1、5、句读：在字的旁边加一个点或圆圈，叫做“句”，一句话没完，但读时需要有一个停顿，就在字的下面加一个点，叫做“读”，合称句读，基本上只起断句作用，和现在通行的标点符号性质很不相同。6、衍文：古籍中因传抄、刻印误加的文字。7、脱文：也叫“夺字”，指古籍中因传抄、刻印而脱落的字。8、讹文：古籍在传抄过程中因形体相似或读音相近而产生的讹误称为讹文。9、阴声韵：是开尾韵或以元音收尾的。 入声韵：是由塞音收尾的。 阳声韵：是以鼻音收尾的。三、解释加点字并翻译。四、指出修辞方式至少两种。（还有看书P878-889）修辞方式有以下几种：引用（引言、引事）、譬喻（比喻）、代称、并提、互文、夸饰、倒置、委婉、省
2、略、双关、连及。1、侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实。（并提、代称）2、将军身披坚执锐。（代称）3、鳏寡不闻犬豕之食，煢独不见牛马之衣。（互文、引用）4、今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，僕又薄从上雍，恐卒然不可为讳。（委婉、省略）5、故有志深轩冕，而（代称、用典）6、未尝不心游目想，移*忘倦。（倒置、代称）7、老当益壮，宁移白首之心。穷且益坚，不坠青云之志。（引用、对偶、比喻）8、皓齿蛾眉，命曰伐性之斧。甘脆肥醴，命曰腐肠之乐。（对偶、代称、比喻）9、势家多所宜，咳吐自成珠。被褐怀金去，兰蕙化为*。（引用、代称、比喻）10、珠与玉兮*暮秋，罗与绮兮娇上春。（代称、对偶、互文）五、判断
3、下列标点是否正确。（见书P685-694）六、简答题1、虚词 “于”（於，乎）1、表示处所和时间，可译为“在”“从”“到”等。如：（1）能谤饥于市朝 （2）宋公及楚人战于泓（表处所）（3）是干戚用于古，不用于今也（4）有志乎古希者希矣（表时间）2、介绍涉及的对象，相当于现代汉语的“向”、“给”“对”等。（1）利泽施于万物（2）颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。3、表示比较，可译为于“于”“乎”（1）其闻道也，固先乎吾（2）青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水4、表示被动，译为“被”（1）夫赵强而燕弱，而君幸于赵王（2）或脱身以逃，不能容于远近（3）刑赏已诺，信乎天下矣“以“用法1、表示动作
4、行为以某物为工具或凭借，可译为“用”“拿”，以的宾语所表示的事物，可以是具体的，也可以是比较抽象的。（1）愿以十五城请易壁（2）以羽为巢，而编之以发2、表示凭着某种资格、身份和地位，有时可译为率领或依照。（1）骞以郎应募使月氏（2）以人民往观之者三二千人（3）项梁乃以八千人渡江而西3、表示原因，可译为“因”“因为”“由于”（1）且以一璧之故逆强秦之欢，不可。（2）时操军兼以饥疫，死者太半。4、表示时间，可译为“于 ”“在”（1）文以五月五日生（2）子厚以元和十四年十一月八日卒还有两点值得注意：1、在句中的位置，“以”在谓语动词前或后，如“以羽为巢，而编之以发”但表示时间时，就只能放在谓语动词之
5、前2、为强调宾语的位置，可把宾语放到“以”的前面，如“一以当十”2、十三经注疏周易正义 魏.王弼、晋.韩康伯注,唐.孔颖达等正义 尚书正义 魏王肃伪孔安国传、唐.孔颖达等正义 毛诗正义 汉.毛亨传、郑玄笺、唐.孔颖达等正义 周礼注疏 汉.郑玄注、唐.贾公彦疏 仪礼注疏 汉.郑玄注、唐.贾公彦疏 礼记正义 汉.郑玄注、唐.孔颖达等正义 春秋左氏传正义 晋杜预注、唐.孔颖达等正义 春秋公羊传注疏 何休解诂、唐.徐彦疏 春秋榖梁传注疏 晋.范宁注、唐.杨士勋疏 孝经注疏 唐玄宗注、宋.邢昺疏 尔雅注疏 晋.郭璞注、宋.邢昺疏 论语注疏 魏.何晏集解、宋.邢昺疏 孟子注疏 东汉.赵岐注、宋.孙奭疏七、
6、古注毛亨毛诗故训传 郑玄毛诗笺孔颖达毛诗正义 陆德明毛诗音义孔颖达：疏字后； 毛亨：正文以下，笺云之前；郑玄：笺云； 陆德明：0-反八、标点翻译（书P748）1、标点：景公使圉人养所爱马，暴死。公怒，令人操刀解养马者。是时，晏子侍前。左右执刀而进，晏子止，而问于公曰：“尧舜支解人，从何躯始？”公矍然曰：“从寡人始。”遂不支解。 公曰：“以属狱。”晏子曰：“此不知其罪而死，臣为君数之，使知其罪，然后致之狱。”公曰：“可。”晏子数之曰：“尔罪有三：公使汝养马而杀之，当死，罪一也；又杀公之所最爱马，当死，罪二也；使公以一马之故而杀人，百姓闻之，必怨吾君，诸侯闻之，必轻吾国。汝杀公马，使怨积于百姓，兵
7、弱于邻国，汝当死，罪三也。今以属狱。”公喟然叹曰：“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。”（晏子春秋内篇谏上） 译文：齐景公让圉人饲养他心爱的马，这匹马突然死了。景公很生气，就命令手下的人拿着刀去肢解养马人。这时，晏子正陪坐在景公跟前。景公手下的人拿着刀走上前去，晏子阻止了他们，并问景公说：“尧舜肢解人体，从身体的什么地方开始？”景公惊惶地说：“从我开始。”于是下令不再肢解养马人。 景公又说：“把它交给狱官处理。”晏子说：“这个人还不知道自己的罪过就要被处死，请让我为你历数他的罪过，也让他明白自己犯了什么罪，然后再把他交给法官。”景公说：“可以。”晏子数落道：“你的罪过有三条：君王让你养马，你却让
8、马死掉了，判处你死罪，这是第一条；你让君王最好的马死掉了，判处你死罪，这是第二条；你让君王因为一匹马的缘故而杀人，百姓听到后必定会怨恨我们的国君，诸侯们听到后必定会轻视我们的国家。你让君王的马死掉，使怨愤在百姓中积聚，军威在邻国中减弱，你应被判处死罪，这是第三条。现在就把你交给法官。”景公叹息说：“您放了他！您放了他！不要损伤我的仁义名声啊！” 2、标点：何谓有罪而益信？孟孙猎而得麑，使秦西巴持归烹之。麑母随之而啼。秦西巴弗忍，纵而予之。孟孙归，求麑安在。秦西巴对曰：“其母随而啼，臣诚弗忍，窃纵而予之。”孟孙怒，逐秦西巴。居一年，取以为子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以为子傅，何也？”孟孙曰
9、：“夫一麑而不忍，又何况于人乎？”此谓有罪而益信者也。（淮南子人间训）什么叫有罪却更加得到信任？鲁国孟孙氏打猎得到一只幼鹿，派秦西巴带回去烹了它。母鹿跟着秦西巴叫唤。秦西巴不忍心，放开小鹿还给了母鹿。孟孙氏回来后，问鹿在哪里。秦西巴回答说：“小鹿的妈妈跟在后面哀啼，我实在不忍心，私自放了它，把它还给了母鹿。”孟孙氏很生气，把秦西巴赶走了。过了一年，又把他召回来，让他担任儿子的老师。左右的人说：“秦西巴对您有罪，现在却让他担任您儿子的老师，这是为什么？”孟孙氏说：“他对一只小鹿都不忍心伤害，又何况对人呢？”这就是所说的有罪过反而更加得到信任的例子。3、标点：孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我
10、明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”（孟子滕文公下）孟子对戴不胜说：“你想要你的君王朝着好的方向走吗？我明白地告诉你。假如这里有个楚国的大夫，想要他的儿子学会齐国话，那么找齐国人教他呢，还是找楚国人教他呢？”戴不胜答道：“找齐国人教他。”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人在旁边吵吵嚷嚷干扰他，即使
11、天天鞭打他，要他学会说齐国话，也是做不到的；要是把他领到齐国的庄街、岳里这样的闹市住上几年，那么即使天天鞭打他，要他说楚国话，也是做不到的。你说薛居州是个好人，要他住在王宫中。如果在王宫中的人，无论年长的、年幼的、地位低的、地位高的，都是像薛居州那样的好人，那么宋王会跟谁干出坏事来呢？如果在王宫中的人，无论年长的、年幼的、地位低的、地位高的，都不是薛居州那样的好人，那么宋王又会和谁做出好事来呢？仅仅一个薛居州，能把宋王怎么样呢？4、标点：公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于
12、法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。（韩非子外储说右下）公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”公孙仪懂得依
13、靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。秋水译文秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可
14、就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。” 海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为
15、从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这
16、大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？季氏将伐颛臾译文 季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。” 孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：周任有句话说：能施展才能就担任那职位，否则就不要去（当那个官）。盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，还要那辅助的人干什么呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？冉有说
17、：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞态度）的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕贫困而担忧分配不均匀，不怕人少而担忧不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；吸引他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。子路曾皙冉有公西华侍坐译文子路、
18、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。” 孔子听了，微微一笑。 “冉求，你怎么样？” （冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“公西赤，你怎么样？”（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意
19、学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”“曾点，你怎么样？”（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？”（孔子）说：
20、“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？二、美学复习1、美的发展阶段：发现美、欣赏美、从不自觉到自觉地在实践中创造美。2、国语，最早谈论美的，伍举论美，强调美与善的联系3、首先注意到美与善有所不同的是孔子，提出“尽善尽美”；孟子提出“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”；墨子提出“食必求饱，然后求美”；老子（虚境说）、庄子（心斋、坐忘，天地有大美而不言）提出美丑关系的相对性学
21、说。4、达哥拉斯学派根据“数的原则”来剖析美，认为美在于“对立因素的和谐的统一，把杂多导致统一，把不协调导致协调”。柏拉图的美学著作大希庇阿斯篇（第一部谈论美的著作）。亚里士多德的“净化说”，首先出现在政治学中，后出现在诗学中。5、1750年，德国哲学家鲍姆加登的美学专著美学第一卷的出版，标志着美学学术的建立。研究“知”的是逻辑学，研究“意”的是伦理学，研究“情”感性学和美学。6、康德提出“有目的的合目的性”，抓住感性与理性的中介-想象力，重点分析人的心理机制。黑格尔把艺术纳入绝对理念发展的历史，视艺术为理念外化为主体心灵的感性表现，即美作为理念的感性显现，经历了一个有序的发展过程。7、20世
22、纪的美学流派的三个方面：一、沿着哲学方向发展的有叔本华的生命意志哲学美学、克罗齐直觉主义美学（艺术即直觉，直觉即表现）、胡塞尔现象学美学、海德格尔存在主义美学、维特根斯坦语义分析美学等；二、沿着心理学方向研究美学，以费希纳实验美学为开端（自下而上，现代美学之父）、中经里普斯移情说、古鲁斯“内模仿说”、布洛的“心理距离说”，到20世纪弗洛伊德精神分析美学、荣格原型学说、格式塔心理学美学（以阿恩海姆为代表）、马斯洛人本主义心理学美学；三、沿着艺术社会学方向发展的有格罗塞、丹纳（三一律环境、时代、种族）、罗斯金以及符号论美学、接受美学、系统论美学、巴赫金美学等。8、梁启超（趣味教育）、王国维（系统介
23、绍西方美学）、蔡元培（以美育代宗教）以及鲁迅，代表了中国近代美学自觉建构的开端。9、中国近代美学第一人王国维20世纪50-60年代美学大讨论，形成了以吕荧为代表的主观派、以蔡仪（美在典型）为代表的客观派、以朱光潜为代表的主客观统一派、以及李泽厚为代表的客观社会派，出现四大学派争鸣的局面。10、车尔尼雪夫斯基：“美是生活”的著名论断11、黑格尔曾经区分美学研究的经验的方法和理论的方法，费希纳：“自上而下的美学”、“自下而上的美学”12、克罗齐：“美不是物理的事实，它不属于事物，而属于人的活动，属于心灵的力量”（直觉）13、英国画家荷迦兹认为破浪线和蛇形线比较美14、美学家克莱夫贝尔：美是“一种有
24、意味的形式”15、柏拉图：美在理念16、黑格尔：美就是理念17、法国主义启蒙者狄德罗：“美在关系”18、悲剧是把有价值的东西毁灭给人看，喜剧是把无价值的东西撕破给人看？19、喜剧性意识表现手法：幽默、讽刺、滑稽、夸张20、正式提出崇高的是古罗马时期的朗吉弩斯21、优美阴柔之美；崇高阳刚之美22、虽然说人类的美感与动物的祖先的性感之间可能存在着某种渊源关系，但是将两者等量齐观就大错特错了动物不仅感受不到人类及其人类及其社会生活的美，也感受不到自然界其他事物的美，既不会欣赏风景，也不会欣赏对人来说比它更美的别动物。而雄性鸟类向自己的雌性伙伴展示自己的羽毛和歌喉，同雌性鸟类施放某种气味一样，都是基于
25、求偶的需要的性感活动，是基于性本能的展示，同人类的审美活动，有着本质的区别。前者是生理性的，后者是社会性的。求偶活动不能和审美等视之。所以，动物只有性感，而没有美感；美绝不单纯决定于物得自然属性，而决定于它的自然属性同人及其社会生活的关系。23、美的感性显现：1.美必定是一种感性存在2.美必然具有令人动情的感染力3.美的感性形态是流动的、新颖的24、审美属性是一种价值属性；审美价值的根源在社会实践；25、美与真善的联系和区别。1. 首先是美与善的关系。（1）美以善为前提。美的事物是一种肯定的有积极意义的生活形象。 （2）善是和功利直接联系的，对于善的衡量以社会功利为客观标准美和善的区别。主要表
26、现在：a. 一种间接联系，功利是潜伏在形象中。b. 主要不是讲形式，是通过概念去揭示对象的功利性质，美注重形式，强调内容要显为生动的形象，c. 善是意志活动（目的、功利）的对象，而美是认识和观赏的对象，能唤起情感的喜悦。2. 美与真的关系。真是指客观世界自身的变化、发展现律。真理是指对客观事物及其规律的正确反映。（1）美的产生是人在实践中，以对真的认识和掌握为前提。客观规律可以脱离人的实践、主体而独立存在， （2）真是求知的对象，引起人们去追求真理，了解客观世界本身的内在联系，而美是欣赏的对象，它具有生动的形象，是对人自身本质力量的肯定。26、形式美的含义：从严格意义上讲，形式美是指美的对象在
27、形式方面所呈现出来的某些具有共同性的美的要素和规律，它是从无数具体的感性的美的事物形式中所抽象概括出来的，包括构成事物外形的自然物质属性（形、色、声）以及它们之间的组合原则（如平衡、对称、比例、节奏等）而美的形式就只有美的内容27、形式美与美的形式的区别和联系（1）美的形式总是具体的、个别的，因而是千差万别的；而形式美则是具有抽象性、普遍性的。（2）美的形式总是同美的内容保持着紧密的联系，而形式美同内容美的关系却是间接的，朦胧的，甚至可远离内容而相对独立。（3）美的形式为一切美的事物所具有，形式美的范围却有限制。28、构成形式美的自然物质因素形状（线、面、体）（二）色彩（三）声音（声音包括现实
28、世界发出的一切音响声包括自然界一切原始之声；音则为人所独有，是人表达思想感情的一种普遍的审美方式；而乐是经过艺术加工创造的专门艺术了）29、构成形式美的组合方式（一）整齐一律，表现在物质材料量的方面重复一致、整齐划一（二）匀称比例（三）平衡对称, 指审美对象两部分之间既对立又统一的空间关系保持一种相对的稳定即平衡两侧的物体可以是同量异质，等量异形。平衡主要有三种：即对称平衡、重力平衡和运动平衡。（四）比例、节奏,比例在形式美中，指物体各部分之间搭配得当、协调和谐，比例中最著名的是“黄金分割”。节奏是事物运动过程中有秩序、有规律的反复连续，它由速度的快慢和力度的强弱两种因素构成。节奏大致可分为先
29、抑后扬的鼓舞型（波涌澎湃的海涛）和先扬后抑的沉静型（远处传扬的钟声），节奏密切相关的是韵律（五）对比、主从，对比在形式美中表现也极为广泛，线条曲直、体积大小、色彩浓淡；主从则要求形式美的各部分之间，要区分主次，尽量突出主体部分的统筹性、覆盖性、主导性（六）多样统一，”多样统一实际概括了上述形式美法则的各种类型，既包含了对称、平衡、整齐一律等和谐统一的方面，又容纳了对比、比例、节奏、主次等变化多样的方面30、社会美的内容社会美是社会生活的美，存在于社会生活的各个领域，如经济、政治，科学实验，以及人的衣食住行、交际往来等等方面。可以这样说，现实生活中的美，除了自然美之外，都属于社会美。社会生活各个领域都存在着美，但并不意味着凡社会生活现象都是美的。社会美的特征（一）以内容取胜，重在内容的美与社会美的内容相比，社会美的形式则往往是个别的，被限定的，不具有普遍性，因而也缺乏审美观照意义。这使社会美主要体现为一种内容的美。（二）直接现实性社会美产生于社会生活并现实地存在着，有直接现实性，是鲜活而生
