1、什么是人学?人学是从整体上反思人的生存和发展、人的本质与价值等问题的学问。人的问题是一个古老的哲学之谜，古往今来的哲学家们从来没有中断过对人的探寻与反思，这形成了人学理论的历史源流。这既是马克思主义人学理论形成的逻辑前提，又是其重要的思想资源。综观人学理论的历史演变，大体上历经了这样几种人学观念：一是古代自然主义的人学思想。在远久的古代，由于生产力水平与认识能力的限制，人们对人本身的认识水平还很低，主要以一种自然主义的态度去看待人的问题。在中国传统哲学中，周易中所讲的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，即人要顺应天地自然。而道家关于“道法自然”的人学形上论与“见素抱朴”的自然人
2、性论，儒家所讲的“长幼有别”、“爱有等差”等人伦思想也都体现着一种自然主义的态度。在古希腊，从德菲尔神庙门前的石刻铭文“认识你自己”与“斯芬克司之谜”的神话传说，到智者学派的普罗泰戈拉强调“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”；从苏格拉底自觉将哲学的视野从研究自然转向研究人，到亚里士多德进一步提出一系列对后人具有启发意义的观点，如“人是理性的动物”、“人是社会的动物”、“人是政治的动物”等，都反映了古代哲人对人的关注。古代自然主义的人学思想是人类认识自身的开端，也是人学的萌芽。其主要历史功绩首先在于表明了人们开始将眼光从自然转向自身，开始认识到人的主体性；其次是对人性
3、、人的本质、人的生存与发展、人的价值与自由等几乎人学思想的主要方面都进行了初步的思考和论述，为人学的发展奠定了基础。但由于受历史条件与人类思维发展水平的限制，古人对人的探索还是初步的与直观的，很多结论都带有经验的与猜测的性质。同时，人学的哲学基础在总体上是自然主义哲学。虽然人们开始意识到自己的主体性，但还远未从对自然的依赖关系中摆脱出来，如各种形式的天命观和等级观就是证明。二是中世纪神秘主义的人学思想。在漫长的中世纪，由于封建制度与教会专权的密切配合，神成了人的主宰。官方神学极力宣扬神的权威，否定人的尊严、自由与价值，将人世间的一切都归结于神的意志。在这种条件下，人学成为神学的奴婢。但在世俗神
4、学中，则有将人神化，借以肯定人的追求和理想，肯定人的智慧与力量的历史进步因素。这在一定程度上继承和发展了古代自然主义的人学思想，为后来文艺复兴时期发现与重视人的价值打下了基础。但总的看来，在神学的笼罩下，中世纪人学披上了神秘主义的面纱。三是文艺复兴时期人文主义的人学思想。随着资本主义的萌芽和发展，发端于意大利的文艺复兴运动在欧洲扩展开来。文艺复兴运动的重要内容，是人文主义思想的兴起与人的发现。在这个过程中，形成了人文主义的人学思想，其主要内容包括以下几个方面：一是高度重视人在宇宙中的主体地位，肯定人的价值和尊严。彼得拉克、但丁等思想家们激烈地批判宗教神学对人的束缚和压迫，颂扬了人的高贵，主张用
5、人性反对神性，以人权反对神权，强调以人的主体地位取代神的主体地位。莎士比亚写道：“人类是一件多么了不得的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的仪表!多么文雅的举动!在行为上多么像天神!宇宙的精华!万物的灵长!”二是强调人的现实生活与世俗幸福，反对宗教禁欲主义。薄伽丘等思想家们认为人的情欲是合乎自然规律的，人的幸福不在来世的天国，而在现实生活中。三是重视理性和科学，反对迷信与蒙昧。拉伯雷在巨人传中主张将青年培养成德智体全面发展的人。达?芬奇高度重视科学与经验的结合，推崇数学等自然科学。四是宣扬人的自由平等与个性解放，反对封建等级制度。皮科认为人的命运是由自己的意志决定的，薄伽丘认为人是
6、天生平等的，他们都反对天命观与封建等级制度。文艺复兴时期人文主义的人学理论是人学发展史上的一个重要阶段。首先，人文主义人学开始突破宗教神学与封建主义对人的精神束缚，唤醒了人的理性，解放了人们的思想，确立了人在宇宙中的主体地位；其次，人文主义人学从整体上揭示了人的全面性，并对人作了全方位的思考与研究，确立了人学的新视野，实现了对古希腊人学与中世纪人学的双重超越。但人文主义人学不是人类自我认识的终结，它也并未完全摆脱宗教神学的束缚，因而只是一个新的起点。四是近代唯物主义的人学理论。文艺复兴以后，一些学者开始从自然与科学出发去理解人和人性，把感性的利益和需要看作人性的基本内容。培根提出了“知识就是力
7、量”和“知识即道德”等命题，以自然科学来解释人的一切。霍布斯认为人就是一架自我保存的机器，人的整个活动与钟表无异。拉美利特在人是机器一书中认为，人体是一架会自己发动的机器，一架永动机的活生生的模型。孟德斯鸠与爱尔维修则分别研究了自然环境与社会环境对人性的决定作用。洛克与卢梭等社会契约论思想家们肯定了人具有自爱与自保的权利和属性。卢梭认为，趋乐避苦是人的自然本性，人是生而平等的，每个人生而具有生命权、财产权和自由权；国家权力属于全体人民，政府首脑是受人民委托去执行人民意志的公仆，如果他违背人民的意志，损害人民的利益，人民有权罢免他。卢梭的思想是近代资产阶级革命的理论武器。近代唯物主义的人学理论，
8、运用了自然科学的成果，进一步批判了宗教神学关于上帝创造人和世界的谬误，奠定了唯物主义人学理论的基础，这是其巨大的理论贡献。但是把人性归结于人的自然属性， 存与发展、人的本质与价值等一系列重要的人学理论问题上得出了不同于传统理论人学的思想观点，创立了崭新的人学理论形态。再次，马克思主义哲学从根本上变革了人学理论的基本内容。从新的理论基础与新的理论范式出发，马克思主义哲学的人学理论形成了新的内容和观点。一是改变了人学理论的逻辑起点，即从抽象的人变为现实的具体的人。恩格斯指出：“费尔巴哈所没有走的一步，必定会有人走的。对抽象人的崇拜，即费尔巴哈的新宗教的核心，必定会由关于现实的人及其历史发展的科学来
9、代替。”马克思完成的费尔巴哈所没有走的那一步就是：“从费尔巴哈的抽象的人转到现实的、活生生的人。”在神圣家族、德意志意识形态等一系列论著中，马克思反复强调：“我们的出发点是从事实际活动的人”，“这种观察方法并不是没有前提的。它从现实的前提出发，而且一刻也离不开这种前提。它的前提是人，但不是处在某种幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在一定条件下进行现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人”。二是以人的社会实践为核心探讨人与自然、人与社会、人与自身的关系，形成了关于人的本质、人的生存与发展、人的价值等一系列新的观点。马克思改变了过去一直存在的将人等同于肉体加精神，从而界定为“人是理性的动物
10、”的传统，揭示了现实的人的本质不是单个人所固有的抽象物，而是一切社会关系的总和；个人怎样表现自己的生活，他们自己就怎样；个人的本质与他们的活动是一致的，既与他们生产什么一致，又与他们如何生产一致。人的生存方式不同于动物的地方，在于人能超越种的限制，按照合规律与合目的有机统一的要求去实践。人的价值在于自由地创造。三是将个人的自由而全面的发展与人类解放作为人学理论的价值目标。实践唯物主义人学的理论目标不仅仅是要解释人是如何生成的，而且要通过在改造人的客观世界与主观世界的同时改造人本身，实现个人与人类的发展和解放。这些内容，都是完全不同于旧的人学理论的。最后，马克思主义哲学从根本上改变了人学的理论功
11、能。在马克思主义人学理论产生之前，几乎一切人学理论都是为社会上的少数人或统治阶级服务的，广大劳动人民群众的发展和解放在它们的视野之外。马克思主义哲学是实践的唯物主义，无产阶级的解放事业和劳动人民的全面发展始终是他们的实践活动和理论著述的最根本内容。正是为了回答无产阶级革命和解放过程中所遇到的种种现实问题，马克思创立了新的人学。所以马克思主义哲学的人学理论也是其“无产阶级解放和共产主义理论”的组成部分。马克思主义认为，社会关系是劳动的形式，自由自觉的劳动是人的生存方式。劳动的观点是马克思主义人学首要的和基本的观点。马克思主义哲学的人学理论高度关注占人类大多数的无产阶级和劳动人民的解放和发展。因为
12、只有通过工人阶级的革命解放人类大多数，才能最终解放全人类。马克思主义认为，人民群众是创造历史的主体，所以他的人学不是某些“英雄人物”或“帝王将相”的历史传记，而是关于无产阶级和劳动人民发展和解放的思想体系。马克思实践唯物主义人学理论的创立首次为无产阶级和人民群众提供了认识自身、发展自身与解放自身的科学的理论武器，它实现了人学理论上的一次革命性变革。三、几点启示 马克思主义人学观的变革对我们今天进行哲学理论创新具有重要的方法论意义。理论创新在今天的意义，比以往任何一个时代都更为重要。在当代中国的马克思主义研究中。强调理论创新，推进马克思主义中国化，已经成为人们的普遍共识。但究竟如何才能实现真正的
13、理论创新?如何处理传统与创新的关系问题?从马克思主义人学观的变革中，我们可以得出如下几点重要的启示：第一，马克思主义哲学对人学的理论变革，始终坚持了历史主义原则。马克思对人学观的变革没有完全抛弃以往人学思想的理论传统，而是对以往优秀人学理论的传统进行批判继承与改造的结果。只有从思想历史传统出发，思考和解决现实提出的问题，不人为地割断思想传统，才能不断推陈出新，真正实现理论上的发展和变革。在今天的中国，我们十分强调理论创新，这自然是非常必要的。但许多所谓的理论创新没有根基，既无思想传统的基础，又解决不了现实的问题，因而缺乏应有的历史感，成为喧嚣一时的学术泡沫。因此，今天我们在强调理论创新的同时，
14、还应像马克思那样，坚持历史主义原则，思考和解决时代提出的现实问题，才能真正实现理论创新与变革。第二，马克思主义对人学理论的革命性变革，是一个复杂的非线性的发展过程。人学理论的变革与创新不是线性发展的结果。马克思的人学理论不只是对德国理性主义人学与人本主义人学理论的革命，而是对一切前马克思主义人学理论的继承和创新。正如我们已经认识到的，马克思的人学理论离不开他对古代自然主义人学的批判性继承，也离不开他对文艺复兴时期人文主义人学思想的吸收和改造。这就启示我们，哲学的发展和变革与其他科学不同，不是线性发展的，而是具有自身复杂的非线性发展的特点。因此，在人文科学领域进行理论创新，并不像数学和物理学那样
15、，只要以当代的研究成果为基础就可以前进，而是需要不断回到元典，在与各个时代的原创思想家们进行对话中吸取智慧和养料的基础上，才能实现真正的哲学理论创新。第三，马克思对人学理论的革命性变革，是一个历史的整体的发展过程。马克思对人学观的变革不是一次性完成的，而是在他终生的理论研究与思考、实践活动与反思的过程中逐步完成的。马克思的人学理论变革与其对整个哲学与社会科学理论的变革是同时完成的，因此，这一过程离不开马克思的哲学、经济学、历史学、政治学、人类学等领域的学术研究。可见，哲学理论创新既是一个历史发展过程，同时又是多学科研究共同探索的结果。这就启示我们，哲学理论创新不仅要有耐心，能坐冷板凳，而且还要
16、具有广阔的学术视野，吸取多学科的营养。今天，随着全球化的深入与跨学科和交叉学科的发展，这点对理论创新的作用变得比以往任何一个时代都更为重要。在以上三个方面的启示中，历史主义原则是最为根本的，后面两个方面是直接以它为基础的。无论是不断回到元典的严谨治学精神，还是坚持整体论的多学科视角，都是贯彻历史主义原则的具体表现。总之，马克思对人学思想的革命性变革是人学思想史上划时代的理论创新。这种创新与以往的人学理论相比，在方法论上最为根本的原因在于马克思在创立自己的人学理论的过程中自觉坚持了历史主义原则，因而他的人学理论具有一种厚重的历史感。而这种理论创新的实现与完成，又在于马克思尊重历史思想传统又勇于超越传统的精神，以及他直面现实问题从多方面寻求解决途径的开阔理论视野。所以，今天我们提倡哲学理论创新，不应抛弃历史主义的原则与方法，否则，“创新”就会成为一个空洞的口号，会造成大量的学术泡沫与虚假的理论繁荣。
