性也。知天即知性。天人一贯之道也。古圣心传。全在此义。愿读者深味之。宏教附注此文宛解无妄之灾之灾一义。尚未完。盖以无妄原妄。妄易召灾。而无妄之灾。乃真灾。假设非无妄。那么种瓜得瓜之喻。为为以灾名也。因一属天。一属人。因果报应。非天也。乃人自致之。唯其属天。始名曰灾。然有灾。既有人事。以天灾仍加
17、于人也。人必思免。那么仍当求之人事。此重在自反也。无妄一卦。关天人因果。性命吉凶之本。非仅为占也。读者宜细审之。彖曰。无妄自外来而为主于内。动而健刚中而应大亨以正。天之命也。 其匪正有眚。不利有攸往。无妄之往。何之矣。天命不佑。行矣哉。宣圣讲义此申明彖辞之义。而见无妄全卦之用。有内外之殊也。无妄上乾下震。震之一阳乾也。一阳在下。由乾所来。故曰刚自外来。而为主内。盖阳升阴降。上卦之乾。反而居下。阳得其势。以升于上。故虽一阳。为内卦之主。震出自坤。以阳为贵。故也。刚而在阴爻之下。卑而得升扬之时。此因此称为主也。就互卦言。中含艮巽。一阳一阴乃相济。刚而不亢。升而能潜。其道在二阴爻连接。介绍于中也。震
18、动而乾健。刚在中而上下相应。如天地之合德。阴阳之协道。本乎坤顺。而克成乎乾健。因于震动而又孚于巽入。可来可往。能刚能柔。二五得其正位。外内致中和。此道之所同。德之所达。天下咸从。天神所眷。故曰大亨以正。天之命也。此历数无妄大用。四德具有。亨于外。正于内。亨利至于四海。贞元达于上天。功以济时。德以应化。神之所佑。天之所福。故曰天命。其要在大亨以正也。亨赅利言。正既贞也。明德协于天下。亨之至也。正性通于鬼神。贞之至也。道契于天。行洽于物。上下神人。莫不和协。书所谓光被四表。格于上下者也。无妄之义大矣哉。唯诚至者能之。唯无私及焉。天道所施。顺之无斁。神功所被。推之无垠。能如是。天命有不降者乎。再由卦
19、象言。乾来主内。正天赋我以性命之象也。震动应天。正及时顺天推化之象也。中含艮巽兑乾四卦。健而有守行。行而可反。止诸内。而泽被于外。悦于民。而贞应于天。是无垠无斁。夙夜不懈之象也。彖辞以四德称之。赞其用大矣。然无妄重在诚正。设违于正。其诚亦乖。诚正既乖。是为妄矣。故曰匪正有眚。以不诚正。那么灾眚至。亨利灾眚皆天命。无妄那么亨利。妄那么灾眚。一反一正。妄那么灾眚。一反一正。自相感应。此不易之理数也。既有灾眚。自害于行。此不利有攸往。实由匪正而来也。下重释其义曰。无妄之往何之矣。天命不佑行矣哉。盖明言匪正之害。将无益于行。而无妄之往句。人多有疑。以为上明言为无妄。元亨利贞。大亨以正。而下曰无妄之往。
20、天命不佑。似有未当。不知此之古文例。前人言文恒如是。无宁、宁也。无念念也。如诗无念尔祖。春秋传无宁兹许公。皆惯语。俗仍有之。故无妄之往。既妄往之意。妄而往。将何往乎。以妄而行。悖逆天命。天自不佑。行将何之。如欲强行。终自逢其灾眚而己。此所谓无妄灾也。实亦含灾由妄致之义。灾必因人事而至。人心不正。内失其贞。外胁于刚。轻动而躁举。失其卑牧之道。逆乎顺入之情。此因此召灾也。且卦重在震之一阳。相时而动。那么成其德。一阳在内。不凭乾之势而妄行。乃本坤之道而协济。故能达天德。受天命。以善顺承者莫如坤。无妄自复出。实坤所育化也。今失顺正之旨。而忘内主之宜。妄思乘时媚乾。附于刚健。那么失其正内二爻之正位。而乾
21、以刚应刚之嫌。此天命不佑。实由妄动。妄动那么灾眚必见。譬诸雷电。动非其时。岂不为灾。此无妄同以动为用。而不时成灾。故与大畜为正反。大畜得时。无妄为灾。二者宜相参。夫既曰无妄。其妄可知。人情易动于妄。那么妄而无妄。既情约反性之道。无妄而妄。既性汨徇情之途。一正一反。一善一恶。而天命由此定焉。学者能不自惕乎。此节分二段。天之命也一段。释无妄之用。克备四德。而有大成。其对一段。释妄之灾。由于不正。遂失四德。而难于行。而功德之施归之天命。以证明无妄天道。妄为人事。天道虽定。人事易乖。行止所宜。诚正为本。此前人示教谆谆。不独为占吉凶己也。大学之道。由格致以达诚正。实本此教。可细参之。象曰 。天下雷行。物
22、与无妄。先王以茂对时育万物。宣圣讲义此无妄象辞。明无妄之象。申彖辞之义。而示全卦之用也。无妄以乾在震上。有天下雷行之象。雷张天威。而雨润万物。物之生化。由此见之。故曰物。言举物皆因无妄以生以成者也。天之道也。生成万物。天无私恩。而万物同生成。故曰物与。既相与之义。为自然相与生成。唯天地之恩。雷雨之泽。天不以为功。物亦不以为德。德至大。而无所施与。施与至动。而无所区分。时也。道也。天如是与。物如是受。各如其志。以生以成。虽至不济。天之为天一也。故曰无妄。天无妄而恩威自行。物无妄而生成自见。此天下雷行。物与同达于无妄之用也。物对天言。故曰与。天与物同无妄。施者受者不自知日也。恩与威同无妄。生者成者
23、不自辩也。天物归于一。而无妄大化。雷行而春物。物萌而荣。天道至明。天下同新。此无妄之用与乾同而备四德也。天既同春。物己同荣。人亦物之灵。那么因此顺天而体物者。其道何存。曰在于政教之行。天雷行于时。而物致其生成。人道发于事。而与天道通其德。此先国法天因时而以荗对时育万物。以推乎天之功。尽乎物之性。遂其长育。达其材能。以配于天恩。是先王之政教。亦无妄之所成。而恩威。亦无妄之所用。所谓视民如胞。视物同与。实本天之道。而推人之性。以尽物之性。一归于诚而己。无妄之于人。其关系亦大矣哉。茂对时育者。因物而知时。见物之荣。知时之春。故曰茂对。既知天时。乃推时用。以时之宜。育物之生。故曰时育。茂对者。由物与及
24、天。时育者。由人和物。天也。人也。物也。一以致之。此先王之无妄也。天道不息。文王之道德之纯。纯亦不己。此天人同至诚也。先王与此而与天物同无妄。其道不外本乾之德。各正性命而己。故茂对时育。皆对万物言。实由人以返天。由物以成性耳。一言以蔽之。止于诚也。物为天地间所生成者。生成之道。必自物而明。天道难显。物情易见。此大学之道。首格物。物有未格。知有未至。那么意难诚。心难正。诚正之本。必由格致。为圣道至诚。非徒为己也。推性之德。必成人成物。率天之道。必位天地育万物。此先圣一贯心传也。文王赞易。于无妄之象。既着此义。其旨深矣。盖无妄之道。本性自然己着也。而天于无妄。物自生成。人以无妄。物自化育。本性自然
25、己着也。而天以无妄。物自生成。人以无妄。物自化育。生成化育。莫违乎时。时者天之令也。政教者人之令也。茂者因其荣盛之。时者。因其发达而发达之。此即栽培之之意。茂对天时。时育万物。此一语含二义。原省一时字。以观物之时。而明天道。观天之时。而广人道。其终也。天时人事物情。无不宜也。无不尽也。那么无不诚。而合于道。此无妄大用。以三者而明。称先王者。以政教为重也。以政为生。以教那么成。兼之那么生成皆见。此大学以教而自修中庸以学而推用。始终一也。政之所及。教之所施。万物咸亨。而况人乎。故无妄之道。泰与同人之本也。物且与焉。人有不同者乎。物且亨焉。世有不泰者乎。是天下雷行物与无妄一语。其含义至精。人多未细体
26、会耳。雷行之时。生物之盛。天道不言。而品物亨。此天之无妄。因乾德而显其用也。人者戴天覆地。上法精湛。下法博厚。以成悠长之德。以通无息之道。此性命之本。仁智之全。中和之备也。非圣人不及此。故称先王。以位当而功明也。位不妥者。功有难明。如非时之雨不为泽。非时之雷不为威。时之宜即位之当。有非位而强不之。亦非时。辞特揭时字。以明所贵。且因无妄与大畜往来其用在时也。故辞以对字寓其意。震之对巽也。乾之对坤也。观升二卦之用。有相通者。重在观时以自修。观物以自诚。此观卦为达无妄之用。不可少者。佛以止观为修持之基。儒以致知格物。为诚正之本。其意一也。故象辞之义。不独为占言。实明道之奥窍。正性命之阶梯。学者民忽焉
27、。宗主附注所谓物与，及下句万物。皆重在物。以天地间皆物也。天地之德。于物生成见之。人灵于物。而能配天地。称三才。亦以其能赞天地。而育万物也。物自生成。天不私其道。人不私其德。而人不得离物以生。物备于我。我生物也。物以养人。物生我也。无人那么物之生不全。无物那么人之生不具。是人物相与同其生成也。天亦以生成人物为功。天之于物固厚。于人尤厚。人自择之。而栽培倾覆之道别焉。故生成万物。以生成人者。人有恩怨。而物或生或杀。此物之于人有异视也。唯圣人能同之。不以生之道而杀之。不以人之欲而毒之。物我皆成。生杀同善。为能体天之心。时生那么生。时杀那么杀。其杀也。仍生之也。故春生秋杀。互成其用。不有秋杀。安有春
28、生。此天之大公。无所恩怨于物也。而以雷施其令。春发秋藏。不违于时。远时那么灾见。故雷之鸣足以振天之威。其终也。雨露溥天之泽。是其威犹思也。杀之犹生。威之犹恩。天道无二致也。唯圣人能那么之。不为生成之恩。亦不为杀害之怨。予之不自德。成之不自功。那么物不役其心。情不悖其性。生之正也。性命之所宜也。其道无他。同于无妄而己。故无妄言其至也。无为无思。言其推也。无穷无尽。道愈损。德愈明。体愈微。用愈大。此大学始于格物。而终于平天下。本未内外一以贯之。欲明其用。那么所谓茂对时育万物。一纳于政与教而己。读者其善体会焉。初九。无妄往吉。宣圣讲义此无妄初九爻辞也。初九为震下爻。即乾之外来为主于内之爻。虽位在下。
29、实为全卦要紧之爻。盖无妄之道。成于内刚。刚那么无欲。有欲那么不得刚。以性刚。而情欲为柔也。内刚者。中必诚。不为物所动。而独与天通。上接乾元。身主真阳。乘时而动。以象地中之生炁。待时发为春和。此初九之阳。实无妄之本。无妄之用。以时大行。大亨以正。天与物亨。得时那么行。故占往吉。自内而外。由近而远。曰往。其中既诚。又得时之宜。此因此占吉也。以爻言。初爻在二阴之下。而上卦全阳。内有所蓄。外有所宜。中诚而不自用。内刚而能柔和。不为阴所阻。而特达于外不待阳之盛。而安潜于下。此动乎道。而所往吉也。由此爻辞证之。可见彖辞之不利有攸往者。正以其妄而匪正也。以初爻内刚。自克无妄。渐进而加阴。易失其刚。而乖于正。
30、遂有妄之嫌。有妄那么不可行矣。人之诚者。不易为物欲所蔽。其安于下者。尤能自保高洁之操。唯有涉世日久。浸渍日深。美好眩于线人。娱乐迷其心志。那么恒易失其操。莫知其妄。此天真之难保。而风俗之易移。常人之情有非。故为之者。总由内刚不恒。物欲不净。性灵目汨。妄念乃生。故卦以无妄名。示其易妄以儆之。欲其时持乾惕之戒。以先诚其意也。妄与无妄。以辨往之可不可。吉凶利害。实自我召之。明乎此。那么辞中所谓往吉与不利彼往。同异的地方。可了然矣。象曰。无妄之往。得志也。宣圣讲义此申辞爻辞之义也。得志者。以其中诚。志意无妄。那么所行必利。所为必成也。人之得失。恒依乎数。而数之合。在意道。正那么善邪那么恶。诚那么安。伪
31、那么危。无妄之志正。而所守不失其刚。意诚而无所往不违其时。宜其如愿以偿。不待求而自得。不待谋而自成。此道之所行。无往而不利矣。易之言志。皆本卦爻象。非如人之所得志视所欲也。以志发于心。出于意。其合道者为正志。不合道者为妄念。成犹志也。如所欲不乎徇乎情。所想不出乎道。始为正志。佛以罗汉道始可信其意。正以无丝毫私意。乃无丝毫妄念也。既吾所云从心所欲不踰矩者。亦此义耳。得志得字最要。与大学虑而后能得得字相同处。盖合道之志。乃为得。不合道者。得亦失也。此云得志。实以其志之当得。天之命也。非人所为。故无妄之往。孚于天道。本于性命。其吉也。数之固然。其得志也。行之固然。中庸所谓不虑而中。不思而得者也。与他
32、卦之称得失。又微异矣。夫天人之别。在意志之前后。思惟之正邪。先有所图。是涉乎私。思有不正。是违乎命。易以乾道重在各正性命。无妄初九实本义。行乎乾健而不息。达乎大始而有终。其道至玄。其德至诚。无为而无不为。性命皆尽。人物同成。而独揭无妄二字示其入手处。亦犹大学诚意章。以毋自欺三字为始。然始终本未。实一以贯之。初九如是。上九亦然。唯一也。遂同于天道。所谓为物不贰。生物意外。即无妄之体用也。学者依无妄一卦。内志于道。外尽其德。当无不宜。无不达矣。惜人多未沉思之也。六二。不耕获。不菑畬。那么利有攸往。宣圣讲义此无妄六二爻辞也。无妄卦大用。之内外得正位。而见天地合德之象。下卦震自坤出。气行于阴。一阳在内
33、。二阴在上。六二为内卦正位。即坤之六二也。上与九五应。刚柔相济。内外相和。而阴志从阳。内志在外。此六二之用。以九五成之。九五得六二以畜于内。而后九五之阳。悠长发育。以达其生化之功。此六二一爻。实无妄要位。全卦生成之德。非初九不能固其本。非六二不能蓄其势。阳以阴成。此之谓也。爻辞重在用。以农商为喻。农重。商重于行。二者异宜。而六二兼之。不为农那么为商。其利皆同。视其所为如何耳。盖六二本震当中爻。而互艮之初爻。震动艮止。各有所宜。农利于守。那么艮止之义。商利于行。那么震动之义。不耕获不菑畬。农之利也。言得地之宜。不从耕而获。不经菑而畬。虽理未周。实数所先定。世固无不耕而获。不菑而畬者。然此乃状其地利之优。天时之盛。不在劳
