科学社会主义理论与实践作业.docx
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科学社会主义理论与实践作业
从自由与公平的角度来审视社会主义
摘要社会主义理论是科学的理论,也是实践的理论,更是发展的理论。
面对机遇和挑战,重新审视科学社会主义理论的实践与发展,对于当今科学发展观的落实以及构建和谐社会具有重要的意义。
自由是社会主义的本质要求。
社会主义自由充满辩证的因素,是许多矛盾的统一。
以往社会主义国家在对待自由的问题上曾出现过严重的偏差,教训十分深刻。
我们必须引以为殷鉴,在进行经济体制改革的同时,积极稳妥地推进政治体制改革,并从中国的实际出发,逐步发展社会主义的自由。
要正确处理好自由与民主、经济自由与政治自由、自由与自由化、自由与自由主义、自由与法治的关系。
努力创造发展、实现自由的各种条件,反对不作为和急于求成两种倾向。
自由体现了社会主义的本质特征与价值目标。
按照马克思、恩格斯的科学预见,共产主义就是“自由人的联合体”,就是实现“从必然王国向自由王国的飞跃”。
社会公平是社会主义和谐社会的必然要求,保障和维护社会公平,有利于社会各种矛盾的解决,有利于社会各阶层相互关系的协调。
当代中国社会的公平性既要与社会主义的本质相一致.又要与市场经济的要求相适应。
它的基本内涵包括:
以政治平等、经济平等与社会平等为主要内容的基本权利公平;所有社会成员在同一起点按同一规则进行平等竞争而平等获益的机会公平:
在相同的基础和社会条件下从事活动、并均等地继承了历史所累积的社会力量的条件公平:
与差距并存的公平。
公平正义是科学发展观的伦理基础。
无论是以人为本,全面、协调、可持续发展,还是五个统筹,其核心的伦理意蕴就是公平正义。
科学发展观视野下的公平正义是经济公正、政治公正、伦理公正的统一。
是起点公正、过程公正与结果相对公平的统一,是国内公正与国际公正的统一,是代内公正与代际公平的统一。
在中国社会由不全面走向全面、由不平衡走向平衡的过程中,如何在政治经济制度安排和社会经济活动运行中体现公平正义原则,对社会的有限资源和权利义务进行有效而舍理的配置和安排,是我国现代化实践所迫切需要解决的重大课题,也是科学发展观的伦础。
有史以来,人类在改造自然、社会和自身的过程中,对自由一直是心向往之的,因为“人的自由合乎理性的本质”,“自由的有意识的活动恰恰就是人类的特性”。
自由的涵义,哲学上是对“必然的认识和世界的改造”,讲的是一种素质和能力;政治上“就是从事一切对别人没有害处的活动的权利。
每个人所进行的对别人没有害处的界限是由法律规定的,正像地界是由界标确定的一样”,讲的是一种权利。
在不同的时空,自由不存在有无之别,但有多少和程度之分。
社会主义是人类自由理想的一个历史发展阶段,一种历史实现形式,没有自由就没有社会主义,自由也只有通过社会主义才能得到更好的实现。
一、自由是社会主义的本质要求和价值追求
恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》中指出,现代社会主义“就其理论形式来说,它起初表现为18世纪法国伟大的启蒙学者们所提出的各种原则的进一步的、似乎更彻底的发展。
同任何新的学说一样,它必须首先从已有的思想材料出发,虽然它的根子深深扎在经济事实之中”.18世纪的启蒙学者如伏尔泰、卢梭、狄德罗、霍尔巴赫等推崇理性,提倡自由、平等、博爱,启发人们反对神权、君权而追求政治民主、思想自由和个性发展,资产阶级革命胜利后,自由得到了较之以往所难以望其项背的发展:
经济上,自由竞争,等价交换,人们在商品的生产、消费品的取舍和就业的选择上拥有了前所未有的自由;政治上,自由被赋予全民皆有的普遍形式和公平合理的外观,人们摈弃了阶级出身、社会等级、文化程度和职业划分等政治差别而在法律面前人人平等;文化上,自由成为思想文化和教育科学领域的圭臬,多元文明的并存和碰撞使现代精神的丰富性达到了空前的水平。
尽管资产阶级“为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益”,但资本统治下的自由在本质上是“富人的特权”,广大劳动者的自由则是残缺不全的。
马克思说:
“工人阶级不是要实现什么理想,而只是要解放那些由旧的正在崩溃的资产阶级社会孕育着的新社会因素。
”自由是社会主义扬弃资本主义的一项重要内容,社会主义理应在吸收、借鉴资本主义自由的一切合理的内容和形式的基础上,将其从资本的桎梏下解放出来并使之“复活”。
自由是社会主义的本质要求和价值追求,这在空想社会主义者那里已初现端倪了,如英国的温斯坦莱将他所向往的理想社会称为“自由共和国”,法国的圣西门把他倡导的实业制度视为能够使所有人享受最大自由和福利、保证社会得到最大安宁的制度,德国的魏特林更是发出了“在全体的和谐中的每一个人的最大可能的自由”的呐喊。
马克思恩格斯批判地继承了空想社会主义者的自由理念,在他们那里,未来社会不仅不排斥自由,反而要“给所有的人提供真正的充分的自由”。
《共产党宣言》庄重指出:
“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
”1894年,卡内帕请求恩格斯为《新世纪》周刊找一段题词,用简短的字句来表述未来的社会主义纪元的基本思想,以别于但丁曾说的“一些人统治,一些人受苦难”的旧纪元,恩格斯就是摘出这段话作为答复的。
他说,除此之外,“我再也找不出合适的了”。
社会主义是共产主义的低级阶段,“在经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹”,距离“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”还有很大的差距,但追求自由、争取自由、发展自由,同样是与社会主义的历史进程须臾不可或离的。
科学社会主义之外的其他许多社会主义流派也极力推崇自由。
民主社会主义的鼻祖伯恩斯坦在1899年的《社会主义的前提和社会民主党的任务》一书中,即强调社会主义与“作为世界历史性运动的自由主义”,“不仅就时间顺序来说,而且就精神内容来说,都是它的正统的继承者”,自由主义“最初获得的固定形态是资产阶级自由主义,这并不妨碍它在事实上表现一个更为深远得多的普遍的社会原则,这一原则的完成将是社会主义”,“社会主义也称为有组织的自由主义”。
二战后,1951年社会党国际在成立时发表的《法兰克福声明》中鲜明地提出“没有自由,就不可能有社会主义”,1959年德国社会民主党在《哥德斯堡纲领》中第一次将自由、公正、互助规定为“社会主义意向的基本价值”),并为各国社会党包括社会党国际所接受,至今未变。
尽管民主社会主义同科学社会主义有着本质的区别,但民主社会主义对自由的重视和在实践中取得的实效,却是值得科学社会主义借鉴的,因为“科学越是毫无顾忌和大公无私,它就越符合工人的利益和愿望”。
二、以往社会主义国家在对待自由问题上的偏差
“历史喜欢作弄人,喜欢同人们开玩笑”。
社会主义取代资本主义,突破口不是在更加符合“自然历史过程”的西方发达国家,而是在俄国、中国等国家。
这类国家本来鲜有“新社会因素”,它们是在建政立制后才运用新政权的力量去创造“新社会因素”的,因而必然存在“先天不足”的缺陷。
例如,在半殖民地半封建社会,“中国人民的贫困和不自由的程度,是世界所少见的”,中国的社会主义脱胎于斯,“事实上不够格”。
经济文化落后的国家在确立了社会主义的基本制度后,如果能够充分意识到“先天不足”的严重性,重视“后天理疗”,在马克思主义的指导下,结合本国国情并积极吸收资本主义的有益成果,及早将发展社会主义自由提上议事日程,并持之以恒地常抓不懈,那就可能走出一条通向自由的康庄道路。
遗憾的是,“使社会主义与自由、民主相分离、相分割,那是20世纪世界社会主义运动出现的怪事、憾事、错事、丑事、坏事”。
本来,社会主义应大力发展经济和社会事业,放手让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发,让一切创造社会财富的源泉充分涌流,支持人们凭依自己的聪明才智,自由地创造自己的幸福生活,同时又以自己对社会的贡献,增进他人的福祉和自由,但现实社会主义国家曾受苏联模式的影响,在经济上推行统得过多过死的指令性计划,人为地抑制生产要素的功能,束缚劳动者的积极性主动性创造性,造成了全社会的普遍贫穷和活力疲软;本来,社会主义应大力发展民主政治,扩大社会自主空间,确保公民享有宪法和法律规定的各项权利和自由,尊重和保障人权,但现实社会主义国家曾长期没有肃清封建专制遗毒,民主匮乏,个人崇拜和人治盛行,对民众和社会的控制过于严密,历次政治运动又往往伴随着侵犯人权的“红色恐怖”现象;本来,社会主义应大力发展先进文化,唤醒和激发社会成员的主体意识,用“有个性的个人”取代“偶然的个人”,但现实社会主义国家曾以教条主义和实用主义对待马克思主义,搞垄断真理、“一个声音”,结果,精神文化领域万马齐喑、鸦雀无声、一片衰败。
总之,本来,社会主义应通过发展物质生产领域的自由而使人成为自然界的主人,通过发展社会生活领域的自由而使人成为社会自由结合的主人,通过实现人的素质和能力全面提高的自由而使人成为自身自觉的主人,但现实社会主义国家曾南辕北辙、背道而驰,导致自由的理想与现实、应然与实然之间的差距越拉越大。
由于“先天不足”尚未克服,“后天”失策又连续不断,结果,现实社会主义国家总是授人以“不自由”、“专制”之柄,而资本主义国家则成了“自由”的“专利者”和“自由世界”的“代理人”,苏东亡党亡国亡制的悲剧,与人们宁要“自由的资本主义”而不要“专制的社会主义”不无相关。
工人阶级执政党在自由问题上的偏差,从一个侧面表明她对“什么是社会主义,怎样建设社会主义”的认识还“不是完全清醒”或者“没有完全搞清楚”。
自由的旗帜,社会主义是拿在自己手里,赢得主动,还是拱手让给资产阶级,自陷被动?
答案其实已经很清楚了。
三、中国的对策
马克思曾经以人的发展为视角分析人类社会发展形态的一般趋势,他指出:
“人的依赖关系(起初完全是自然发生的),是最初的社会形态,在这种形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。
以物的依赖性为基础的人的独立性,是第二大形态,在这种形态下,才形成普遍的社会物质变换,全面的关系,多方面的需求以及全面的能力的体系。
建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性,是第三个阶段。
第二个阶段为第三个阶段创造条件。
”这表明,人的发展程度以及它所内涵的人的自由度的提升,同社会生产力和经济文化的发展水平,都是逐步提高、永无止境的历史过程,而且,这两个历史过程是相互结合、相互促进地向前发展的。
中国正处于并将长期处于社会主义初级阶段,也正处于并将在可预见的相当长时间内处于从“以物的依赖性为基础的人的独立性”向“人的全面发展”的转变阶段。
有人会问,中国现阶段的“自由”,较之“第三个阶段”的最高理想和最终目标,显然不可同日而语,那么,这种低层次、低质量的“自由”,还算“社会主义自由”吗?
十月革命后,列宁在谈到俄罗斯还不是社会主义者心目中的那种社会主义而又称作“苏维埃俄罗斯社会主义共和国”的时候,指出用这个名称就是表明俄罗斯在向社会主义方向前进;既然向社会主义方向前进可以称之为社会主义,那么朝社会主义自由方向努力,应当也可以称之为社会主义自由,差别在于它还是远远没有达到那样一个标准的社会主义自由。
在这一问题上必须坚持历史的尺度,就像不能用现在的标准去衡量过去那样,也不应该用未来的标准来衡量现在。
因此,当代中国必须努力创造发展和实现社会主义自由的各种条件,逐步消解制约社会主义自由的各种负面因素,善于用发展的办法兴利除弊。
首先,必须坚持市场取向改革。
近30年来,中国的面貌发生了巨大的变化,个中原因,“经济的前提和条件归根到底是决定性的”,摈弃计划经济,推行市场取向改革。
市场经济的特点,一是等价交换,二是自由竞争,三是以商品质量求利润;反映在上层建筑,前者要求平等,中者要求自由,后者要求劳动者素质的提高。
只有坚持市场取向改革,才能在全社会形成自主、自由、平等、竞争、信用、契约、法治等基本理念,并外化为相应的民主政治制度和多元文化制度,从而为社会主义自由的发展创设一个良好的社会环境和氛围。
当然,在社会主义条件下发展市场经济,必须实施可持续发展战略,提高人地关系的协调能力,使当代人和后代人的求生存、谋发展、促自由不因自然界的“报复”而夭折。
其次,必须加快民主法治建设。
民主以“多数人的统治”为价值取向,是政权的一种构成形式,自由则是政权给予公民的政治权利。
自由是民主的前提和动力,民主是自由的社会政治成果;民主越彻底,公民便愈自由;公民愈是有独立人格、自由意志、平等权利,便愈是能够提高民主的质量。
亨廷顿说:
“一定程度的个人自由是民主政治的一个基本组成部分。
反过来看,民主政治运作的长期后果可能是扩大和加深个人的自由。
”[基于自由和民主的密切关系,中国必须深化政治体制改革,发展社会主义民主政治,限制国家的社会职能范围,不断克服官僚主义、家长专制、以权谋私、打击报复和其他违法乱纪行为对公民自由的践踏,重塑社会主义尊重人、理解人、关心人的光辉形象并为之努力奋斗。
落实依法治国方略意义重大,因为当今世界的绝大多数国家,自由都是由法律来严格限制并被纳入法治轨道的,真正的法律也是以自由为基础并对自由加以确认和保障的,“法律是肯定的、明确的、普遍的规范,在这些规范中自由的存在具有普遍的、理论的、不取决于个别人的任性的性质。
法典就是人民自由的圣经”。
再次,必须解放人的精神生产力。
特别是保障公民的言论、表达和出版自由,“没有出版自由,其他一切自由都是泡影”[1](P94)。
人的精神生产力一旦得到解放,不但会大大增进求知欲和探索精神,而且还会对政府的工作提出各种意见、建议和批评,甚至同政府唱“对台戏”,这并不可怕,而是国家兴旺发达、国民人格健全的重要标示。
恩格斯就非常反对那种禁止批评和争论的做法,他说:
“难道我们要求别人给自己以言论自由,仅仅是为了在我们自己队伍中又要消灭言论自由吗?
”)英国哲学家约翰·密尔的一段话更是值得一提:
“在精神奴役的一般气氛之中,曾经有过而且也会再有伟大的个人思想家。
可是在那种气氛之中,从来没有而且也永远不会有一种智力活跃的人民。
”
最后,必须反对不作为和急于求成两种倾向。
民主革命时期,毛泽东提出“反对自由主义”,改革开放时期,邓小平认为“搞资产阶级自由化就是走资本主义道路”,有人据此将“自由”视为社会主义的“庆父”,但这显然有误解之处。
毛泽东反对自由主义,反的是党内的腐朽庸俗作风和政治腐化,邓小平反对搞资产阶级自由化,反的是把改革开放和四项基本原则对立起来,离开了特定的语境而任意套用语录,是一种移花接木的愚蠢做法。
事实上,毛泽东、邓小平不管是在民主革命时期还是在建国之后,都为民族的独立和人民的自由幸福作出了巨大的贡献,他们是社会主义自由事业的奠基人和开拓者,他们的宝贵精神遗产和未竟事业,需要我们后继者发扬光大。
我们决不可“在倒洗澡水时(反对具有特定意义的“自由主义”和“自由化”),把澡盆里的婴儿也倒掉了(自由与社会主义相割裂)”,否则,岂不因噎废食,在“自由”问题上犯了“神经衰弱症”?
改革开放以来,中国的社会主义自由取得了长足进展,但根据马斯洛的需要层次理论,社会成员对于已经取得和实现的自由,就不再认为其具有激励的价值,因而他们总是希望享有和支配更多更好的自由,以期向更为自主自立的生存状态迈进。
诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚·森在《以自由看待发展》中提出了“发展可以看作是扩展人们享有的真实自由的一个过程”、“自由是发展的首要目的”、“自由也是促进发展的不可缺少的重要手段”等风靡世界的观点。
虽然我们对这些观点未必全盘接受,对一些关键词的内涵的理解也未必与之完全相同,但是,“发展”是中国特色社会主义的主题,因而无论是从国内民众的渴望、从中国共产党“以人为本”的承诺还是从世界进步的潮流看,我们都必须积极稳妥而又步伐坚定地发展社会主义自由,任何杞人忧天、无所作为、“开历史倒车”的言行都是必须坚决反对的。
胡锦涛在党的十七大报告中指出:
“加强公民意识教育,树立社会主义民主法治、自由平等、公平正义理念。
”随着科学发展观的贯彻落实和中国特色社会主义的兴旺发达,毛泽东殷切期待的“自由的阳光一定要照遍祖国的大地”,定能在一代代中国共产党人和中国人民的不懈奋斗中实现。
实现和发展社会主义自由是好事,但“权利决不能超出社会的经济结构以及由经济结构制约的社会的文化发展”。
自由从来都是具体的、历史的、相对的,在社会主义初级阶段,自由的内容、形式、层次、程度等不能不受制于一系列主客观因素,其实现和发展“必须经过长期的斗争,必须经过一系列将把环境和人都加以改造的历史过程”,决不可能一蹴而就。
社会主义自由从尚待实现的理想和潜在的可能转化为实践和现实,从低级向中级、高级的循序递进,就如同社会主义制度的发展和巩固一样,需要我们几代人、十几代人,甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗。
四、社会公平是社会主义社会的首要的基本价值
社会公平是人类千百年来追求的价值理想,从古希腊的柏拉图、亚里士多德、近代的康德到当代的罗尔斯,从古代中国的苟子、孟子到近代的康有为、梁启超、孙中山,多少智者苦心求索社会公平的真谛,多少仁人志士前赴后继为追求社会公平而不懈地努力奋斗。
社会公平是有阶级性的,不同的社会、不同的时代,甚至不同的人,都有不同的公平标准。
奴隶主认为奴隶制是公平正义的,封建主认为封建制度是公平正义的,当资产阶级处于被统治地位时,废除封建制度被认为是公平正义的,一旦取得统治地位后,资产阶级又把维护资产阶级的阶级压迫和阶级剥削制度称之为公平的。
在工人阶级看来,公平就是消灭阶级压迫和阶级剥削,建设社会主义,实现共产主义。
恩格斯早就指出,“真正的自由和真正的平等只有在共产主义制度下才可能实现,而这样的制度是正义所要求的”。
马克思、恩格斯认为,公正平等应当成为工人阶级最为重要的价值理念和奋斗目标。
1871年马克思在为国际工人协会起草的《共同章程》中明确地指出:
“工人阶级的解放斗争不是要争取阶级特权和垄断权,而是要争取平等的权利和义务,并消灭一切阶级统治”,“加入协会的一切团体和个人,承认真理、正义和道德是他们彼此问和对一切人的关系的基础”。
中国共产党自成立之日起,就把实现社会公平正义作为追求的理想和奋斗的目标,也就是把实现人人平等的社会主义和共产主义作为奋斗目标。
党领导人民经过几十年的浴血奋战,推翻了旧的阶级压迫和阶级剥削的社会制度,建立了人民当家作主的、以公有制为主体的社会主义制度,为实现真正意义的公平正义创造了根本的制度条件。
因此,公平正义是社会主义题中应有之义,是贯穿社会主义的首要的基本价值,是社会主义的本质要求。
现阶段我国已进入改革发展的关键时期,经济体制变革,社会结构变动,利益格局调整,思想观念变化,这些空前的社会大变革,给我国发展进步带来巨大活力,也必然带来各种各样的矛盾和问题。
党的十六大以来,我们党认识到社会公平在协调利益关系和化解矛盾中的重要性。
十六届四中全会在关于分配问题上强调“注重社会公平”。
十六届五中全会更进一步强调“更加注重社会公平,使全体人民共享改革发展成果”。
十六届六中全会又把社会公平放到更加突出的位置,公平成为构建和谐穗会慧要求豹主要内容之一。
党的十七大报告更加重视社会公平问题,报告在有关地方提到“社会公平”达÷次之多,这充分说明桂会公警的重要性和普遍毪。
报告指出,“要通过发展增加物质财富,不断改善人民生瀵,又要通过发展保障被会公平正义,茶濒健透社会秘谮”。
在论述全嚣建设小康社会奋斗目标的新要求时,报告提出,“扩大社会主义民主,更好地保障人氐权益和社会公平正义”,这是把受好傺障柱会公平提高嚣全蕊建设小康社会的新要求的高度。
报像还提出“树溉被会主义民童法治、自由平等、公平难义理念”,在论述“艇强宪法纛法律,坚持公民在法律面前一律平等”的问题时,特别强调“保证社会公平正义”。
报告在说呢“教窍是民族振兴的基石”时,符麓捂窭“教商公平是弑会公平静重要獭础”,教育公平是衡量一个社会进步的重要标志,烂社会的最火的公平。
报像在讲翻“深诧收入分酝涮度改革,增加城乡屠民牧入”这个麓题时,特剐指出“初次分配和再分配都鼷处理好效窀和公平的关系,再分配更加注重公平”,这是对我嚣浚人分琵聚发改革的缀骏总结,是一条窳贵经验。
幽此可见,社会公平是社会主义和谐社会的必然要求。
五、以存在差距为伴随物的公平
社会主义公平要求机会公平和条件公平。
但并不是结果上的平等。
更不是任何意义的平均。
因此,当我们探讨社会主义公平时.还得强调它不同于平均主义,社会主义初级阶段的公平允许人们彼此之间存在着差距或结果上的差别,那种理想化的公平只能在未来的共产主义社会实现。
l、平均主叉不是真正的公平。
平均主义自古以来就是人们的一种理想。
但平均主义就是真正的公平吗?
答案是否定的。
因为人与人之间存在个体上的差异。
社会成员之间在生理上、心理上的情况不同。
在体力上、智力上、社会协调能力上的素质不同。
因此.公民个体在进行经济建设和社会生活的过程中必然会产生一定的分化,形成贫富差距。
从这个角度来说。
贫富差距在一定程度上反映了人们能力的高低、投入的多少和贡献的大小.体现着社会公平。
一定程度上的贫富差距的存在是促进社会前进的动力。
它既能激发人们努力提高自身的能力和素质.又能激发人们为创造社会财富而积极奉献自己的体能和智能,还能促进生产要素的优化、竞争意识的增强、经济效益的提高。
如果不管这些前提条件而一味地强调平均分配实际上是真正的不公平。
2、真正的公平只能在共产主义社会实现。
历史唯物主义告诉我们,真正的公平只有在共产主义才能实现。
而生产力的高度发展是共产主义绝对必需的现实前提。
。
在共产主义社会高级阶段.在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失,从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后;在劳动已经不仅仅是谋生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在随着个人的全面发展,他们的生产力也增长起来,丽集体财富的一切源泉都充分涌流之后,——只有在那个时候。
才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界。
社会才能在自己的旗帜上写上:
各尽所能,按需分配。
只有在此基础上。
才能实现真正的公平。
3、社会主义初级阶段的公平只能是与差距并存的公平。
在共产主义发展的不同阶段上.社会公平的内容和实现程度是不同的。
我国现在处于并将长时期处于社会主义初级阶段.社会物质财富远未达到极大丰富的程度,社会公平的实现只能是一个渐进的过程。
社会主义初级阶段的公平.是与差距并存的公平,利益分配的高低差别只要是在整个社会能够普遍接受的限度内,都可以算做利益分配的“平等”状态,都可称为适度的差距。
适度的差距建立在以下两个基础之上:
其一是按贡献参与分配。
按劳分配是社会主义的分配原则,同时,确立劳动、资本、技术和管理等生产要素按贡献参与分配的原则。
按劳分配,就是按劳动的数量和质量进行分配,生产要素按贡献参与分配.就是说要素所有者根据其所投入的要素的实际贡献大小取得相应的报酬或收益。
那么。
一部分人通过诚实劳动、合法经营和生产要素投入先富起来。
是应当的。
虽然在这个过程中。
由于每个市场主体的个人禀赋不同、市场能力不同、拥有的生产要素不同。
不可避免会出现收入差距,但这个差距是在机会均等条件下产生的差距.是人们心理上能够接受的合理的适度的差距。
“如果在一种分配中,没有任何一个人羡慕另外的一个人.那么这种分配就称之为公平分配。
峭聊其二是社会利益的再分配。
要以防止贫富悬殊和社会两极分化为目的。
把人们之间的收入差距控制在社会酱遍接受的合理范围之内。
要发挥政府在调节社会收入差距方面应起的作用,比如健全税收制度,强化税收管理,通过征收个人所得税、财产税、遗产税、累进税等,缩小高收入者与低收人者之间的差别.并将所征资
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