1、最新中西方时间观念比较分析 精品中西方时间观念比较分析本文将集中研究以下几组同时间哲学有联系的理论专题。第一组是与人的时间观念相关联的理论专题。其中包括如何还原出时间观念的问题；时间观念中的时间样式的划分问题；时间观念形成的渊源问题；时间观念中的时间维度问题。附带说一句，此处提到的时间观念是超地域、跨文化的，对任何民族均一视同仁。因此，它可以为研究和比较中西方传统哲学中的时间观奠定一个普遍适用的理论基础。 第二组理论专题是首先纵览中西方时间观的概貌，然后分别介绍中国和西方传统哲学中的几种有代表性的时间观。其中包括三个理论专题1综述中西方哲人对时间观念作出的不同解释。2综述中国传统哲学中从易经开
2、端的某些学派的时间观，这个专题主要涉及先秦时期的易经、儒家孔子和孟子、道家老子和庄子、墨家和易传中独具特色的时间哲学及其时间观，力求做到见一斑而窥全豹。既然只见一斑，战国后期的诸子，两汉以降的董仲舒、王充、魏晋玄学、中国佛教和宋明理学的时间哲学及其时间观皆付之阙如。至于设定超越时间之流的时间观，如董仲舒所云天不变，道亦不变的天道不变说的超时间观，又如大乘起信论标榜的一心二门论，其中涉及与心真如门相关的真如不生不灭的超时间观，由于篇幅所限，不得不或者割爱或者点到为止。3综述西方传统哲学中的某些类型的时间观，重点介绍延续两千余年从柏拉图、亚里士多德经圣奥古斯丁到牛顿、康德等为数不多的几位先哲的时间
3、哲学。比方说，基督教教义和基督教哲学涉及的某些时间问题，例如，是上帝在现成的时间流程中创造世界万物？还是上帝既创造了世界万物，又创造了用来创造万物的时间流程和万物演变的时间流程？均在略加点染之列。 第三组理论专题是对中国和西方传统哲学的时间观中几个发人深省的方面作一些对比研究。笔者概括出了以下五个方面1观察时间与体验时间；2时间之体与时间之用；3依存时间相对时间和纯粹时间绝对时间；4实在性时间和非实在性时间；5线行性时间和周行性时间。要作两点说明其一，为了设定以上五个可资对比的方面，笔者不得不自创了一组同中西方时间哲学有关的术语。其二，中国和西方传统哲学中各自的时间观的独特之处远不止以上几个方
4、面，笔者不过是列举出其中的较为醒目者而已。一、事象世界及其时间流程 时间是流动不已的。时间之流总是事象的运动变化中的时间之流。换言之，事象世界的动态过程或行为过程中蕴涵着时间进程。既然探讨时间之流的问题牵涉到事象及事象世界，所以有必要对后者作一些简要的说明。所谓事象，包括有形体之象的各式各样的物体，有相状之象的声音、气味、味道、硬度、温度、湿度等等，有动态之象的位移、运动、变化、发展、动作、姿态等等。凡事象皆有形象，都是可观察感知的。参见拙文事象关系过程-兼论物、心和人，载思想战线2001年第5期。从某种事象哲学的视域去审视，即可认定，事象及其形象均为合成性的，因此有可能在事象哲学的视域中对它
5、们作出相应的分解。同理，从上述事象哲学的视域去审视，还能认定，事象世界内的时间之流也是合成性的，对任何样式的时间进程也能进行相应的分解。分解事象世界内的各种时间之流，需要寻找一组既相关又合适而且可操作的术语，笔者选择了胡塞尔在阐释现象学方法时创立的悬搁、还原、剩余等可操作的术语。应该作一点声明当我使用此类术语时，已经在不同程度上离开了胡塞尔赋予它们的原义。 事象及其形象在事象哲学层面上的分解可以采取几种方式，其中的一种方式只涉及事象的可观察感知的形象。运用这种方式可将事象的形象中属于或被称为物象的方面悬搁起来，剩余的则是属于或被称为实象或映象的方面。倒过来讲，将事象的形象中属于或被称为实象的方
6、面悬搁起来，剩余的就是属于或被称为物象的方面。打个比方，如果事象及其形象是个硬币，其一面是物象，翻过来，另一面就是实象。说到底，物象、实象云云，不过是同一形象的两个不同的显示面或两种不同的说法而已。 举个例子，被我们叫做书桌的那个事象有形体之象，桌面是长方形的，有四条桌腿如此种种，从一个方位去审视，这里有一个名为书桌的事象及其形体之象的物象，至于它又是视觉之内的实象就不作考虑了已经悬搁起来了。换一个方位去审视，我们看见了一个名为书桌的事象及其形体之象，在视觉中有一个关于书桌的形体的实象，至于这个实象是否来自它之外的物象则勿须过问了已经悬搁起来了。 对事象世界内蕴涵于各种形象中的时间之流，也可运
7、用上述方式作出相似的分解。还记得古希腊哲人赫拉克里特说过的一句名言你不可能两次踏进同一条河流，因为河水中的水是不断更新的。其理由是，一切都在变动，河水也潺潺流动，第二次涉足的河水不再是第一次涉足的河水了。河水流动暗示时间流动，时间流动潜藏于河水流动之中。时间之流像河流一样滚滚向前，因此第二次涉足的时间段已经不同于第一次涉足的时间段。流动的河水之象以及相关的时间之流，从一个方位上讲，它是物象中的时间之流。换个方位讲，它又是赫氏观察感知着的实象中的时间之流。其实，事象的形象中的时间流程在传统的本体论意义上是中性的。区分物象中的时间流程和实象中的时间流程，区分客观时间和主观时间，不过是按照事象哲学的
8、要求，从两个不同的角度去审视同一个事象世界及其形象中的时间流程而已。这种区分并不包含传统的唯物或唯心之类的本体论或认识论的预设或承诺。之所以对中性的时间流程作出上述区分，是因为笔者筛选了实象中的时间流程作为思考与时间有关的哲学问题的基石。 感觉知觉的实象经常潜入记忆之中，在回忆活动里转化为与实象对应的心象。同理，实象中的时间流程也经常转化为回忆中的与心象相关的时间流程。实象和心象中的时间流程，再加上想象着和思考着的时间流程，构成了时间意识或意识到的时间流程。时间意识经过提炼、整合萌生了时间观念。时间观念是笔者选取的研究某些时间哲学问题的起点和支点。古今中外的哲人直接面对的是自己的或他人谈论着的
9、时间意识或时间观念，然后推演并建构他们的时间观和相应的时间哲学。正因为如此，由事象世界中的时间之流还原而成的时间观念，同样可充当对中西方传统哲学中的时间观进行比较研究的起点与支点。 二、时间观念的样式之划分 时间观念中的时间样式的划分，是我长期反复思考的有关时间哲学的理论问题之一。我考虑的是，最基本的时间样式到底是二分的、三分的、还是四分的。二分法是研究者对时间样式进行分类的最常见的模式。麦克塔嘉特 ，18661925的模式颇有代表性，他提出将时间划分为系列和系列。时间的系列以先后为标志；时间的系列以现在、过去和未来为标志。这样的二分法模式颇有道理，而且简便可行。不过，此等时间流程的二分模式，
10、尚有待于进一步拓展和深化。我也考虑过三分法的问题，这就是自然时间、人文时间和心理时间。物理时间推广一步就是自然时间；人文时间的核心部分是历史时间；心理时间的核心部分是体验时间。把上列时间划分的二分法和三分法模式结合起来，不难形成如下的看法所有的时间流程都有个先后的问题。心理时间或体验时间，人文时间或历史时间，除了有个先后问题之外，还包括有现在、过去、未来的问题。 何谓物理时间、人文时间和心理时间？在何处起步去划分时间观念中的三种时间样式？用什么方式才能在时间观念中凸显出这三种时间样式？回答上列问题之前，先讨论另一组更具有基础性的问题。 前文已经谈到，事象哲学认定，事象或事象世界是合成的，因而可
11、以进行分解。另外还谈到，用某种方式将事象的形象分解为物象方面和映象或实象方面，是切实可行的。除此之外，还能采用另外一种方式对合成的事象或事象世界进行有别于前一种方式的分解。二者不同之处在于，第一种方式针对事象的形象，第二种方式直指事象本身。运用第二种方式对事象进行分解必须设立两个前提其一，任何事象或整个事象世界都是由物的要素、人的要素和心的要素化合而成的，所以有可能从事象或事象世界内分解出物理事象、人文事象和心理事象。其二，对三类事象的悬搁与还原，仅仅涉及审视方位的转换，而勿须作出传统的一元论，二元论或多元论的本体论预设。为了节省篇幅，有关如何分别悬搁与还原出三类事象的过程问题，姑且存而不论。
12、 前文亦曾谈到事象世界的时间流程同样是合成的，同样可以进行分解。现在有条件来讨论本节开头部分提出的问题了。根据刚才列举的两个前提，我们也能按第二种方式对进入观念中的事象世界的时间流程进行分解，分解出自然时间或物理时间，人文时间或历史时间，心理时间或体验时间。分解的步骤可作如下的简述。 其一，将事象世界的时间流程中的物理时间和人文时间悬搁起来，不加考虑，可还原出心理时间，即心理事象中的时间流程。时间观念中的心理时间是时间哲学或心理学科的重要研究领域。所谓心理时间大体上涵盖以下几个方面感知到的与现在有关的时间流程；回忆中的与过去有关的时间流程；预期中的与未来有关的时间流程；想象中或思考中展现的时间
13、问题。 其二，将事象世界的时间流程中的物理时间和心理时间悬搁起来，不加考虑，可还原出人文时间，即人文事象中的时间流程。时间观念中的人文时间是时间哲学或人文学科的重要研究领域。所谓人文时间大体上涵盖以下几个方面人的行为或人的实践活动中含有的时间流程；社会生活、历史发展和人生经历涉及的时间流程；人的说写活动谈论着的时间问题。 其三，将事象世界的时间流程中人文时间和心理时间悬搁起来，不加考虑，可还原出物理时间，即自然事象中的时间流程。时间观念中的物理时间是时间哲学和自然科学的重要研究领域。所谓物理时间大体上涵盖以下几个方面物体运动的时间进程；光、电磁、热量、声音等等物理事象的辐射或传播涉及的时间进程
14、；生物进化、地质演化、板块漂移等等自然事象含有的时间进程。 不论是自然时间或物理时间，不论是人文时间或历史时间，不论是心理时间或体验时间，都有个怎样分段和如何计量的问题。或者说，都有一个以什么为划分标准？以什么为计算单位？对时间流程进行分段和计量的问题。这就意味着还有一种作为时间段落划分和数量计算的时间样式。这个时间观念中的第四种时间样式可以叫做计量时间或标量时间。我们日常运用的年、月、日、时、分、秒等等，都是计量时间或标量时间。自然时间和相关的物理时间、天文时间，人文时间和相关的历史时间，心理时间和相关的回忆过去的时间、展望未来的时间，无一不需要用标量时间来分段或计算。因此，我又倾向于观念中
15、的时间样式的四分法1标量时间，2自然时间含物理时间和天文时间；3人文时间含历史时间和人生历程；4心理时间展望未来和回忆过去。 三、时间观念的渊源 人的时间观念来自何处？简单地回答，来自人类观察感知到的自然时间或物理时间。然而泛泛地谈自然时间或物理时间，只涉及到运动过程中的时间或运动速度中的时间。这样的时间流程是模糊不清的，难以分段和计量。原始人或上古人几乎不可能从这种模糊不清和难以计量的时间流程中形成明确的时间观念。严格地讲，人类的时间观念主要来源于观察到的自然运动含天体运动和人文运动含历史进程的有序性，来源于此等有序运动的节律性或律动性。可观察感知的事象世界的有序性运动及其周而复始、循环渐进
16、的节律或律动，才是人类形成时间观念的真正源泉。 人人都可以在观察中印证，有些事象的运动是有秩序和有规则的。在有秩序和有规则的事象运动中，又不乏有节律的律动或脉动。在节律化的律动或脉动中，每一个环节都是周而复始、循环往复的。比方说，人们观察感知到的世界之内，太阳一起一落，从东方升起，西方落下，周而复始。视域中太阳运行的起落是有序的、节律均匀的。人类就把太阳每次升落、无限循环往复中的每一往复的环节叫做一天、一日或一昼夜；天、日或昼夜就是太阳在空间运动中的一次循环或一次往复。每一天或每一日，太阳在天空中的位置移动同样是均匀有序、节律分明的，于是，人类又把一天划分为早晨、上午、中午、下午、傍晚和夜间。
17、又如，春、夏、秋、冬自然物候的运动变化也是均匀有序的，同样是节律分明的。人类把物候的每次显著变化和下一次物候变化之间的时间流程划分为季节。春、夏、秋、冬四季合起来也是周而复始、循环往复的，一个四季过去了，又来一个四季，每个四季合成一年。在一个四季之中，从居住在北半球温带地区的人看来，太阳有时候偏南，有些时候当顶或基本当顶。太阳在天空中的偏南和当顶循环往复，周而复始，其有序性和节律性是显而易见的。太阳如此这般地循环一次，就称为一年。再如，月亮在人的视域中运行和变化，从圆到缺，从缺到圆，从盈到亏，从亏到盈，从朔到望，从望到朔，周而复始，循环往复，也是均匀有序、节律分明。从一次月盈到另一次月盈，从一
18、次朔到另一次朔，凭着观察月亮运动变化的秩序和节律，节律中的一次周而复始，人们把它叫做一个月。 把年、月、日联系起来就形成了标量时间中的历法时间。不同民族，不同文化圈，都有一套属于自己的历法和历法时间。一年划分为12个月或10个月，1个月又划分为30日、31日或29日阳历的2月份除外。年、月、日这种历法时间已成为最基本的标量时间。中国传统的历法，把60年定为一个甲子。西方中世纪之后的历法则把一百年叫作1个世纪。古今中外为了计时的方便，还进一步把每日划分为若干时辰或小时。在中国传统的计量时间观念中，把一日划分为12时辰。在西方传统的计量时间观念中，则将一天划分为24小时。在小时之下，根据需要又划分
19、出分、秒、毫秒和微秒，等等。 自然时间中的物理时间是用标量时间去计算的。标量时间可用来计算物体运动的速度或加速和减速。物理学家总是用小时、分、秒等等标量时间使运动的速度全部量化。自然时间中的天文时间，也是用标量时间去计算的。例如，光运行一年所需时间可用光年来量化，天文学家还用光年来计量恒星、星团、星系、星系团相互之间的距离和它们与地球之间的距离。人文时间或历史时间，当然也需要依靠标量时间或历法时间去分段，去计量。中国古代，从春秋三传开始，就是以年、月来划分和计算历史时间的，形成了世界上最古老的编年史之一。在古希腊同样出现了以年为计量单位的编年史，如希波战争史、伯罗奔尼撒战争史等等。 心理时间或
20、体验时间，除非不分段，若要分段，也离不开标量时间或历法时间。打个比方，我回想一下，昨天做了哪些事。我记得那件事发生在十年前，发生在1991年的10月份。又如，我计划明天下午去参加那个会。我期待着明年的生活会过得更充实。总之，自然界的时间流程或天文时间、物理时间等，人文领域的时间流程或历史发展、人生经历等，心理活动的时间流程抑或回忆往昔，期待来者等，只有经过标量时间的标准或规范的处理，各种样式迥异的时间流程才能得到比较精确或明晰的量化与区分。 四、人文时间和心理时间的三个维度 人人都关心时间问题，人人都具有某些时间观念，人人都以为他对什么是时间了如指掌，并能作出明确的回答。自然科学家、物理学家、
21、天文学家、生物进化论者、地质进化论者，都牵涉到时间问题。人文科学家，尤其是历史学家、文化学家、社会学家，更是处处要引入时间观念。心理学家、思维学家，也需要研究心理活动和思维活动涉及的时间流程。上述学科的研究者大多认为，他们熟知所研究的领域中的时间问题。古今中外的哲学家，更是从不同审视方位对时间哲学即专门研究有关时间问题的哲学进行了各种各样的形而下或形而上的思考。不可否认，研究时间哲学是哲学中的一个老大难问题。什么是时间？表面看来，很好回答，若加深究，就会感到极难回答。正如大家所熟知的奥古斯丁的一段名言时间究竟是什么？没有人问我，我倒清楚。有人问我，我便茫然不解了。奥古斯丁忏悔录，周士良译，商务
22、印书馆1994年版，第22页。 自然时间，特别是物理时间，只过问物理事件发生的前后问题，物体运动或能量运动其速度中的时间问题。也就是说，只涉及到系列的时间，而不涉及到系列的时间。物理现象的观测和实验是可重复的，物理世界大约没有现在、过去和未来的问题。自然科学中的生物进化史和地质演变史，虽然也在不同程度上涉及到生物进化和地质演变中的现在、过去和未来的问题。然而，他们不会去追问现在意味着什么？过去和未来又意味着什么？人文科学研究者，如历史学家、文化学家、社会学家等，当然关心各种历史过程，文化模式或社会形态的过去、现状和将来走向，不过，他们也未必对现在、过去和未来作出哲学的研讨。心理学或思维科学，虽
23、然关心指向过去的回忆活动，或针对未来的期待活动，然而此等学科，一般也不会对现在、过去和未来作哲学的解析。 从人文的角度和心理的角度都能观察和体验到现在、过去和未来，都能确认三者之间的联系和三者之间的区别。空间有三个维度，即长、宽、高。其实，时间也有三个维度，这三个维度就是现在、过去和未来。离开了时间的三个维度，就谈不上时间流程和时间观念。人文时间和心理时间都有个现在、过去和未来的问题。就人文时间中的历史时间而言，可以划分出古代包括上古、中古和近古、近代和现当代的时间间隔。历史学、文化学、社会学不但涉及过去和现在，而且还提到未来。比如说，此等学科都对历史、文化、社会的未来有所预期或进行预测。新兴
24、学科未来学更是以预测时间进程的未来为己任。就心理时间而言，现在往往同当下、目前、此刻的观察感知活动和生成的映象等相联系。心理时间的过去往往同回忆、回想、回顾、怀念或缅怀之类的心理状态或心理活动的意向性对象有关联。心理时间的未来又同预测、期待、期望、企盼、展望、憧憬，甚至预知、先知等心理活动的意向性对象息息相关。本文将书稿纲要中有关探讨现在、过去和未来的哲学内涵的部分全删除了。 五、时间哲学的面面观 时间问题，有关时间流程中的哲学问题，是古今中外历代哲学家都很关注的问题，是哲学界历久而弥新的问题。中国古代的哲学家或道德哲学家，无论是儒家或是道家，还是墨家或法家，都对时间问题提出了自己的看法。西方
25、古希腊古罗马的哲学家和自然科学家也对时间问题或时间哲学作了多侧面的阐释。古印度婆罗门教的哲学和佛教的哲学，魏晋以降中国化的佛教哲学，古希伯来的犹太教哲学，欧洲中世纪的基督教哲学，对时间问题或时间哲学同样是倍加关注，各抒己见。中国的宋明理学，西方文艺复兴以后的经验主义和理性主义哲学，更是把时间问题视为重大的哲学课题。西方近现代的自然科学家、自然哲学家和科学哲学家，对时间问题和时间哲学怀有强烈的兴趣，作出了许多有意义的探索。古往今来，中外历代的诗人、作家和艺术家也在各自的创作中展现了自己的时间观。 普通人在日常生活中经常涉及形而下的、经验性的即事象领域中的时间问题。这样的时间，毫无疑问依存于人们经
26、验着的万事万物，依存于自然事件、生活事件和历史事件，依存于整个事象世界。这样的时间，只能是相对性的时间和依存性的时间。热衷于本体论和形而上学的哲人们，当然不会满足于此，不会满足于只对时间流程作出相对性和依存性的解释。不少哲学家都竭力追问时间的本质是什么？时间的本原是什么？时间的本体又是什么？除了自然界和生活中的相对时间之外，有没有超越性的绝对时间？在计量时间和历法时间的相对标准外，有没有衡量一切时间的绝对标准？一句话，这些哲学家认为必须把时间流程或时间观念划分为形而上的时间和形而下的时间。因而他们十分关注下列问题怎样出离于形而下的时间领域？能否以及如何营造时间哲学的形而上学？他们还坚信，形而上
27、的时间哲学能够揭示时间的本质，追溯时间的本原，确认时间的本体。惟有形而上的时间才是绝对的时间，纯粹的时间，本质的时间。惟有形而上学的时间，才是绝对真实可靠的，绝对确定无疑的。反之，形而下的时间，自然界的时间，日常生活中的时间，社会历史的时间，只能是相对的时间，依存的时间，非本真的时间，只有相对的真实性和确定性，甚至可能是模糊不清，虚幻不实的。 有些哲学家和多数自然科学家、自然哲学家，标榜客观时间和物理时间。另一些哲学家和不少宗教哲学家，则张扬主观时间或心理时间。以西方哲学为例，前者以亚里斯多德为代表，后者以圣奥古斯丁为代表。前者十分重视对外在时间、显性时涞目疾煊氩 汀？凸鄣奈锢?时间一般都与空
28、间相关联，与物体的空间性运动相关联，因此也可以称之为空间化了的时间。这类时间，一般地说，都是可计量的，可量化的。至于主观时间或心理时间，则另是一番面目。它们是内在的时间，隐性的时间。它们是表象流或意识流中的时间流程，只能凭体验和领悟去把握。一般地讲，主观时间或心理时间同外部物体的运动和物体在物理空间中的位移，并无直接的关联，所以是非空间化的时间。进言之，主观或心理时间是难以计量、难以量化的，至少不能精确计量或精确量化。 中外历代的哲学家，对时间的延绵性、连续性抑或间隔性、中断性展开了而且不断进行着激烈的争论。有些哲学家强化时间的延绵性和连续性，他们认为，时间之流是延绵不断、连续进行的时间流程，
29、没有间隔，也不会中断。与此相反，也有些哲学家强化时间流程的间隔性和中断性。他们认为，所谓延绵的时间流程或联贯的时间流程，是由一个个无限多的刹那、瞬间或时间之点连缀而成的。前者关注的是时间之流，后者关注的是时间之点。 时间的可逆性与不可逆性，以及时间的可重复性与不可重复性，也是哲学界长期争论不休的问题。西方传统的物理学和经典力学，认为物理时间是可逆的、可重复的。与此不同，生物进化论出台后，它所描述的时间有确定的前进方向，是不可逆的，不可重复的。相对论所描述的时间，即同光的运行和光速相关的时间，是有方向性的，不可逆转不可重复的。人文时间或历史时间，则具有千古一贯的特性，古今中外的哲人从来认为，此等
30、时间流程，有确定的方向与箭头，不可逆转、不可重复。因此人们常说人生一去不复返，历史的车轮不能倒转。心理时间是否可以逆转，可以重复，历来是个疑问。回忆和追思一类的意识活动，能把过去在场和即时的事件拉回来，使它们进入现在，在当下的追忆活动中在场和即时。从这个意义上讲，也许可以把回忆、追思、缅怀等意识活动中的时间，在一定程度上看成是可逆的、可重复的时间。六、中国传统哲学中的时间观 中国传统的时间观，有一套属于自己的历法时间与历法观。西方传统的时间观中，也有一套很有特色的历法时间与历法观念。关于这方面的问题，主要涉及中西方的天文学和历法学，而同中西方时间哲学中的核心部分关系不大，所以置而不论。西方传统哲学中的时间哲学从主流上看，侧重于研究同自然界和宇宙万物相关的自然时间或物理时间中的哲学问题。中国传统哲学中的时间哲学从主流上看，偏重于研究同社会生活和人文领域相关的人文时间和历史时间中的哲学问题。 阐释中国哲学的
