1、加强品德塑造是促进社会公德建设的重要基础加强品德塑造是促进社会公德建设的重要基础林崇德北京师范大学资深教授、教育部社科委员会委员诸位，我今天给大家讲的题目是加强品德塑造是促进社会公德建设的重要基础。对于这一讲，我们的指导思想有两条，分别是总书记和总理的指示。2012年3月2日，中央精神文明建设指导委员会授予郭明义同志为“当代雷锋”荣誉称号。我们的总书记胡锦涛同志对于郭明义同志的先进事迹作出了重要的批示。总书记指示说：“郭明义同志是助人为乐的道德模范，是新时期学习实践雷锋精神的优秀代表。要大力地宣传和弘扬郭明义同志的先进事迹和崇高的品德，为构建社会主义和谐社会提供强大的精神力量。”我们对总书记的
2、重要的批示中看到，他是站在时代的发展，社会进步的高度，深刻地指出雷锋的精神对本民族和社会的重要价值和时代的意义。感召着广大的人民向郭明义同志那样学习雷锋，弘扬雷锋精神，为在新时期深入地学习雷锋活动指明了方向。我的另一条指导思想是：在两会期间，温总理在政府工作报告当中的一段话：深入推进社会主义核心价值体系的建设。加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德教育。做好青少年的思想道德教育工作，努力形成荣辱观。讲正气、守诚信、做贡献、促和谐的良好风尚。这是我们今天所讲内容的指导思想。2008年我的学生，中宣部宣教局的副局长王开忠同志采用了心理问卷和访谈的方法对北京9个城区的16岁以上1103名不同的市
3、民从5个方面，从文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法等方面进行社会公德的调查。他为的是迎接当年的奥运会。他采用了一系列的量化，最后显示在上面这5方面的评分分别是58分、76分、72分、56分、71分，综合为67分。这说明总体水平为中等偏上。从具体内容上来说，我的学生的调查指出5个方面的内容。第一，在文明礼貌方面越来越多的人待人和气，语言文明，当然也有少数人存在着这样、那样的问题。第二，在助人为乐方面，绝大部分人能够乐于助人，热心整个社会公益事业，当然，少数人有这样、那样的问题。第三，在爱护公物方面，多数人关心国家和集体的财产，当然少数人也会有这样和那样的问题。第四，在环境保护方面，
4、越来越多人有环保意识，逐渐形成这样的一种习惯，对垃圾也好，对花草也好，对整个环境也好，他有环保意识。当然少数人也会有这样、那样的问题。最后，在第五方面，在遵纪守法方面，越来越多人重视学法、用法，当然少数人也会存在着这样、那样的问题。我们且不说对这个研究如何去评价，但是67%公民的中等偏上的道德面貌，反映社会道德面貌或者是品德水平，反映社会安定，它有重要的原因。一、道德与品德的关系下面，我来谈第一个问题。道德与品德的关系。大家都知道道德，道德是一定的社会伦理行为规范的完整的体系。它是受一定的社会经济基础和社会舆论的影响，以内心的良心为支撑的一种行为规范的总和。道德是一种社会现象，它是哲学、社会学
5、、伦理学和教育学，多种学科的研究对象。而心理学却不研究道德，而是研究品德。品德是心理学的研究对象。品德是什么？品德又叫做道德品质，我这里叫德行。它是整个社会道德的现象在个体身上的体现，也就是个人的道德行为。个人可以依据一定的行为准则产生某些有关道德方面的态度、言论、举动，个人在一系列的道德行为中所体现出来的经常的、一贯的、共同的倾向，就是一个人的品德。我们经常讲到品德，它会社会公德有什么关系呢？品德是社会道德在个人身上的具体体现，是社会道德内化的结果，同时，个人品德是形成良好社会道德的基础，所以，我们得出这样的结论，研究社会公德就应该研究个人的品德或者道德品质。（一）品德的特性品德是什么呢？品
6、德有哪些特性？品德是怎样一个结构？我们在这儿加以说明。第一，品德的特性。心理学家在品德的研究上，认为品德有六个特性。第一，品德有它的社会性。它体现了一定的社会道德的关系，它从三个方面反映出体现一定的社会的道德关系。第一，反映一定历史条件下的某种社会关系；第二，它体现了一种个性、特殊的表现社会特质。马克思曾经说过：“品德这个东西，它是一种社会特质。”换句话说，它不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是实实在在的特殊的人格表现，就是社会特质。第三，品德从内容上说，它绝对不能够单独地跟某种历史性、社会性和阶级性划等号，它应该看成是历史性、阶级性、社会性和全人类性的统一。这就是第一问题。品德内容的社
7、会性。第二，品德结构的内在统一性。品德有内在道德的动机，也有外部的实践或者道德的行为。它有内容，有形式，从孔夫子直到当今的心理学强调的认识、情感、意志行为，所谓的知情意行。所有的这些因素都是统一的。我们今天讲雷锋，雷锋的助人为乐，助人为乐的精神是内容，是一种道德的范畴。但是，它一定和道德的具体形式，各种各样的行为特点、行为水平相统一。这就是第二点，品德的结构，内在的统一性。第三，我们要强调道德品质的稳定倾向性。一个人的品德，它是稳定的，反映一个人完整的道德面貌，正像毛泽东同志所指出的：“一个人做一点好事并不难，难的是一辈子做好事。”同样，哲学家黑格尔，他曾经这样说：“一个人做了这样或者那样合乎
8、伦理的事情，就不能够算是有德的人，只有把这些行为方式成为他性格中，在他性格中固定下来，那才是算有德的人。”我们看到，雷锋同志，他短短的一生都在做好事，一直到他逝世，因此体现了雷锋精神的稳定性。第四，品德抉择的自觉性。指使一个人的行为，决定一个人的行为有好多内容。比如政治因素、法律因素、宗教因素，还有品德因素。而品德在所有行为的抉择过程中，它具有自觉性。自觉性是一个人的品德最显著的特点。换句话说，某个人的道德行为，他肯定是按照一定道德准则控制自己的行为，他是自觉意志的凝结。我们今天强调学雷锋，容易吗？我在网上看到，说既容易又不容易。说它容易，汽车上让个座位，帮扶孤寡老人，帮助贫困的学生，这也是几
9、乎每一个人能够做到。但是学雷锋容易吗？网上又这样说，不容易。因为做一点好事情，像雷锋同志那样坚持常年地、自觉地坚持做好事，真是不容易。自觉的坚持，这种精神可是一件不容易的事情。坚持必须要有一个前提，这就是信念。我们下边会谈到。一个人品德好或者一个人品德有问题，这就反映了，品德的第五个特性，品德层次的区别性。我们怎么区别一个人的道德好与坏？从我们心理学的研究工作来看主要表现在三个方面。第一，道德的规范；第二，道德的范畴；第三，道德的心理结构。什么叫做道德规范？它是反映一个人善与恶的准则。这种准则，我们例子很多，从孔夫子到孙中山，中国人长期奉行的道德的规范是忠、孝、仁、义。对国家要忠；对长者，特别
10、对父母要孝；对人民要仁；对朋友要讲义。伟大的中华人民共和国的建立，第一次全国政协会上提出中国人，的道德规范有“五爱”，爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱护公共财务。”我国台湾省有一个教育家冯定亚，我是1987年在美国认识她，我在做一个学术报告中，他向我提问而认识她，我问她，你是搞什么的？”她说，我是中国台湾省五心同心会的创始人。”所谓的“五心”反映了道德的规范，这“五心”就是把忠心呈给国家，把孝心献给父母，把信心留给自己，把热心传给社会，把爱心送给大家。多好啊。第二，道德范畴。一些道德的内容，道德的概念能够反映出人与人之间道德的区别。比如说善恶、义务。在义务的面前，你能不能奉献，还是干什么事情
11、先是讨价还价。良心、荣誉、幸福、节操，有没有伟大的中华民族的大节大操。节操的问题非常重要，特别是表现爱国主义的节操。正直、公正、正平等，都是反映了道德的价值范畴或者道德的价值观念，这是作为人与人之间道德品质或者品德的差别性、差异性。最后，人与人之间品德的区别性、差异性表现在心理结构上，心理的成份上。正像我上边提到的认识，道德认识；情感，道德情感；意志，道德意志和行为，道德行为上，知情意行上的区别。同样讲上面的正直，正是一个认识问题，有这种正直的认识，你肯定在道德情感上表现出襟怀坦白。你在意志上都长期坚持自己的志向，这就是持志。最后，在你行为上，肯定表现出一种廉洁或者叫廉洁奉公。这些心理结构，我
12、们将到下边再做解释，但是它是作为人与人之间品德的区别性和差异性的表现之一。最后一点是讲品德功能的调节性。品德能够调节一个人的行为，这是它的功能所决定的，但是调节人的行为，我上边已经提到了，绝对不和品德一样，法律、政治或者政治、法律，它可以调节一个人的行为，但具有强制性，你干吗？你不干，不行，绝对不行。政治上都要求，法律上都要求。宗教，宗教也能够调节一个人的行为，但是宗教如果到迷信的程度，那就带有盲目性。唯有品德，他在功能调节上具有自觉的调节性。怎么调节一个人的行为，只有变成群体的社会公德，表现在两个方面。第一，认识现实。按照趋善避恶的原则，创造出完美的社会关系和自身的人格，正像黑格尔所讲的，到
13、品德的阶段，它再也不是简单的，某几天的行为而形成他一种品德和性格相结合的品格。第二，调节社会关系，通过命令、评价、教育、指示、激励、奖励，调节自己各种各样的行为，调节自己所处的各种各样的关系。所有这一切，调节性从而促使品德功能，为社会公德奠定了基础，这就是品德的德行。（二）品德的结构第二个问题，我们讲品德的结构。在分析品德的问题上，如果从心理学的角度上来看，品德的结构尽管复杂，但是它主要是指三个子系统。哪三个子系统呢？一个是深层结构与表层结构的关系。第二个问题，前边我已经提到了，知、情、意、行关系的系统。第三，是心理活动和外部活动的关系的一种系统。我们分头来说明这些问题。第一，对于一个人的品德
14、来说，它有深层结构和表层结构的关系。换句话说，它有道德内在的动机和外部行为方式的系统。一个人的道德动机哪里来？从心理学里边叫它为意识倾向，它是一个人需要的表现形式。马克思曾经说过：“我们不能按照一个人的思想，乃至于思想境界去判断一个人的行为，而是从需要来判断他的行为。如果不是从需要来判断一个人的行为，而是以单纯的思想来判断一个人的行为，久而久之，就会变成主观的唯心主义者。”一个人的需要从产生来看，无非就是两种需要。一种是个体需要；一种是社会需要。如果从性质上来看，也无非是两种情况。第一，深层所需要的物质需求；第二，是精神需要。由于，人有社会需要，由于人有精神需要，社会、精神需要促使人会产生深层
15、的道德因素，这就是道德动机，它可以表现在一个人的兴趣上、欲望上、信念上、理念上、人生观上、价值观上、世界观上等等。所有所讲的那种问题都是需要的一种表现形态。今天，我们来讲这些形态对于一个人品德来说，它的核心因素是两个：一个叫做信念，一个叫做理想。什么是信念？信念是一种认识，是一种道德认识，但是不是一般的道德认识，它是带有情感色彩的、确信无疑的一种认知、认识。它必须有几个问题作为它的基础，一个能否信服、有否敬仰、最后达到有否信念，这些问题，我待会讲干部如何学雷锋的问题上，我要提出一个信任指数，再来分析，信念太重要。同时，我们还强调理想，理想是一个人的奋斗目标，内在的一种奋斗目标，理想从哪儿来？从
16、小到大，是从幻想变为现实的过程中而来的。第二个问题，品德。又是从心理学来讲今天的社会公德，当然要强调心理学的成份，这就是知、情、意、行品德的认识认知，品德的情感，品德的意志，品德的行为。什么叫品德认识？品德认识是指道德规范和道德范畴，这个在我们前边讲了，善恶的准则和一系列的道德方面的概念，一些意义来认识，这就是道德认识，它是一个人的认识过程中在品德上的表现，一般成为品德的理智部分，这就是我们经常讲理智和情感关系的理智部分，它里边有内容的问题，譬如说我刚才讲的那么多的范畴，善恶、良心、荣誉、正直、义务等等，它也有形式上的问题，就是具体怎么表现的，如果一个人失去这种道德的认识，它的行为就往往是盲目
17、的。第二，我们讲道德的情感，所谓道德情感实际上是一种体验，是什么样的体验呢？是直接地与一个人所具有的一定的道德规范所需要联系的一种体验。还是强调刚才马克思所讲的需要的重要性，一个人为什么有情感？实际上就是你的需要满足和没有满足，人有那么多的需要，有个人的、有社会的、有物质的、也有吃喝拉撒睡、有精神的。社会主义价值体系，雷锋精神，这些都是精神的需要，学雷锋是一种精神需要，所有这些问题，你能不能感到满意，你的满意就会产生积极的情绪、情感。如果这些需要不能够满足，你就是不满意，你甚至于悔恨。这种道德的情感，可以来自于某种直观，也可以来自于形象。比如说，你看一个非常激动人心的电影，受感染。你也可以从伦
18、理上认识到，我应该有这样的道德情感，如果一个人缺失这种情感，或者一个人的道德情感缺失，就不能够产生积极的道德的态度。第三，道德的意志。20、30年以前，我们经常念毛主席的那一句话，“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。”这是毛泽东同志对于一个人意志典型的描述。什么叫意志？就是一个人自觉地能够克服困难去完成预定的目的、任务，以实现道德动机的活动，它是一种内在力量，是主观能动性的表现。一个人也没有志向？能否产生坚强的意志？那种意志能否自觉？能否是果断？能否坚持？能否有控制力？这就是道德意志水平的表现。假如说，道德意志的缺失，没了，那就无法调节一个人的道德情感，无法调节一个人道德的行为。最后，
19、我们讲行为，讲道德行为，是指在一定的道德的意识支配之下所采用的各种各样的行动。反映一个人道德面貌，而这种行动，你可以让任何一个人的任何一种行动，无非是两种行动，一种是不自觉的，没有自动化的，它仅仅是道德的一种方式、方法，通过练习所获得的行为技能。我让你干什么，你就干什么。比如说“五讲四美”，我们总是从技能方面开始，但是能否成为自觉呢？这就是我下边说的第二点，能否成为道德习惯？习惯成自然。什么叫道德习惯？什么叫习惯？是指那些无条件的，自动化了的，带有情感色彩的行为。比如说一个人做好事，他不一定让人家知道，他默默无闻地向郭明义同志那样坚持做助人为乐的好事。我们可以看到，郭明义同志在学雷锋，从雷锋到
20、郭明义同志，他们所有的行为就是成习惯的问题，都是成习惯的行为。一个人的道德习惯太重要，良好的道德习惯正是社会风尚、社会公德的基础。所以，我们称为道德系统的质变，这种质变的序参量是由道德习惯决定的。今天不管是学校，不管是社会，养成教育、养成良好的道德习惯是多么地重要。对心理学来讲，还有一个品德组织的形式，它是指一定的动态的结构，有定向、有操作、有反馈系统。我们怎么来理解定向、操作和反馈系统呢？因为大家都在探索品德结构和提高的问题。怎么定向？怎么操作？怎么反馈？无非就是四句话。第一句话，每一个人要理解道德的情景，我处一个什么样的道德情景中。比如，有人在欺负别人，我该怎么办？这种情景中，我怎么去理解
21、。第二，寻找适当的道德行为的途径，我怎么去解决这些问题。第三，就决定我自己道德行为的计划，我是参与，我是拉开，还是我打110报警。最后，执行并实施道德的计划。这些都是道德组织形式，这是我要给大家汇报的第一个大问题。什么叫道德？什么叫品德？品德的实质是什么。二、品德的形成与发展（一）品德形成的“先天”与“后天”问题下边，我给大家来谈第二个大问题。品德的形成与发展。一个人的品德是怎么形成的？从小到大，一直到老，像我这个年龄，70多岁以后是怎么发展的？这里边我们要谈几个问题。第一，先要谈先天与后天的问题。有人说，“龙生龙、凤生凤，耗子养崽会打洞。”意思是，你爸爸不怎么样，所以你儿子的品德也不怎么样。
22、这个观点对吗？我认为不对。因为品德的形成与发展不完全在先天。先天的问题、遗传的问题、心理成熟的问题，仅仅为品德的发生发展提供了生物学的基础，或者说为品德的发展提供可能性。譬如说，一个人有脾气、气质，有人脾气、气质是比较强的，像张飞、李逵那样。也可能弱的，也可能是灵活的，也可能是不灵活的，也可能是死心眼的，也可能比较通融的等等。但所有这些东西并不决定一个人的品德好与坏，所有的这一切，一个人的秉性、脾气、气质为品德提供可能性。作为生物前提，任何秉性、脾气、气质都能够发展为良好的品德，当然也会发展到有问题的道德品质。能够决定一个人的品德的形成与发展，最重要的因素是环境，特别是在学校里的教育因素，这是
23、品德发展起的决定性的因素。一个人的实践、一个人的活动，这是品德发展的必要的基础。今天，像我的学生，原中宣部宣教局局长王开忠同志说调查的情况，67%以上的公民有偏中上水平的道德品质。就说明今天总的社会公德还是好的。但是为什么今天社会公德有这样、那样的问题呢？我觉得应该从环境中去找原因。譬如，整个社会上，现在有一种“唯经济主义”的倾向，一些向钱看的倾向。因此，这就成问题了。又比如说，我们现在的社会、媒体，特别是文艺作品，我们如何去评价，我们的文艺作品仍然能够像当年毛泽东同志在文艺座谈会里头所提的那样，是为团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人的武器，我看现在往往不是。当然，我并不反对强调娱乐，但是
24、我敢说，我们现在相当相当一部分的文艺作品是拳头加枕头。当然，还有其他一些因素。下边，我来分析。因此我今天要特别强调媒体的导向。如果我们的媒体导向错了，要造成老百姓很大的负担。比如说，两年前，媒体错误的宣传、宣扬说：种橘子，橘农那些橘园里边有病，最后，橘子卖不出去了，当调查结果根本没有这种菌，没有这种病的时候，橘子已经烂了，我们的农民兄弟有多大的损失啊。别说是真正产橘子的地方，我说到了有一个县，它根本不是生产橘子的县，橘子并不是他的主要收入，他还损失的两个多亿，农民造成了损失以后，他能对社会、对国家产生好感吗？这就会影响每一位农民的品德，从而有碍于社会公德的发展。同样，我们的文艺作品如果是积极向
25、上的，成为我们人民群众的精神食粮。我相信，我们的社会的每一个人在品德上就会受到感染，从而有利于社会功德的发展。我这儿要特别指出，今天的民生与道德发展的关系。2012年3月2号，我们的总书记，胡锦涛同志参加了全国政协医疗卫生社会福利和社会保障委员的联组会，总书记强调：“要把保障和改善民生的问题放在更加突出的位置。一方面要充分地发挥政府的主导作用，要加大财政投入的力量，健全基本公共服务体系，促进社会公平、正义，更好地解决人民最关心的、最直接体现的利益问题。另一方面要充分发挥社会的参与作用。引导和支持社会力量，大力弘扬中华民族扶贫济困，扶弱助残的传统美德。”美德就是一种社会公德，共同为人民创造幸福、
26、美好的生活。我认为，胡锦涛同志所指出的关心民生问题，就是要用改善民生来提高每一个公民的品德发展问题，从而提高社会公德的问题，并成为提高社会公德的根本。也正因为如此，我觉得，现在要解决好多问题，特别是要解决收入分配不公的问题。像这一次两会，全国人大财经委员会副主任牟新生同志所指出的：“希望尽快解决收入不公，并且希望把办法尽早地出台。”因为，收入不公的问题，这几年我们的政府报告，几乎年年都提到这个问题。温总理前年还在政府工作报告里头郑重地声明，他要让人民群众生活得更加尊严。在整个良好的社会公德中，每一个公民都有更尊严的生活，但是收入不公问题，由于它的办法迟迟没有出台，这就影响了公民的品德，从而导致
27、影响了社会公德的问题。听说，国务院解决分配不公的方案，认证的过程中，曾有三次初稿，据牟代表所讲的，因为少数垄断企业有不同的意见被搁置了，原因究竟是什么？为什么迟迟不能出台？应该向人民群众做个交待。只有把这一问题解决了，社会公德中的有一些问题，当然不能够完全迎刃而解，至少一步一步地把这些问题解决了。这是有助于社会公德的提高。（二）品德形成的社会学习理论第二个问题，我要讲品德的社会学习理论，因为我下边要讲几种学习理论，几种心理学理论。美国有一个心理学家，叫班杜拉，他于上个世纪提出了“社会学习理论”。这个理论认为：人们怎么样有一种社会的公德？对每一个人讲，有他的品德呢？是通过学习而获得的。通过观察学
28、习，通过榜样的力量获得新的品德的行为。品德观念和道德行为是经过后天的榜样观察学习而形成和改变的。现在整个国际上对这一种观点还是比较欣赏的。班杜拉一个比较典型的实验，他让孩子们看部电影，在电影里头有一个成年男子，当然不太有道德，他对充气的娃娃表现出踢打等一些攻击性的行为，影片中的男子，这种行为后来受到了，一奖励；二受到处罚；三既没有奖励又没有处罚，这样三种结尾。结果班杜拉发现，观看男子受到奖励的那些孩子们表现出更高的模仿行为。他们也会产生攻击性行为，他们模仿的是那个男子供给气球娃娃。这是一个实验，它无非就是要说明，人们是通过榜样的学习，观察学习获得新的品德行为。榜样学习对品德学习具有重要的作用。
29、我们最近看到，今天的孩子，你的偶像是什么？结果，大家提的偶像差不多都是明星。为什么？有一个问卷。为什么？孩子们说挣大钱。看到这些偶像，偶像背后的是挣大钱，我们用班杜拉的模仿学习理论讲，挣大钱就是大的奖励，作为孩子们的偶像。如果把所有的偶像做排队，看到科学家作为孩子们的偶像，第一名是爱因斯坦。可是爱因斯坦又排到第几名呢？排到所有的偶像里头第31名。如果我们把偶像都看作是那些明星、大款，与钱挂钩，我们这个社会能进步吗？！而今天，我们学习雷锋同志这样的活动，正是要通过榜样的学习来提高每一个人的品德，从而推动社会的公德发展，因此我认为学雷锋活动是符合学习规律的。学雷锋目的是为提高每一个人的道德品质，从
30、而促进社会的风尚、社会的公德的进步。道德教育，应该加强针对性、时效性，希望从品德教育到社会公德教育，能够从生活实践入手，变大道理为小道理，学雷锋是最好的方式。我们这一代人，品德和道德面貌与学雷锋有关。1963年，毛主席倡导全国人民向雷锋学习。雷锋的精神就成为我们这一代的人的价值取向和精神追求。因此，我们能否形成一个学习雷锋，人人可为，处处可为，时时可为的浓厚的氛围。这才能够使社会的每个人的品德获得提高和发展，我们应该根据具体的人做具体的分析，推动雷锋活动的常态化，让每一个公民从自己身边事和人的榜样学起，如果这样，社会公德的工作就有了规律可循。我在网上看到，大家都希望在学习雷锋的过程中，要根据具
31、体人群做具体分析。比如说，网上有这么一条，他觉得雷锋精神永存，不同年代有着不同的含义。他们认为现在的雷锋精神就要做到对社会有用的人，有爱心的人，思想品德高尚的人。现在的公益志愿者很多，这就是学习雷锋行动的一个典型。所有这一些都要由我们每一个公民从身边的人和事、榜样学起。如果这样，我们社会公德的工作就有了科学的依据。一个社会公德的提高，当然要从品德教育到社会公德的提高，这是一个十分复杂的问题。党中央提出：社会主义核心的价值体系，这是品德教育到社会公德提高的一个要求。今天我们又学习弘扬雷锋精神，这就为品德、教育到社会公德的提高提供强大的精神力量。宣传公德，弘扬中华民族的美德，这也是一个不可缺少的措
32、施。然而，还有好多问题有待我们作为品德教育、品德塑造到社会公德的提高，是不可缺少的一种条件。我这里边首先要提的，我们的领导干部要学雷锋，因为各级领导干部的模范事迹和崇高的品德对于提高社会公德起到一种模范带头作用。今天，我们要学雷锋，核心的问题是学习雷锋的奉献精神和助人为乐的品德，这就需要从上到下，自上而下的努力。如果，中国政府的领导，如果有影响的领导干部，确定在诚心诚意地具备了奉献精神和助人为乐的精神，全国老百姓，特别年轻一代就会自然而然地跟着领导的榜样而学习。榜样不是一种重要的力量，而是唯一的力量。谈到这里边，我想提今天与领导干部修养有关的四个指数。第一，信任指数。什么叫信任指数？是指一种深信并敢于托付的指数。全国老百姓能不能对政府领导人信任，深信不疑，并敢于托付一切。美国有一个网站曾经发布2008年四川汶川特大地震以后，我们党政干部最早到了抗震救灾的第一线。我们的总书记、我们的总理较长时间地和抗震救灾的队伍一起做着抗争救灾的工作。因此，那之后，把中国政府信任指数提高到了世界第一。这说明，只要我们党和政府，只要我们的国家领导人带头，各界领导都起到一种模范带头作用，整个社会公德肯定能够越来越好。第二，社会公德的问题跟清廉指数有关系。老百姓不满有一些领导，是由于领导干部有着腐败的问题，尽管腐败，在总的队伍里边是少数，但是中国有一
