1、河南省名校联盟学年高三上学期期末联考语文试题原卷版名校联盟20202021学年高三上学期期末联考语 文2021.1考生注意：1.本试卷由四个部分组成。满分150分，考试时间150分钟。2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。3.本卷命题范围：高考范围。一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文章，完成小题。乡 土 本 色费孝通从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称
2、土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是
3、富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理
4、社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组
5、成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读论语时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行
6、为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。1. 下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（ ）A. 乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B. 人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C. 乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地
7、聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。D. 无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。2. 下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）A. 生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。B. 依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。C. 乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。D. 乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中
8、的一纸契约。3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A. 乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。B. 礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。C. 乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。论语中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。D. 在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成下面小题材料一：从表情包的发展来看，字将式、
9、颜文字，Emoji和QQ表情包的情感表征比较直观，是对人表情、肢体特征的模仿，主要表达和反映人们的情感。而动漫和真人表情包构成较为复杂，通过各种拼贴、同构、戏仿等手法实现各种形式的混搭。既可为单纯的图像，又可为“图像+文字”的多模态话语；既可以静态，又可以动态的形式存在。正如赵爽英所言，表情符号的发展经历了传达表情、表达情绪以及陈述情节等几个阶段。在这个过程中，表情符号的象形意义逐渐淡化，象征意义日益突出。表情包是一种典型的亚文化，是与霸权文化、主流文化、精英文化、主导文化相对的边缘文化、附属文化、次元文化，具有天然的抵抗性。亚文化通过抵抗和挑战主流文化来证明自己的价值，尽管这种抵抗是仪式性的
10、，但却能调解社会矛盾。（摘编自谷学强、张子铎社交媒体中表情包情感表达的意义、问题与反思）材料二：“人们所说的表情包，主要指用于表达情感、情绪与态度的图片。表情包可以是简单的图形符号，也可以由真实人像、动漫人物、动物、自然景色等构成，有时还会辅以文字，包括网络流行语，越来越多的表情包以多种元素组合的方式呈现。表情包的意义与作用，也从早期单纯的情感表达，走向多样化。这使得表情包有可能成为各种群体的标签，以及社交互动中的面具。今天各种社交平台自带的基本表情符，是平台专业生产者提供的，它们采用的是某些通用编码规则。但是，当表情包生产者走向多元，表情包被赋予了人际交流的情绪表达之外的更多功能时，多数表情
11、包往往会被添加一些其他编码元素或规则。既有一般的虚拟表情的编码规则，也有阶段性或群体性文化的编码规则；而在每一个使用情境中，使用者个体也会在其中加入个人规则。因为有些规则并非是普适的、主流的，而是小众的，甚至是个人化的，这些非大众化的规则为某些表情包设置了加密“门禁”，并非所有人都能进入到它们的深层意义领地。(摘编自彭兰表情包：密码、标签与面具)材料三：网络空间的表情包并未许诺言行一致，“言过其实”才是真正的可乐之处。统计与分析表明，人们往往乐于将种种有趣的表情赋予小动物，猫、狗、兔子、公鸡、鸭子均是表情包队伍之中的常客。熊猫虽体量庞大，但性情温顺，不具攻击性，无妨与小动物为伍。小动物的特征即
12、是“萌”，一只公鸡拖一柄缺口的菜刀气势汹汹地夺门而出，谁也不会被这种表情包吓住。没有人觉得强敌将至，如此装腔作势无非博人一粲。事实上，表情包这种修辞方式无法扩展到某些举足轻重的文本。人们很难想象，哪些表情包可以插入蓝皮书、白皮书或者鉴定一个人品行的档案材料。哲学著作大门紧闭，社会学论文或者教科书拒绝联系。在目前，这种修辞方式仍然与文学存在很大的距离。这时，人们不得不意识到，这种修辞方式仅徘徊于文化的边缘而无法进入正统的思想和学术。(摘编自南帆微信表情包：网络空间的一种“软性”符号 )4. 下列对材料中“表情包”相关理解，不正确的一项是（ ）A. 表情包类型多样，有字符、颜文字、Emoji、QQ
13、表情包、动漫表情和真人表情包等。B. 表情包组合形式多元，既有单纯的图形符号，也可以是图像加上文字的多模态话语。C. 表情包由表情、肢体特征、真实人像、动漫人物、动物和自然景色等多种元素构成。D. 表情包意义多维，象形意义和象征意义互为补充，传递情感、陈述情节又隐喻社会。5. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 亚文化通过抵抗和挑战主流文化来证明自己与霸权文化、主流文化和精英文化的对立性。B. 社交平台自带的表情符采用通编码规则，不带有阶段性、群体性文化或个人编码规则。C. 非普适、非主流的、小众的、个人化的非大众化编码规则，使大多数表情包的意义复杂。D. 猫、狗、兔子、公
14、鸡、鸭子等动物是表情包中的常客，因为人们喜欢比自己弱小的动物。6. 有人说表情包盛行是“向文盲无知时代的倒退”。根据材料，列举反驳这种观点的依据。（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成各题。1956年的债务铁凝父亲临终的时候，托付给万宝山一件事：1956年，父亲很肯定地回忆说，就是万宝山出生那年，他向老同事李玉泽借过钱。父亲说，好像就是你妈去医院生你，家里钱没凑够，我就找当时住对门的李玉泽借了五块钱。今年是2009年吧，五十三年了。六娃，无论如何，你要亲手替我把钱还上。父亲见他点了头，吃力地撑起身子，从枕头底下抽出一个皱皱巴巴的牛皮纸信封托在手掌上说，五块钱按定期存款
15、五十三年算利息，咱就按1956年的定期利息算吧，我记得是百分之五，加起来是58块左右。这一阵我天天计算这五块钱的利息，大概不会错。万宝山将轻而薄的信封叠了个对折塞进衣兜，他无心核对信封里那连本带息的钱数，都五十三年了，多一分少一厘的真那么重要吗？这时，已经躺上枕头的父亲突然又奋力抬起身子，冲他的六娃张开了两条胳膊。那像是一种乞望，好比儿童对大人撒娇时要大人抱抱。或者那也是一种对托付之事的再次确认：我们爷儿俩抱了，你才算真的答应了我。父亲顽强地张着胳膊，白发蓬乱，眼球浑黄，面目黧黑，四肢枯瘦，宛若一只凄风中的大鸟，干脆更像是大鸟的标本，万宝山想。他微微弯下身子，小心地抱了一下父亲。几天后，父亲去
16、世了。万宝山很想尽快完成父亲的嘱托。倒不是因为那五块钱的债务，而是父亲在病床上那奋力张开胳膊的姿势。正是那病鸟般的姿势提醒着他，他不愿意父亲死前的那个瞬间总在脑子里盘旋。但万宝山执行父亲的遗嘱一直拖到秋天。万宝山成人之后在一所中等卫生学校当水暖工，他的小家经济收支大致平衡，偶尔略有盈余，可万宝山出门也要算成本。秋天学校在国庆节后分批组织教职工去北京参观，这才给了万宝山当面向李玉泽还钱的机会。出门之前，万宝山才认真想到了债主李玉泽。其实他并不记得李玉泽，有关李玉泽一家，万宝山都是从大哥那里听说。在大哥印象里，李玉泽家总是比他们家吃得好。后来李玉泽调到北京去了，那一年，万宝山还不到三岁。父亲的借钱
17、典故随着李玉泽一家的离开渐渐告一段落，他的另一种习性凸显出来，他吝啬。或者换句好听的话，他极端地节约。他嘱咐上街买菜的母亲说，你买茄子，是买一个大的呢还是买两个小的？依我看你要买一个大的。为什么？两个小的会多出一个茄盖儿，占分量。在家里他身体力行，带头喝隔夜的已经馊了的菜汤，吃过期的药片，不许点15瓦以上的灯泡。他还锯煤把一整块蜂窝煤拦腰锯成两块，说这样分两次添煤烧得更透。家中的米、面、油更要上锁。万宝山印象里，他和哥哥姐姐们从来没有放开肚子吃过饭。三十几年过去了，万家的孩子都已长大，就仿佛他们共同被父亲的吝啬吓怕了，他们心照不宣地拒绝再和父亲近距离地生活。他无事可做，干脆就独自承担了买菜的任
18、务。说他买菜不如说那是捡菜，每天下午市场快要收摊他才前往，他坦然捡拾着菜贩们遗弃的菜帮、菜叶，院子里的老邻居们为此嘲笑他，他们说，老万什么时候捡到一块肉就好了，也改善生活做一顿红烧肉给我们看看。父亲说改善生活还用得着捡肉啊，我今天就改善。邻居们问他怎么改善，父亲自豪地说，他准备做一份红烧芹菜。众人笑起来，父亲却不觉得这是玩笑。吝啬在他，已不是生活所迫，那就像是他人生的一个信仰，或者生命的一个动力，简直须臾不可离开。吝啬在他，也没有什么不光彩，能够做到尽最大可能地不花钱，那才叫光彩。这的确，的确和借钱不还不同，这是一个人给自己找乐儿，碍着谁啦。2009年秋日的这个早上，万宝山坐在去往北京的城际列
19、车上，衣兜里装着父亲嘱咐他要还的钱。他不吃一口零食，不喝一口需要花钱的水。车厢里的售货车来来回回在他眼前过了几趟，同车厢的老师们把售货车上那些食品袋扒拉来扒拉去的，他则看得淡然。他只是忽然想到，自己这习性是不是父亲的影响呢？火车进站，北京到了。万宝山借用副校长的手机，按照父亲厂里老同事提供的号码给李玉泽打了电话。他挂掉电话，在鸟巢乘地铁10号线，顺利找到了李玉泽的住址，一个名叫绿水庄园的地方。原来这是一片别墅。保安引万宝山进了大门，热心地指给他去往A8座的路径。他看见了桥下的池水，水中的睡莲，环绕水池的大片草坪，喷泉，木椅，一些树种珍贵的树们。他看见了一幢屋顶覆盖着铁灰色龟背形油粘瓦的红房子，
20、一大片修剪整齐的毛茸茸的草坪由房脚处伸展开来，形成一个足有上千平方米的庭院。一个五岁左右、留着分头的小男孩跺着脚正冲他的母亲大叫：我不喝法国的“依云”，我不喝法国的“依云”，我要刚才那种26块钱一瓶的“无量藏泉”，26块钱一瓶的矿泉水本打算进院的万宝山，站在A8的木栅栏之外背过身去，一阵莫名地瑟缩。夕阳西下，几个仰着脸放风筝的孩子引起了他的注意。一只红嘴的黑鹰展着双翅飞得最高，威风凛凛地俯视着大地。一个形象忽然在万宝山脑子里复活了：病床上的父亲张开胳膊对他的那个乞望，凄风中的大鸟样的乞望。他脚步均匀地再一次朝着A8走去。(选自上海文学，有删改)7. 下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项
21、是A. 小说塑造的父亲同巴尔扎克笔下的葛朗台是同一类人，但葛朗台吝啬得让人憎恶，而父亲的吝啬却让人心酸，因为这种吝啬中折射出时代对人的挤压。B. 父亲临终交代还账，绝非后来的良心发现。似乎微不足道的五块钱，蕴含了巨大的道德容量，表现出吝啬过穷日子的老一辈中国人对道德底线的坚守和捍卫。C. 小说不写轰轰烈烈的大场面，但是追求情节的曲折离奇，撷取平凡的生活场景，将焦点紧紧锁定在人物的身上，精细入微地描绘他们的内心世界和情感变化。D. 小说淋漓尽致地刻画了父亲的吝啬和万宝山在潜移默化中继承了父亲的吝啬，但作者的立意并不在于写吝啬，而是通过一笔债务，对比了两个时代的巨大差异。8. 试分析小说开头详细刻
22、画父亲临终前同万宝山相抱这一细节作用。9. 小说中的父亲身上，既有吝啬这一特点，也有临终还债这一闪光点，选择你感受最深的一点，结合现实谈谈你的理解。二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）阅读下面的文言文，完成下面小题。牟子才字存叟，井研人。嘉定十六年举进士。入对，首言大臣不公不和六事，次陈备边三策。理宗顾问甚悉，将下殿，复召与语。翼日，帝谕宰相曰：“人才如此，可峻擢之。”左丞相李宗勉拟秘书郎，右丞相史嵩之怨子才言己，遽曰“姑迁校勘。”俄宗勉卒，嵩之独相，亟请外，通判吉州，转通判衢州。后入为国子监主簿兼史馆校勘，逾年，迁太常博士。升兼侍讲。御史徐经孙劾府尹厉文翁，不报
23、，出关，子才奏留之。文翁改知绍兴府，又缴其命。伯玉降官已逾年，舍人院不敢行词，子才曰：“故事，文书行不过百刻。”即为书行。帝曰“谪词皆褒语，可更之。”子才不奉诏，丞相又道帝意，子才曰“腕可断，词不可改。丞相欲改则自改之。”乃已。明堂礼成，帝将幸西太乙宫款谢，实欲游西湖尔，子才力谏止。皇子冠，面谕作乐章，礼部言：“古者嫡子一醮无乐，庶子三醮有乐，用乐非是。”子才言：“乐章乃学士院故事，况面谕臣，不敢不作。”诏从之。升同修国史、实录院同修撰。以集英殿修撰知太平州，前是例兼提领江、淮茶盐，子才以不谙财恳免。至郡，首教民孝弟，以前人慈竹义木二诗刻而颁之，间诣学为诸生讲说经义。修采石战舰百余艘，造兵仗以
24、千计。召入对，权工部侍郎。时贾似道自谓四方无虞皆其力，故肆意逸乐，恶闻谠言。子才言“开庆之时，天下岌岌殆矣，今幸复安。不知天将去疾，遂无复忧耶？抑顺适吾意，而基异时不可测之祸也。奈何怀宴安以鸩毒，而不明闲暇之政刑乎！议者国之元气也今言及乘舆尚见优假事关廊庙忿怒斯形朝政之阙失臣下之蔽蒙何由上达乎？”帝曰：“非卿不闻此言。”宣坐赐茶，间外事甚悉，子才具以田里疾苦对，帝顰蹙久之，即兼侍读，寻擢权礼部尚书。每直，辄召对内殿，语至夜分，或就赐酒果。度宗在东宫，雅敬子才，言必称先生。即位，授翰林学士、知制诰，力辞不拜，请去不已。进端明殿学士，以资政殿学士致仕，卒，赠四官，官其后二人。(节选自宋史牟子才列传
25、，有删改)10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A. 议者国之元气也/今言/及乘舆尚见/优假事关廊庙/忿怒斯形/朝政之阙/失臣下之蔽/蒙何由上达乎B. 议者国之元气也/今言及乘舆/尚见优假/事关廊庙/忿怒斯形/朝政之阙失/臣下之蔽蒙/何由上达乎C. 议者国之元气也/今言/及乘舆尚见/优假事关/廊庙忿怒/斯形朝政之阙/失臣下之蔽/蒙何由上达乎D. 议者国之元气也/今言及乘舆/尚见优假/事关廊庙忿怒/斯形朝政之阙失/臣下之蔽蒙/何由上达乎11. 下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A. 博士，学官名，始于战国，秦汉相承，西汉时为太常属官，晋置国子博士，唐设太子
26、博士、太常博士等，后世沿设。B. 孝弟，即孝悌。孝指报答父母的养育之恩，悌指朋友同辈之间的友爱。孝悌是中国文化精神，文中“孝弟”与孟子梁惠王上中“申之以孝悌之义”中的“孝悌”同义。C. 东宫，是古代宫殿指称，因方位而得名，后借指居住东宫的储君，即太子；汉代长乐宫称“东朝”，又称“东宫”，太后所居，因以借指太后。文中之义为前者。D. 致仕，即交还官职，正常退休。古代官员想退休必须再三恳请君王批准，因而退休又被形象地称为“乞骸骨”，意谓使骸骨得归葬故乡。12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A. 牟子才有才华，深得君王赏识。入朝奏对，得到理宗皇帝反复询问政事；度宗上位前，总尊
27、称他为先生。B. 牟子才讲原则，认定之事绝不更改。他撰写的贬官文书多褒语，皇帝和丞相先后向他提意见，他也坚决不修改。C. 牟子才为官清廉，绝不贪财。他以集英殿修撰身份担任太平州长官，却不愿意兼任领江、淮茶盐等多财的官职。D. 牟子才为官正直，敢说敢做。贾似道自恃功高，牟子才对他的一些做法直言不讳地进行了批评，得到皇帝赞许。13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)时贾似道自谓四方无虞皆其力，故肆意逸乐，恶闻谠言.(2)宣坐赐茶，问外事甚悉，子才具以田里疾苦对，帝颦蹙久之。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。东 溪梅尧臣行到东溪看水时，坐临孤屿发船迟。野
28、凫眠岸有闲意，老树着花无丑枝。短短蒲茸齐似剪，平平沙石净于筛。情虽不厌住不得，薄暮归来车马疲。14. 下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ）A. 第一句写诗人行到地点和到此的缘由，诗人是为了“看水”而“行到”。B. 诗歌中的第三句“野凫眠岸有闲意”与杜甫漫兴中“沙上凫雏傍母眠”意象相同，诗人用笔墨略作勾勒，意象生动，跃然纸上。C. 诗歌的五、六句写水旁岸边，沙滩经过河水的无数次冲洗，像筛过似的洁净，表现了溪水湍急的特点。D. 结尾以“情虽不厌”总括了中间四句，并回应了第二句的“发船迟”，使文章结构严谨。15. 请赏析这首诗的颔联。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）16. 补写出
29、下列句子中的空缺部分。（1）念奴娇赤壁怀古中词人赞美英雄豪杰战斗过的地方风景壮丽，更赞美这里涌现的叱咤风云的豪杰，向下阙过渡的句子是“_，_。（2）李白蜀道难中极言山峰之高、绝壁之险，渲染惊险的气氛的句子是“_，_”。（3）韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“_”，点出李蟠的文学爱好，而“_”，则说明李蟠的儒学素养。三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成下列小题。儒学乃至整个中华传统文化，更多的时候是一种面向现实人生的伦理学说，其生命力和重要影响主要是日常应用。中华传统文化的这一特点，与西方哲学及文化大相径庭。中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王、颜李等，其学说虽然也包括对认识论、方法论
30、和辩证法的思考，却并不_地追问“是什么、为什么”，而只是_地告诉你“做什么、怎么做”，并且其所探寻的问题多半集中在社会人生方面，主要涉猎生活方式、人生态度、价值取向，以及个人与群体、个人与社会、个人与国家的关系等。（ ），也就是“知行合一”的思想，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。论语中的很多论述，无不_地体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。由于这种重行动、轻言词，重实践、轻思辨的观念，使历代士大夫、知识分子不都是把仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作为一种理论或学术来探讨，而是作为一种值得遵循并应该遵循的_推向社会、推向大众。其结果就是要在全社会尽可能多地培育和塑
31、造君子人格，并以其为引导带动各阶层大兴君子文化、大倡君子之用、大行君子之道。17. 依次填入文中模线上的成语，全都恰当的一项是（ ）A. 抽丝剥茧 直言不讳 彰明较著 不二法门B. 披沙拣金 直言不讳 昭然若揭 不二法门C. 抽丝剥茧 直截了当 彰明较著 金科玉律D. 披沙拣金 直截了当 昭然若揭 金科玉律18. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）A. 这种不仅讲究“学”，更看重“用”，不仅讲究“知”，更看重“行”的理念B. 这种比起讲究“用”，更看重“学”，比起讲究“行”，更看重“知”的理念C. 这种不仅讲究“学”，也看重“用”，不仅讲究“知”，也看重“行”的理念D. 这种比起讲究“学”，也看重“用”，比起讲究“知”，也看重“行”理念19. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）A. 使历代士大夫、知识分子不仅是把仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作为一种理论或学术来探讨B. 故历代士大夫、知识分子不都是把仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作为一种理论或学术来探讨C. 使历代士大夫、知识分子都不是把仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作为一种理论或学术来探讨D. 故历代士大夫、知识分子都不是把仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作为一种理论或学术来探讨20. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使
