道德经-天下莫柔弱于水80.ppt
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什么是柔弱?
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。
柔之胜刚,弱之胜强,天下莫弗知也,而莫能行也。
故圣人之言云:
受邦之垢,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。
正言若反。
(帛书甲本第80章)天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也。
柔之胜刚也,弱之胜强,天下莫弗知也,而莫能行也。
是故圣人言云:
受国之垢,是谓社稷之主;受国之不祥,是谓天下之王。
正言若反。
(帛书乙本第80章)天下柔弱莫过于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
故圣人云:
受国之垢,是谓社稷主;受国之不祥,是谓天下王。
正言若反。
(河上公注本第78章),河上公章句-任信第七十八,天下莫柔弱于水,【圆中则圆,方中则方,壅之则止,决之则行。
】而攻坚强者莫之能胜,【水能怀山襄陵,磨铁消铜,莫能胜水而成功也。
】以其无以易之。
【夫攻坚强者,无以易于水。
】弱之胜强,【水能灭火,阴能消阳。
】柔之胜刚,【舌柔齿刚,齿先舌亡。
】天下莫不知,【知柔弱者久长,刚强者折伤。
】莫能行。
【耻谦卑,好强梁。
】是以圣人云:
【谓下事也。
】受国之垢,是谓社稷主;【人君能受国之垢浊者,若江海不逆小流,则能长保其社稷,为一国之君主也。
】受国不祥,是为天下王。
【人君能引过自与,代民受不祥之殃,则可以王天下。
】正言若反。
【此乃正直之言,世人不知,以为反言。
】,傅佩荣解读老子,天下没有比水更柔弱的,但是攻打坚强之物时,也没有能胜过水的,因为它是无法被替代的。
弱可以胜强,柔可以克刚;天下没有人不知道,却没有人做得到。
因此,圣人说:
“承担一国的屈辱,才可称为国家的君主;承担一国的灾祸,才可称为天下的君王。
”正面的言论,听起来像是反面的。
【解读】水:
在日积月累之下,滴水可以穿石;若是汇成巨流,则怀山襄陵,冲毁城镇,亦非难事。
“天下莫不知,莫能行”:
为什么知而不行?
因为所知不够透彻,以致既无信心也无耐之。
譬如前述“日积月累”与“汇成巨流”,都需要长期的工夫。
庄子天下篇引述老聃的话:
“知其雄,守其雌,为天下谿。
知其白,守其辱,为天下谷。
人皆取先,己独取后,曰:
受天下之垢。
”统治者除了明白“柔弱胜刚强”的道理之外,还须承受天下的“垢、不祥”,就像江海容纳百川时,也必须接纳一切污垢。
“正言若反”:
高延第老子证义说:
“此语并发明上下篇立言之旨,凡篇中所谓致虚守静;曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,柔弱胜坚强;不益生,则久生;无为则有为;不争莫与争;知不言,言不知;损而益,益而损;言相反而理相成,皆正言也。
”事物发展的结果常与当初预期的相反,这是因为人的聪明受限,无法领悟“相反相成”的常态现象。
陈鼓应老子注译及评介,世间没有比水更柔弱的,冲激坚强的东西没有能胜过它,因为没有什么能代替它。
弱胜过强,柔胜过刚,天下没有人不知道,但是没有人能实行。
因此有道的人说:
承担全国的屈辱,才配称国家的君主;承担全国的祸难,才配做天下的君主。
正面的话好象反话一样。
结构,天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。
柔之胜刚,弱之胜强,天下莫弗知也,而莫能行也。
故圣人之言云:
受邦之垢,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。
正言若反。
易、垢、诟,上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室。
易系辞下不庄不敬而易慢之心入之矣。
礼记乐记寡人欲以百里之地易安陵。
战国策魏策垢,浊也。
说文人皆取先,己独取后,曰受天下之垢。
庄子天下诟,耻辱也。
玉篇诟莫大于宫刑。
司马迁报任安书“垢”通“诟”。
水懦弱,民狎而玩之,则多死焉。
郑子产有疾,谓子大叔曰:
我死,子必为政。
唯有德者能以宽服民,其次莫如猛。
夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉。
水懦弱,民狎而玩之,则多死焉。
故宽难。
疾数月而卒。
大叔为政,不忍猛而宽。
郑国多盗,取人于萑苻(hunf)之泽。
大叔悔之,曰:
吾早从夫子,不及此。
兴徒兵以攻萑苻之盗,尽杀之,盗少止。
左传-昭公二十年,水为什么可以穿石?
物理解释:
水从高处滴下,重力势能转化为动能,冲击石头,对石头表面做功,水滴飞溅,石头表面损耗,虽然水滴做的功很小,这损耗也是极微量的,但是时间久了,这微量的积累就显得多了,就可以看到石头表面的凹陷,时间再久,最终石头被滴穿了。
(引例:
用冲击钻钻木头,一下子就可以钻出一个洞,是因为冲击钻做功远比水滴冲击做功大得多,但是如果给水加高压,让水高速喷出,就可以无坚不摧,应用比如医学手术中使用的“水刀”)化学解释:
很多常见的石头中主要成分都含碳酸钙,水溶解空气中的二氧化碳,滴到石头上后,还会发生化学反应,CO2+H2O+CaCO3Ca(HCO3)2,碳酸氢钙易溶于水,所以石头表面就被腐蚀了。
如果空气质量比较差,形成酸雨,那落下的水滴腐蚀石头就更快了。
(钟乳石的形成知道吧!
溶洞中滴下的水就是溶解了碳酸氢钙的水,碳酸氢钙再分解成水、二氧化碳、碳酸钙,碳酸钙沉积就形成了钟乳石。
),铁矿石如何炼成铁?
矿石湿度:
在自然状态下,单位质量矿石中所含的水分,以含水量与湿矿石的质量分数(%)表示。
矿床勘探时测定矿石湿度的目的,是由于化学分析所测定的品位,只反映矿样烘干后的干矿石品位,不代表自然状态下湿矿石的品位。
特别在矿石松散、裂隙发育、潮湿多雨的矿区,两者差别更大。
所以,通常需要在不同的季节和深度,在固定地点进行湿度测定,再用湿度将干矿石品位换算为湿矿石的品位,以保证有用组分储量的计算结果能正确反映矿床的实际情况。
此外,在矿山设计时,为解决矿石运输和储存等问题,也需要矿石湿度的资料。
(摘自百度)距今2000多年前,我国古代劳动人民就已经掌握了炼铁的技术,他们将碳不完全燃烧产生一氧化碳,再利用一氧化碳在高温下将铁矿石中的氧化铁还原为铁。
现实佐证,中共中央总书记、中共中央军委主席习近平6号下午在中南海邀请各民主党派中央、全国工商联新老领导人和无党派人士代表欢聚一堂,共迎新春。
习近平:
对中国共产党而言,要容得下尖锐批评,做到有则改之、无则加勉;对党外人士而言,要敢于讲真话,敢于讲逆耳之言,真实反映群众心声,做到知无不言、言无不尽。
希望同志们积极谏诤言、作批评,帮助我们查找问题、分析问题、解决问题,帮助我们克服工作中的不足。
中共各级党委要主动接受、真心欢迎民主党派和无党派人士监督,切实改进工作作风,不断提高工作水平。
(来源:
中国广播网。
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2013年02月07日),历史佐证,赵高说二世曰:
先帝临制天下久,故髃臣不敢为非,进邪说。
今陛下富于春秋,初即位,柰何与公卿廷决事?
事即有误,示髃臣短也。
天子称朕,固不闻声。
于是二世常居禁中,与高决诸事。
其后公卿希得朝见,盗贼益多,而关中卒发东击盗者毋已。
史记-秦始皇本纪曾直言不讳的对臣下说:
我性不欲人谏。
616年,杨广决定第三次去江都时,建节尉任宗劝谏。
杨广将任宗杖杀在了朝之上。
但任宗的被杀并没有吓倒所有的臣子,很快又有奉信郎崔民象再次上表劝谏,杨广更为生气,他先是让人用刀子把崔民象的两腮和嘴巴一起削掉,然后又斩杀于殿之外。
大业三年,他更以诽谤朝政为由,连杀高颎、宇文弼、贺若弼三位大臣,此后,纳言苏威免官,萧瑀被疏。
摘自ankie19800202的BLOG:
杨广之功,炀帝之败。
严光字子陵,一名遵,会稽余姚人也。
少有高名,与光武同游学。
及光武即位,乃变名姓,隐身不见。
帝思其贤,乃令以物色访之。
后齐国上言:
有一男子,披羊裘钓泽中。
帝疑其光,乃备安车玄纁,遣使聘之。
三反而后至。
舍于北军,给床褥,太官朝夕进膳。
司徒侯霸与光素旧,遣使奉书。
使人因谓光曰:
公闻先生至,区区欲即诣造,迫于典司,是以不获。
愿因日暮,自屈语言。
光不答,乃投札与之,口授曰:
君房足下:
位至鼎足,甚善。
怀仁辅义天下悦,阿谀顺旨要领绝。
霸得书,封奏之。
帝笑曰:
狂奴故态也。
车驾即日幸其馆。
光卧不起,帝即其卧所,抚光腹曰:
咄咄子陵,不可相助为理邪?
光又眠不应,良久,乃张目熟视,曰:
昔唐尧着德,巢父洗耳。
士故有志,何至相迫乎!
帝曰:
子陵,我竟不能下汝邪?
于是升舆叹息而去。
复引光入,论道旧故,相对累日。
帝从容问光曰:
朕何如昔时?
对曰:
陛下差增于往。
因共偃卧,光以足加帝腹上。
明日,太史奏客星犯御坐甚急。
帝笑曰:
朕故人严子陵共卧耳。
除为谏议大夫,不屈,乃耕于富春山,后人名其钓处为严陵濑焉。
建武十七年,复特征,不至。
年八十,终于家。
后汉书-逸民列传,历史佐证,(三年三月)上曰:
古之治天下,朝有进善之旌,诽谤之木,所以通治道而来谏者。
今法有诽谤妖言之罪,是使觽臣不敢尽情,而上无由闻过失也。
将何以来远方之贤良?
其除之。
上行出中渭桥,有一人从桥下走出,乘舆马惊。
于是使骑捕,属之廷尉。
释之治问。
曰:
县人来,闻跸,匿桥下。
久之,以为行已过,即出,见乘舆车骑,即走耳。
廷尉奏当,一人犯跸,当罚金。
文帝怒曰:
此人亲惊吾马,吾马赖柔和,令他马,固不败伤我乎?
而廷尉乃当之罚金!
释之曰:
法者天子所与天下公共也。
今法如此而更重之,是法不信于民也。
且方其时,上使立诛之则已。
今既下廷尉,廷尉,天下之平也,一倾而天下用法皆为轻重,民安所措其手足?
唯陛下察之。
良久,上曰:
廷尉当是也。
史记-张释之冯唐列传,南越王尉佗自立为武帝,然上召贵尉佗兄弟,以德报之,佗遂去帝称臣。
与匈奴和亲,匈奴背约入盗,然令边备守,不发兵深入,恶烦苦百姓。
吴王诈病不朝,就赐几杖。
髃臣如袁盎等称说虽切,常假借用之。
髃臣如张武等受赂遗金钱,觉,上乃发御府金钱赐之,以愧其心,弗下吏。
专务以德化民,是以海内殷富,兴于礼义。
史记-孝文本纪,楚子伐随,军于汉、淮之间。
季梁请下之:
弗许而后战,所以怒我而怠寇也。
少师谓随侯曰:
必速战。
不然,将失楚师。
随侯御之,望楚师。
季梁曰:
楚人上左,君必左,无与王遇。
且攻其右,右无良焉,必败。
偏败,众乃携矣。
少师曰:
不当王,非敌也。
弗从。
战于速杞,随师败绩。
随侯逸,斗丹获其戎车,与其戎右少师。
秋,随及楚平。
楚子将不许,斗伯比曰:
天去其疾矣,随未可克也。
乃盟而还。
左传-桓公八年,鄞人杨自惩,初为县吏,存心仁厚,守法公平。
时县宰严肃,偶挞一囚,血流满前,而怒犹未息,杨跪而宽解之。
宰曰:
怎奈此人越法悖理,不由人不怒。
自惩叩首曰:
上失其道,民散久矣,如得其情,哀矜勿喜;喜且不可,而况怒乎?
宰为之霁颜。
孟氏使阳肤为士师,问于曾子。
曾子曰:
上失其道,民散久矣!
如得其情,则哀矜而勿喜。
论语-子张第十九,理论佐证,子曰:
能以礼让为国乎,何有!
不能以礼让为国,如礼何!
论语-里仁第四孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。
其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔。
朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,誾誾如也。
君在,踧踖如也,与与如也。
论语-乡党第十定公问:
一言而可以兴邦,有诸?
孔子对曰:
言不可以若是,其几也!
人之言曰,为君难,为臣不易。
如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?
曰:
一言而丧邦,有诸?
孔子对曰:
言不可以若是,其几也!
人之言曰,予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。
如其善而莫之违也,不亦善乎?
如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?
论语-子路第十三南宫适问于孔子曰:
羿善射,奡荡舟,俱不得其死然;禹稷躬稼而有天下。
夫子不答。
南宫适出,子曰:
君子哉若人!
尚德哉若人!
论语-宪问第十四,逻辑佐证,和大怨,必有余怨,焉可以为善?
是以圣人执左契,而不以责于人。
故有德司契,无德司彻。
夫天道无亲,恒与善人。
(帛书第80章),结构,和大怨,必有余怨,焉可以为善?
是以圣人执左契,而不以责于人。
故有德司契,无德司彻。
夫天道无亲,恒与善人。
有德司契,兒宽,治尚书,事欧阳生。
以郡国选诣博士,受业孔安国。
贫无资用,时行赁作,带经而锄,休息辄读诵,其精如此。
见上,语经学,上说之,从问尚书一篇。
擢为中大夫,迁左内史。
宽既治民,劝农业,缓刑罚,理狱讼,卑体下士,务在于得人心;择用仁厚士,推情与下,不求名声,吏民大信爱之。
宽表奏开六辅渠,定水令以广溉田。
收租税,时裁阔狭,与民相假贷,以故租多不入。
后有军发,左内史以负租课殿,当免。
民闻当免,皆恐失之,大家牛车,小家担负,输租繦属不绝,课更以最。
上由此愈奇宽。
宽为御史大夫,以称意任职,故久无有所匡谏于上,官属易之。
居位九岁,以官卒。
汉书-兒宽传第二十八,有德司契,樊宏,世祖之舅。
父重,世善农稼,好货殖。
重性温厚,有法度,三世共财,子孙朝夕礼敬,常若公家。
其营理产业,物无所弃,课役童隶,各得其宜,故能上下戮力,财利岁倍,至乃开广田土三百余顷。
其所起庐舍,皆有重堂高阁,陂渠灌注。
又池鱼牧畜,有求必给。
尝欲作器物,先种梓漆,时人嗤之,然积以岁月,皆得其用,向之笑者咸求假焉。
资至巨万,而赈赡宗族,恩加乡闾。
外孙何氏兄弟争财,重耻之,以田二顷解其忿讼。
县中称美,推为三老。
年八十余终。
其素所假贷人间数百万,遗令焚削文契。
责家闻者皆惭,争往偿之,诸子从敕,竟不肯受。
后汉书-樊宏列传第二十二,湖阳军帅欲杀其妻子,长吏以下共相谓曰:
樊重子父,礼义恩德行于乡里,虽有罪,且当在后。
会汉兵日盛,湖阳惶急,未敢杀之,遂得免脱。
时赤眉贼掠唐子乡,多所残杀,欲前攻宏营,宏遣人持牛酒米谷,劳遗赤眉。
赤眉长老先闻宏仁厚,皆称曰:
樊君素善,且今见待如此,何心攻之。
引兵而去,遂免寇难。
论曰:
昔楚顷襄王问阳陵君曰:
君子之富何如?
对曰:
假人不德不责,食人不使不役,亲戚爱之,众人善之。
若乃樊重之折契止讼,其庶几君子之富乎!
分地以用天道,实廪以崇礼节,取诸理化,则亦可以施于政也。
与夫爱而畏者,何殊间哉!
后汉书-樊宏列传第二十二,有德司契,(齐宣)王曰:
王政可得闻与?
对曰:
昔者文王之治其岐也:
耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不孥。
老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤:
此四者,天下之穷民而无告者;文王发政施仁,必先斯四者。
诗云:
哿(ge)矣富人,哀此茕独。
孟子-梁惠王下子曰:
三分天下有其二,以服事殷,周之德,其可谓至德也已矣。
论语-泰伯第八,夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也。
彻者,彻也;助者,藉也。
龙子曰:
治地莫善于助,莫不善于贡。
贡者,挍数岁之中以为常。
乐岁,粒米狼戾,多取之而不为虐,则寡取之;凶年,粪其田而不足,则必取盈焉。
为民父母,使民盻盻然,将终岁勤动,不得以养其父母,又称贷而益之,使老稚转乎沟壑,恶在其为民父母也?
诗云:
雨我公田,遂及我私。
惟助为有公田。
由此观之,虽周亦助也。
夫滕,壤地褊小,将为君子焉,将为野人焉。
无君子,莫治野人;无野人,莫养君子。
请野九一而助,国中什一使自赋。
卿以下必有圭田,圭田五十亩;余夫二十五亩。
死徙无出乡,乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦。
方里而井,井九百亩,其中为公田。
八家皆私百亩,同养公田;公事毕,然后敢治私事,所以别野人也。
此其大略也;若夫润泽之,则在君与子矣。
孟子滕文公上,白圭曰:
吾欲二十而取一,何如?
孟子曰:
子之道,貉道也。
万室之国,一人陶,则可乎?
曰:
不可,器不足用也。
曰:
夫貉,五谷不生,惟黍生之;无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼,无诸侯币帛饔飧,无百官有司,故二十取一而足也。
今居中国,去人伦,无君子,如之何其可也?
陶以寡,且不可以为国,况无君子乎?
欲轻之于尧舜之道者,大貉小貉也;欲重之于尧舜之道者,大桀小桀也。
孟子告子下,彻,哀公问于有若曰:
年饥,用不足,如之何?
有若对曰:
盍彻乎!
曰:
二,吾犹不足;如之何其彻也?
对曰:
百姓足,君孰不足?
百姓不足,君孰与足?
论语-颜渊第十二,无德司彻,季孙欲以田赋,使冉有访诸仲尼。
仲尼曰:
丘不识也。
三发,卒曰:
子为国老,待子而行,若之何子之不言也?
仲尼不对。
而私于冉有曰:
君子之行也,度于礼,施取其厚,事举其中,敛从其薄。
如是则以丘亦足矣。
若不度于礼,而贪冒无厌,则虽以田赋,将又不足。
且子季孙若欲行而法,则周公之典在。
若欲苟而行,又何访焉?
弗听。
左传-哀公十一年,无德司彻,万历二十九年,当朝廷派宦官孙隆前往苏杭搜刮时,引起了当地人民的公愤。
他们在葛贤的领导下,举行大规模的抗税罢工,吓得孙隆赶紧仓皇逃跑。
著名的起义领袖李自成,也是由于官府的压迫走上反抗道路的。
当年,陕西米脂由于连年灾害,农民都交不起租税。
李自成为解民困,就借债替乡亲交税。
后来当地主逼债时,唆使官府将李自成抓起来,严刑拷打,最终迫使百姓愤而反抗,杀死地主贪官,在李自成的率领下走上了起义道路。
(南庄:
古代民与官的斗与不斗),浙江湖州暴力抗税群体骚乱事件:
地方政府加税请慎重别竭泽而渔,近日,因“机头税”征收额度大幅提高引来一些商户不满,浙江织里镇爆发集体抗税事件,导致大量车辆、商店被打砸。
这宗骚乱发生在周三(26)日下午,湖州市织里镇1名童装小业主拒绝纳税,并纠集多名业主围攻税务人员,参与或围观人数超过600人,官方称,抗税示威者一度企图堵塞国道,遭警方阻止后转而围堵镇政府,之后又在街头打砸车辆。
有网友在新浪微博上称:
织里是中国最大的童装生产基地,外来民工租房缝纫衣物,自雇用谋生。
当地政府发明机头税。
一个缝纫机头去年收300元人民币,今年收600元。
(摘自汕尾市民网2011-10-29),冯驩(冯谖)焚券,(先生不羞,乃有意欲为收责于薛乎?
)冯谖曰:
愿之。
于是约车治装,载券契而行,辞曰:
责毕收,以何市而反?
孟尝君曰:
视吾家所寡有者。
驱而之薛,使吏召诸民当偿者,悉来合券。
券遍合,起,矫命以责赐诸民,因烧其券,民称万岁。
长驱到齐,晨而求见。
孟尝君怪其疾也,衣冠而见之,曰:
责毕收乎?
来何疾也?
曰:
收毕矣。
以何市而反?
冯谖曰:
君云视吾家所寡有者。
臣窃计,君宫中积珍宝,狗马实外廊,美人充下陈。
君家所寡有者以义耳!
窃以为君市义。
战国策齐策四,孟尝君曰:
市义奈何?
曰:
今君有区区之薛,不拊爱子其民,因而贾利之。
臣窃矫君命,以责赐诸民,因烧其券,民称万岁。
乃臣所以为君市义也。
孟尝君不说,曰:
诺,先生休矣!
后期年,齐王谓孟尝君曰:
寡人不敢以先王之臣为臣。
孟尝君就国于薛,未至百里,民扶老携幼,迎君道中。
孟尝君顾谓冯谖曰:
先生所为文市义者,乃今日见之。
至薛,召取孟尝君钱者皆会,得息钱十万。
乃多酿酒,买肥牛,召诸取钱者,能与息者皆来,不能与息者亦来,皆持取钱之券书合之。
齐为会,日杀牛置酒。
酒酣,乃持券如前合之,能与息者,与为期;贫不能与息者,取其券而烧之。
曰孟尝君所以贷钱者,为民之无者以为本业也;所以求息者,为无以奉客也。
今富给者以要期,贫穷者燔券书以捐之。
诸君强饮食。
有君如此,岂可负哉!
坐者皆起,再拜。
孟尝君闻冯驩烧券书,怒而使使召驩。
史记孟尝君列传,驩至,孟尝君曰:
文食客三千人,故贷钱于薛。
文奉邑少,而民尚多不以时与其息,客食恐不足,故请先生收责之。
闻先生得钱,即以多具牛酒而烧券书,?
冯驩曰:
然。
不多具牛酒即不能毕会,无以知其有余不足。
有余者,为要期。
不足者,虽守而责之十年,息愈多,急,即以逃亡自捐之。
若急,终无以偿,上则为君好利不爱士民,下则有离上抵负之名,非所以厉士民彰君声也。
焚无用虚债之券,捐不可得之虚计,令薛民亲君而彰君之善声也,君有何疑焉!
孟尝君乃拊手而谢之。
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- 道德经 天下 柔弱 80