1、孟子简短成语故事孟子简短成语故事1. 关于孔子和孟子的成语故事 孔子孟子名言！1、孟母三迁 孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。 2、始作俑者 这句成语出自于孟子梁惠王上：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。” 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。 孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子宰死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。” 孟子又问：“用刀子宰死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同。” 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！
2、大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎样能当好老百姓的父母官呢？孔子已经说过，首先开头用俑（古时伴随死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不行，又怎样可以让老百姓活活地饿死呢？” 依据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比方第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。 2. 有关孟子的成语故事 1、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣.语出孟子尽心上：“君子居是国也，其君用之则安富尊荣.”注：君子能使人化其道德，移其习俗，身安国富而保其尊荣. 2、抱关击柝：谓守门者及警夜者.皆位卑禄薄之吏.语出孟子万章
3、下：“辞尊居卑，辞富居寡，恶乎宜乎，抱关击柝.”注：辞尊富者，安所宜乎，宜居抱关击柝监门之职也.柝，门关之也.本击椎之也，或曰，柝，行夜所击木也.疏：抱关击柝之职，乃监门之木以警寇也.荀子荣辱：“抱关击柝，而不自以为寡.”集辞：抱关，门卒也.击柝，击木所以警夜者. 3、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事.语出孟子告子：“今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也.”容斋三笔卷第十五：“孟子曰：仁之胜不仁也，如水胜火，今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄则谓之水不胜火也.予读文子，其书有云：水之势胜火，一勺不能救一车之薪，金之势胜木，一刃不能残一林，土之势胜水，一块不能塞一河.文子
4、，周平王时人，孟氏之言，盖本于此.” 4、彼一时此一时：谓时虽有彼此之异，皆为圣贤出而名世之时，语出孟子公孙丑下：“孟子去齐，充虞路问曰：夫子若有不豫色然，前日虞闻诸夫子曰，君子不怨天，不尤人，曰，彼一时，此一时也.五百年必有王者兴，其间必出名世者，由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣.”注：彼前圣贤之出，是有时也，今此时亦是其一时也，五百年有王者兴，有兴王道者也，名世，次圣之才，物来能名正一世者，生于圣人之间也，七百有余岁，谓周家王迹始兴，大王文王以来，考验其时，则可有也.集疏：正义赵氏以彼一时，为前圣贤兴，王道之时，此即今也.此一时，为孟子之时.汉书东方朔传：“彼一时也，
5、此一时也，岂可同哉.”今言时间空间之不同. 5、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚.怍，惭愧.语出孟子尽心上：“仰不愧于无，俯不怍于地.”清薛雪一瓢诗话三四：“诗道之不幸也如此，尚欲不愧不怍，侈言于人曰：近体我薄为之，作诗庶几拟古.” 6、不为已甚：谓不做过分的事.为，做.已甚，过分.语出孟子离娄下：“仲尼不为已甚者.”宋邵雍寒夜吟：“不出既往言，不为已甚事.” 7、不违农时：谓不违反农作物耕作的时间.语出孟子梁惠王上：“不违农时，谷不行胜食也.” 8、不屑教导：谓不情愿去教育.语出孟子告子下：“教亦多术矣，予不屑之教导也者，是亦教导之而已矣.” 9、不言而喻：谓意在言外的譬喻，已明白之意，事的
6、浅显者，不待言释已可晓悟.语出孟子尽心上：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，不言而喻.”晋书应贞传：“贻宴好会，不常厥数.神心所授，不言而喻.” 10、不虞之誉：谓所得名誉初非意料所及.语出孟子离娄：“有不虞之誉，有求全之毁.”注：不度其将出名誉而得者，若尾生本与妇人期于梁下，不度水之卒至，遂至没溺，而获守信之誉.。 3. 关于孟子的成语故事 1、孟母三迁 孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家.五十步笑百步五十步笑百步 战国时代，诸侯王国都实行合纵连横之计，远交近攻. 战斗连年不断，可苦了各国的老百姓.孟子看了，打算周游列国，去劝告那些好战的君主.
7、孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王.梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱惜百姓，却不见百姓增多，这是什么缘由呢？” 孟子回答说：“让我拿打仗作个比方吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮宰.厮宰结果，战胜的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命.假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去称赞跑了一百步的兵士是贪生怕死.” 孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王马上说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜爱打仗，百姓就要遭殃.这与五十步同样道理.” 成语比方那些以小败称赞大败的人.又以“五十步笑百步”来比方程度不同，但本质相同的做法.。 4. 孟子有关的成语故事 与孟子有关的成语许多，其
8、中孟母三迁是跟孟子个人相关的成语，其他的都是在孟子一书中的典故。 孟母三迁：孟子的母亲，世人称她孟母。孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事，玩起办理丧事的嬉戏。 他的母亲说：“这个地方不适合孩子居住。”于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和屠宰的东西。 母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。 孟子学习会了在野廷上鞠躬行礼及进退的礼节。孟母说：“这才是孩子居住的地方。” 就在这里定居下来了。等孟子长大成人后，学成六艺，获得大儒的名望.君子以为这都是孟母逐渐教化的结果。 5. 孟子的故事（要求简短） 1、孟母三迁 孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬
9、了三次家。 2、始作俑者 这句成语出自于孟子梁惠王上：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。” 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。 孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子宰死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。” 孟子又问：“用刀子宰死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同。” 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎样能当好老百姓的父母官呢？孔子已经说过，首先开头用俑（古时伴随死人下葬
10、的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不行，又怎样可以让老百姓活活地饿死呢？” 依据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比方第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。 3 、五十步笑百步五十步笑百步 战国时代，诸侯王国都实行合纵连横之计，远交近攻。 战斗连年不断，可苦了各国的老百姓。 孟子看了，打算周游列国，去劝告那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。 梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱惜百姓，却不见百姓增多，这是什么缘由呢？” 孟子回答说：“让我拿打仗作个比方吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮宰。厮宰
11、结果，战胜的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。 假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去称赞跑了一百步的兵士是贪生怕死。” 孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王马上说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜爱打仗，百姓就要遭殃。 这与五十步同样道理。” 成语比方那些以小败称赞大败的人。 又以“五十步笑百步”来比方程度不同，但本质相同的做法。 一暴十寒 战国时代，百家争鸣，游说之风，非常盛行。 一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的学问，尤其是以有深刻生动的比方，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个闻名辩士，在孟子的告子上篇中有这样一段记载： 孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻
12、信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即便有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎样办呢？按着，他使打了一个生动的比方：下棋看起来是件小事，但假使你不用心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个用心致志，到处听奕秋的指点；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，预备用箭射鹅。 两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成果却差得很远。这不是他们的智力有什么区分，而是用心的程度不一样
13、啊；这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非用心致志、下苦功夫不行的。 若是今日做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢？求学、做事的能否胜利，这也是个打算因素之一，故后来的人便将孟子所说？quot；一日暴之，十日寒之精简成一暴十寒一句成语，用来比方修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是任凭，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢？ （2） 引领而望：“如有不嗜宰人者，则天下之民皆引领而望之矣。” （梁惠王）释：假如有一位不好宰人的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期盼他的解救了
14、。 （3） 君子远庖厨：“是以君子远庖厨。” （梁惠王）释：君主把厨房摆在远离本人的场所，就是这个道理。 （4） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？” （梁惠王）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。 （5） 挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海，语人曰，我不能。是诚不能也。” （梁惠王）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告知人说，“这个我办不到。”这真是不能。 （6） 缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。” （梁惠王）释：以您这样的作法满意您这样的欲望，似乎爬到树上去捉鱼一样。 （7） 寡不敌众：“寡固不行以敌众，弱固不行以敌强。” （梁
15、惠王）释：人口稀有的国家不行以跟人口众多的国家为敌，弱国不行以跟强国为敌。 （8） 与民同乐：“此无他，与民同乐也。” （梁惠王）释：这没有别的缘由，只是由于同百姓一同消遣罢了。 （9） 乐以天下，忧以天下：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” （梁惠王）释：和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。 （注：范仲淹名句“先天下之忧而忧，后。 6. 孟子的故事（要求简短） 1、孟母三迁 孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。 2、始作俑者 这句成语出自于孟子梁惠王上：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。” 战国时，有一次孟子和梁惠
16、王谈论治国之道。 孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子宰死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。” 孟子又问：“用刀子宰死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同。” 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎样能当好老百姓的父母官呢？孔子已经说过，首先开头用俑（古时伴随死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不行，又怎样可以让老百姓活活地饿死呢？” 依据孔子“始作俑者，
17、其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比方第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。 3 、五十步笑百步五十步笑百步 战国时代，诸侯王国都实行合纵连横之计，远交近攻。 战斗连年不断，可苦了各国的老百姓。 孟子看了，打算周游列国，去劝告那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。 梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱惜百姓，却不见百姓增多，这是什么缘由呢？” 孟子回答说：“让我拿打仗作个比方吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮宰。厮宰结果，战胜的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。 假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去称赞跑了一百步的兵士是贪生怕死。” 孟子讲完故事，问梁
18、惠王：“这对不对？”梁惠王马上说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜爱打仗，百姓就要遭殃。 这与五十步同样道理。” 成语比方那些以小败称赞大败的人。 又以“五十步笑百步”来比方程度不同，但本质相同的做法。 一暴十寒 战国时代，百家争鸣，游说之风，非常盛行。 一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的学问，尤其是以有深刻生动的比方，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个闻名辩士，在孟子的告子上篇中有这样一段记载： 孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那
19、里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即便有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎样办呢？按着，他使打了一个生动的比方：下棋看起来是件小事，但假使你不用心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个用心致志，到处听奕秋的指点；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，预备用箭射鹅。 两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成果却差得很远。这不是他们的智力有什么区分，而是用心的程度不一样啊；这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非用心致志、下苦功夫不行的。 若是今日做一些，把它丢下了，隔天十天再去
20、做，那么事情怎样做得好呢？求学、做事的能否胜利，这也是个打算因素之一，故后来的人便将孟子所说？quot；一日暴之，十日寒之精简成一暴十寒一句成语，用来比方修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是任凭，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢？ （2） 引领而望：“如有不嗜宰人者，则天下之民皆引领而望之矣。” （梁惠王）释：假如有一位不好宰人的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期盼他的解救了。 （3） 君子远庖厨：“是以君子远庖厨。” （梁惠王）释：君主把厨房摆在远离本人的场所，就是这个道理。 （4） 明察秋毫：“明足以察秋毫
21、之末，而不见舆薪，则王许之乎？” （梁惠王）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。 （5） 挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海，语人曰，我不能。是诚不能也。” （梁惠王）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告知人说，“这个我办不到。”这真是不能。 （6） 缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。” （梁惠王）释：以您这样的作法满意您这样的欲望，似乎爬到树上去捉鱼一样。 （7） 寡不敌众：“寡固不行以敌众，弱固不行以敌强。” （梁惠王）释：人口稀有的国家不行以跟人口众多的国家为敌，弱国不行以跟强国为敌。 （8） 与民同乐：“此无他，与民同乐也。” （梁惠王）释：这没有别的缘由，只是由于同百姓一同消遣罢了。 （9） 乐以天下，忧以天下：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” （梁惠王）释：和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。 （注：范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即化于。
