孔子的当代解读与世界意义下.docx
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孔子的当代解读与世界意义下
孔子的当代解读与世界意义(下)
王康
著名民间学者
王鲁湘:
欢迎走进《世纪大讲堂》这里是思想的盛宴,这里是学术的殿堂。
孔子在两千年的中国历史中一直很热,只是在上个世纪,孔子一度成为街之鼠,孔子的热与冷折射出了人间万象本身就是一部生动的思想文化史,时过境迁,在中国向现代文明转轨的当下,我们怎么样处理孔子这笔巨大的思想遗产?
孔子对于当今世界具有怎样的价值?
关于这些问题,我们很荣幸地现一次邀请到我们的老朋友,独立著名学者王康先生,有请,下在我们看一下大屏幕,一个介绍王康先生的短片。
专家简介:
王康是执着的理想主义者,也是清醒的现实担当者,不论是对俄罗斯的关注,还是对新儒家的探索,王康践行独立思考与批判精神的契合,年逾花甲的他喜欢用“宿命”一词来概观中华民族百年以来的几次艰难选择,哀其不幸、痛其不智、耻其不耻,但他仍乐见古老东方的自我救赎,河清不可待,摩西或可期。
王鲁湘:
很多的思想史家在谈到一个思想流派或者是一个思想家的诞生的时候,都会结合到他当时那个时代的背景,也就是他出生土壤,那么一般的中国思想史家都认为儒家思想产生于中国的从西周以来的这样一个宗法的一个社会,而且儒家的思想定于一尊,起于西汉的一个皇权开始,专制皇权开始独大的时候,那么这两个时代背景在很多思想家看来就决定了儒家思想的思想价值和它的社会应用范畴,因些,他们一概地反对在我们当今的价值取向和我们当今的社会结构之下,重新为儒家思想和孔子招魂,或者重新认为它可以救世,认为这是一种很不切实际的看法。
王康:
鲁湘概括的非常到位,但是我认为这些学者们犯了历史决定论和泛政治化的两个错误,他们忽视了像孔子为代表的先秦儒家,他们是要救世、他们是要面对现实、面对历史,但是他们这种以人为本位的在上帝缺席的情况下,从一个本心出发,这个本心是非常非常的现实,也非常非常的深邃和神秘的东西,来到看待千秋万世的人类的演变,他们不仅仅是从晚周到战国初期的这种解决历史问题的思想者,按照绝对的说法就是为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平,这是从先秦儒家到宋明儒到晚清到现代的一以贯之的理想,这个理想包括面对现实的问题,但是它也超越所有现实问题而指向未来,它包中华民族这个中原大地的华夏民族,它也超越中华民族指向人类,我觉得孔子最根本的东西就是他在此个土地上面、在没有西方式的上帝的关怀下面他居然建立了一个神圣性的东方的人文主义。
王鲁湘:
就是我们中国这些思想史家可确实在犯一个很低级的错误,就是他们忽略了或者没有认识到任何思想流派和思想家的思想,同时具有两个维度,一个维度指向现实,要解决现实的问题,它的应用性,一个维度是超越,没有超越性的思想家和思想流派不足以称之为思想家和思想流派,否则的话无法理解基督教怎么能够贯穿欧洲那么多社会形态,到今天仍然具有它的社会活力,好了,下面我们就以热烈的掌声欢迎王康先生演讲,他今天演讲的题目就是《孔子的当代解读与世界意义》,大家欢迎!
解说:
天不生仲尼,万古如长夜,在人类文明萌动的轴心时代,孔子一手缔造了中国人的基本品性,孔子思想为何能垂鉴至今?
尊孔辱孔之间,阴谋阳谋之外,折射出中国人走向世界的哪些心态?
王康主讲《孔子的当代解读与世界意义》——《世纪大讲堂》正在播出。
一、孔子在中国历史文化中的自尊地位
王康:
孔子在中国的历史文化当中,他的这种自尊的地位,他究竟是怎么过来的?
中国可以说所有的仁人志士、民族英雄、一些豪杰英雄无一例外的不是孔子的追随者、无一例外的不是儒家的信徒,简单的很,道家根本不管这些事,佛家更不管,法家是维持现存统治的,只有儒有,那么孔子的地位是2500年以来历代仁人志士共同确立的,绝对不是权势者们捧起来的,他是中国文化的首席缔造者,理由在孔子定《礼》《乐》、删《诗》《书》,演《周易》、著《春秋》,《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》中国的六大经典文本,全部是孔子以一已之力给它整理出来的,可以说一句绝对的话,如果没有这个六经,中国整个的文化文明的形态都完全是另外一番面貌,如果没有六经、没有后来的《论语》、没有《孟子》、没有《中庸》、没经史了集,我们中国人到现在我们整个的用语的语言结构都完全不一样,我们甚至很难正常的交流,我们至少不能很高雅地、很从容地、很文明地进行交流,孔夫子是开启了百家,以六经设教,他不是百家之一,他们百家之首,这个衣朋友们看看钱穆的,尤其看看马一浮先生的有关的、非常详尽的阐述。
第二,孔子是中国特有的人文意识宇宙的开拓者,人文意识宇宙是牟宗三先生的一个发现,人文意识宇宙是和西方的三大宇宙相并立的,西方的三大宇宙就是宗教意识宇宙、哲学意识宇宙和科学意识宇宙,没有宗教意识宇宙不可能有耶稣、保罗、约翰、奥古斯丁、阿奎那,一直到约翰.保罗二世,这些历代基督教的那些圣徒、那些巨人们,没有西方的科学传统不可能有哥白尼、牛顿、爱因斯坦这种大科学家、这种科学意识宇宙的巨人,没有苏格拉底和前苏格拉底和苏格拉底开启的区域的、希腊的哲学传统,不可能有像康德、像黑格尔、像罗素这样的西方哲学意识宇宙巨人,这些在哲学家们,同样,牟宗三先生认为中国的人文意识宇宙经过三代的文字损益尤其是孔孟的成德之教开辟而出,这个人文意识宇宙从人类的价位来看,它高于科学意识宇宙、高于哲学意识宇宙和高于特定的宗教意识宇宙,我不展开了。
第三,孔子他是东方独有的人格世界开辟者,西方,尤其基督教,它是最大的一个特点就它是一个神格世界,从古到今,自从耶稣上了十字架,从十字架下来,三日之后复活之后,整个欧洲、整个西方就是一个基督教的世界,就是一个神格世界,没有耶稣没有基督教的神圣上帝整个西方的文明一夜之间就会坍塌,中国与之不一样的就是中国就是的一个人格世界,中国所有的好处和坏处优长和缺陷都在其中,中国人特别讲究做人,人格人文人味等等。
简单说孔子所开辟的这个人格世界就是在东方,没有西方的上帝的情况下为人建立了一种永恒和不朽的一个自我完善的一个框架,这个人格世界极高明可以配天,极广播可以配地,它是乾卦也是坤卦,按照《易经》的说法,它自己是自强不息的,它也是厚德载物的。
我举个例子为了说明这个人格世界,其实孔子的最高的世界不是治国平天下,孔子的最高的世界是人天之间,是人和自然之间的那种融洽博爱的关系,《论语》里面有一个《四子侍坐》章中学课本都有,暮春者春服既成,冠着五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雾咏而归,之前子路自贡都说了他们怎么样安邦制天下的那些宏图大业,孔子哂之,孔子不以为然,直到曾点说这句话之后,孔子说吾与点也,孔子的人格世界说到底是一种介于童话和神话之间的人化世界,这个宇宙这个参天地之话语,这个大化流行的世界,在儒家在孔子的眼睛里边就在我们每个人,我们和宇宙的这种融洽无碍的关系,在这个时候其实我们已经道成肉身。
我们就是自然我们就是宇宙,宇宙就是我自然就是我神人不分物我不分浑然大化,我想这种境界不低于道家的这种境界。
解说:
孔子开辟的人格世界介乎童话和神话之间,本乎人立在此身此岸,这对中国人的性格塑造产生了这样的影响王康主讲《孔子的当代解读与世界意义》——《世纪大讲堂》正在播出。
王康:
第四,孔夫子是真正的中国天下一统的倡导者和践行人,孔子的六经就是天子之书,它不是鲁国的经典它是天下的经典,孔子的弟子们七十子是散有诸侯各地嘛,或为师父卿相或为王者师嘛,他们给各地的那些当时的统治者们、领导人们讲什么?
说到底讲的就是天下恶乎定,就是孟子跟梁襄王的对话,定于一,就是一统天下,协和万邦的儒家思想,所谓车同轨,书同文,行同伦,车同轨当然有天子才能做,但是书同文,行同伦,这是孔夫子早就在做事情,要吧说一句话,如果欧洲有一个孔夫子的人物,欧可能不是分崩离析的面貌,中国之所以在公元前221年就完成了统一,这个在思想上、精神上、文化上、历史感上那是拜孔夫子之赐,没有秦始皇,其他那楚国也好、齐国也好一样可以一统江山,那可能更好一点。
第六,孔子是中国走向世界、是东方联络西方、是全球化时代,我们人类的长子,释迦摩尼他的父亲净饭王是喜马拉雅山下面的一个释迦王国的国王,他的母亲摩耶夫人是受神孕,一头大白象衔了一枝白莲花放在她的子宫里,然后未来的佛祖就诞生出来,他一生充满了神异、充满了奇迹,耶稣一样,玛利亚是无孕而生,耶稣上了十字架回来之后,三日复活,穆罕默德是个孤儿,生卒不详,他晚孔夫子1100年,都弄不清楚,然后40岁他在那个山洞里突然有一种声音告诉他让他背书,他就傻了,他就一片惊恐当中开始背书,然后就是114篇《可兰经》就开始产生出来了,完全是天启,孔夫子可不一样。
孔子,仲尼,生于山东昌平陬邑,其先宋也,先人是宋人,孔子的一生十五而有志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩,这个简单的一个寥寥数语完全是一个普通人的一生,没有任何的灵异、没有任何的奇迹、没有任何的天启,孔子是在2500多年以前,那个时候自然法律是绝对统治者君临天下的,那个时候东西方的文明,远远没有摆脱神灵的这个阶段,孔子是第一个那个时候在这个苍茫大地上,确立了人的自尊地位的第一人,当然他跟几大宗教的创立者们都刚好不一样,基督教也好佛教也好伊斯兰教也好,都是面向天国面向未来面向永恒不朽,只有孔夫子面向此岸,面向此身。
不谈鬼神之事,不语怪力乱神,也许正因为如此中华民族就是世界上最大的一个现世主义者经验主义者,实践主义者。
我说句多余的话中国的改革开放有这么大的物质成就,最根本的来源,这个民族性是来自孔子,因为中国人不谈生前死后的事情,不谈天国和地狱,不谈涅驿?
和来世那么中国人就此生嘛,此生就是吃喝拉撒嘛,就是修房子修路嘛,中国全部的精力都用在此身此岸上,那当然发展就很快了。
孔子的一生他是人类的长子,还有两个很简单的一个唯物主义的根据,一个是孔子有八十一代孔子子孙,这是人类历史上有记录的家谱,从来没有中断过的,据说有130万人是直系后代,全世界有3000万人跟孔子有基因和血缘的关系,再就是孔子的姿态,所有的基督教的信徒们包括耶稣在内,都是仰望天穹都是高举双手期盼天国感谢上帝的恩典,然后敬畏最后的审判,渴慕进入永恒,佛家释迦摩尼也好、如来也好、观音也好都是高居云端俯身下看,对人类的不幸和罪过悲悯无限,只有孔夫子,孔夫子的吴道子的《孔子行教图》孔子是拱手抱拳两眼平视前方,这就预示着在孔子的眼里他所关怀的,他所寄望的永远是人类的希望,孔子在中国在1949年之后成为批判的对象、成为咒骂的对象、成为讽刺挖苦的对象,是有点这个味道,这个《儒林外史》写范进中举就是这样,所有的这些儒家知识分子不仅使人讨厌使人恨,而且使人乐,唐吉可德不是如此吗,一样好笑吗凡是那些死心眼的,那些非得要怀抱理想的人,要变更现实的人他们都有点痴呆。
我们现在我不赞成一种说法,就是近代以来我们中国人在面对西方的坚船利炮的时候,在面对西方的强势文明欧风美雨的时候,我们是一错再错一败再败我不赞成,比如回到我刚才讲的毛泽东在1949年发表了《论人民民主专政》之后半年就到莫斯科去,第一次出国为斯大林70诞辰祝寿,我不禁想到张之洞在欧风美雨列强环视的情况下张之洞还坚持中学为体西学为用,被骂为最大的卖国贼之一李鸿章面对这种排山倒海的这种局面说这是3000年未有的大变局,最为国人不耻的是慈禧太后两句话:
量中华之物力结舆国之欢心,毛泽东这个向苏联一边倒的理由何在我至今没有弄明白。
我们现在或者20世纪并没有完全交白卷,有两次机会中国曾今走到复兴中华恢复中华的大门口,第一次是辛亥革命,辛亥革命的前提是满清自动逊位1912年2月12号满清末代皇帝溥仪发表清帝退位诏书,说得很清楚当今国人趋向共和,这是天命所在,原话如此予亦何忍因一姓之尊荣拂兆民之好恶,是用外审大势内查舆情,然后我特率皇帝将统治权公诸全国。
末代满清皇帝尚有如此的觉悟啊,不是第一次世界大战尤其不是十月革命的话,辛亥革命就是可能成功,就是建立了一个货真价实的,名副其实的亚洲第一个民主共和国,
第二次机会更重要,就是抗日战争,抗日战争既是一个中国的卫国战争,同时是捍卫中国的主权尊严,尤其中国的历史传统站在全世界的自由、民主、文明、光明、和平一边的一场战争,伟大之极而且中国的抗战最终是胜利了中国不仅胜利。
中国是世界四大国之一,中国废除了所有的不平等条约,1942年1月份中国是联合国的缔约国,联合国大厅里面当时准备刻下中国的《大同书》大道之行天下为公,人不独亲其亲,不独子其子那一段文字就是因为日本人1944年发动一号作战,然后导致了《雅尔塔协议》导致了苏联红军出兵中国东北,导致了国共走向内战,导致了中国八年抗战的巨大的这个成就付诸东流,这两次都不是中国人可以拒绝的,都不是中国人能够挽回的,这是中国巨大的宿命,即使在这个时候我们还发现中国到了第三次复兴中华的那个门口。
解说:
辛亥革命和抗日战争中国两次走向现代转轨的十字路口在王康看来夫子之道是复兴大道,是为往昔招魂还是为来者指路,王康主讲《孔子的当代解读与世界意义》——《世纪大讲堂》正在播出。
二、孔子的世界意义
王康:
前不久海峡两岸的领导人共同异地纪念了辛亥革命100周年,两岸领导人发表讲话胡锦涛先生的讲话有两句话我觉得是带有新意,终结两岸对立抚平历史创伤,马英九先生说二战期间,中华民国不仅参加舆第二次世界大战,不仅成了联合国的创始会员国,而且参与了人权宣言的制定,将儒家精神熔铸其中,炎黄子孙应该在中华智慧的指导下然后走出一条新的康庄大道,辛亥革命抗日战争,中国两次走到复兴中华的大门口可惜被外来的很难抗拒的宿命般的力量给我们堵住了,现在我们面临第三次千载唯有的机会。
前不久中国执政党提出了建立培养、高度自信、高度自觉高度自信的中华文化,弘扬中华文化善哉斯言啊。
我想应用1973年9月5号20世纪苏联最伟大的文学家亚历山大—索尔仁尼琴,一封公开信就《致苏联领导人的公开信》这种先进的意识形态思想体系,它来自19世纪西方,它是19世纪末从西方刮来的一阵黑风,如果它继续要刮就让它往东刮去吧,他指的是刮向中国,他说当然我不希望中国在精神上毁灭,我们毫不带成见地看到这股19世纪末从西方刮来的黑风,它摧残和败坏了我们俄罗斯的心灵,凡是建立大帝国的人民注定要遭殃的,建立大帝国的这种野心和道德高尚的人民之间是不相容的,俄国是巨人般的俄国,巨人般的俄国有一千年的东正教,我们完全可以站在自己的脚跟上而立于这个地球,苏联领导人没有听索尔尼仁琴的话,反而把他驱逐到,第二年驱逐到西方去,历史以无情的惩罚得出了结论,这个无情的惩罚就是苏联亡党亡国,俄罗斯人500年以来打下的江山分崩离析。
殷鉴不远啊。
如果中国开始回到孔夫子中国为之一新,首先在我们中国大陆我们62年来的我们一边倒我们就不仅在政治上、在国际关系上而且我们在人格上、在精神上在道德上,中国人是真正地站立起来了,第二海外5000万华人港台澳同胞他们会深深地松了一口气,这样大陆和港台澳和海外华人之间再也没有意识形态的这种壁垒,这种壁垒一夜之间就取消了,不用一个工兵的力量。
第三,中国要走向复兴要走向统一最大的障碍一夜之间消融于无形,第四对中国周边的国家日本、韩国、朝鲜、越南,中国如果回到儒家的本位回到孔子那儿去,中国和日本朝鲜和越南之间的,我不说所有的问题全部解决至少我们在文明认同上我们没有什么障碍何乐不为呢,更重要的是中国和西方中国和美国所谓的意识形态上,在政治制度上的那种对立、那种隔阂、那种冲突大大的减少。
余英时教授2006年获得那个克鲁格人文与科学终身成就奖的时候曾经说过一句话我记得非常清楚,他说中国一旦回到自己的本位中国的文化本来和西方是文明尤其基督教的文明很多重叠的地方,一旦中国回到自己的大道和本位,中国和西方所有的冲突,原话我记不清楚了就能够消弭与无形。
更重要的是现在全球范围内我们有处于一个类似于世界性的春秋战国时代,世界性的轴心时代而且更可怕,1955年爱因斯坦曾经在死前两个礼拜签署一个协议叫科学家反对战争《罗素——爱因斯坦宣》有10诺贝尔物理学奖得主共同签署,1955年的时候只有美国和苏联拥有核武器那个时候就足以毁灭人类,爱因斯坦罗素就曾经告诫说记住你们的人性而忘掉奇遇吧,如果你们这样做了展示在前面的就是通向新乐园的大道,如果你们不能这样做就是普遍死亡的危险。
1993年在芝加哥召开了一次全球伦理大会,由全球宗教议会发起的,非常英勇的人类历史上制定和公布了走向全球伦理宣言,第一句话就说,我们正处于全面的紧迫的危机之中,和平正在离我们而去,现代人类的这种灾难不仅西方人意识到。
最近我看了两本书,好像都姓王,都认为人类正在走向自我毁灭的道路当中,我也姓王,我不赞成,我的根据就是我们有孔夫子,孔夫子在2500多年以前,就是面对礼崩乐坏、面对春秋战国的局面,他提出了一整套解决这种危难、危局的、危机的方案,孔子学院是目前媒体报道的一个最常见的词汇,我们不仅仅输出语言了,哪一天孔子学院输出的是儒家的道德、是儒家对天下的关怀、是儒家的仁爱、是儒家的不忍之心、是儒家的四海之内皆兄弟、天下大同的理想,那就是真正的孔子学院。
世界上需要急需建立一种全球时代的人类的伦理、世界的文明、人类的共同意识,在这个基础上,然后走向从但丁到康德,世界政府和永久和平,和儒这的天下大同的理想,在这个神圣的使命里面,中国儒家负有极大的责任,芬格莱特是美国的历史学会的学长,他的一本书叫《孔子:
即凡而胜》,最近翻译成中文,对孔子评价极高,他说孔子在中国历史上前所未有地发现了人的神圣性,这种神圣性是建立在高尚的、充足的、光辉壮丽的文化基础上,这种文化是人类走向统一的保证和基础,汤因比先生也曾经说过,现在从世界各国的情况来看,只有做了充分准备的中华民族有可能成为世界统一的新的主轴,两千多年以来,中国从政治上、文化上、精神上把亿万人民凝聚在一起,这是无与伦比的经验,这种经验是当今世界的绝对要求。
9,11是在2000年开始的,人类的第三个千年,居然是这么一个强烈的末世感的事件拉开了序幕,虽然拉登被打死掉了,全球范围内正在发生深刻的变化,苏联20年前解体,现在为止仍然没有回过神来,美国的两场战争众说纷纭,莫衷一是,中国的和平崛起是祸是福同样各执一端,我有时候想,中国最彻底地反孔的就是法家,除了秦始皇以外,其实毛泽东不是彻底地反孔,他说放之四海而皆准,他就不可能完全割断跟传统的关系,那是儒家的语言,他说只在川上曰,逝者如斯夫,他说不得不运用孔子的话才能抒发他的这种感情,孔子之道至大,当时的列国诸侯们不能消受,但是我相信现代和将来的中国和世界会出现,中国需要圣人,这种圣人绝对不是伪君子,中国和世界都需在圣贤式的领袖、圣贤式的科学家,像爱因斯坦一样,圣贤式的哲学家,像康德一样,圣贤式的文学家,像索尔仁尼琴一样,因为圣贤才能超越、才能承担、对能圆满,开始我就说了,孔子实际上是不可言说的,圣人气象就是只能感受不能言说。
好,我想最后用经过孔子所删定的《诗经》的一首小诗作我的演讲的结语,行迈靡靡,中心摇摇,知我者,谓我心优,不知我者,谓我何求,天之苍苍,此何人哉,谢谢!
解说:
夫子之道,仰之弥高,鑚之弥坚,儒家能否担负起失落的现实世界?
俄罗斯文化与儒家文化有何异同?
王康主讲《孔子的当代解读与世界意义》——《世纪大讲堂》正在播出。
三、访谈
王鲁湘:
天之苍苍,此何人哉,从大家刚才热烈的掌声中间我们可以看出,大家对王康先生刚才这一番演讲由衷的、发自内心的一种赞许,确实,像王康先生这样的独立的学者,用自己的人格、用自己的思想,去触摸我们圣贤的传统、去触摸世界文明的精华,然后激荡出自己的火花,照亮我们一些前行的道路,在这里,我们要再对王康先生表示犬感谢!
刚才王康先生在演讲中间主题是在谈孔夫子,那么我们可以看得出来,王康先生对孔夫子的谈论和一般学者的不同,就是他是一个十字打开,他是在整个人类文明的、整个人类历史的演进的一个十字打开的框架里头来谈论孔夫子、看待孔夫子,那么这样的视野当然就在宏大了很多,说到这个地方我说想起我曾经读过黑格尔的《哲学家演录》,他的哲学是要解释整个人类和整个世界的这样一个发展,那么他认为可能这种任务只能西方思想家来完成,东方的思想家,包括东方的、古代的、圣贤的思想资源都是有限的,您怎么看待黑格尔这观点?
王康:
黑格尔的历史哲学对于我们东方有关系就是历史起源于东方,然后终结于西方,但他加了一句,就东方的这个起源是一个自然状态的历史起源,到了西方他是一种精神的落幕,所以西方的这个终结了西方的历史是永远的、是最后的终结,历史就停留在,当然最后是在德意志帝国了,这种现在看起来黑格尔这个历史早就被斯宾格勒给打破了,后来的现在全球化时代出现之后,全球理论已经是到处兴起,黑格尔这个理论,但是黑格尔就是你说的一样,他是早期全球化时代的,有全球眼光的思想家,而且黑格尔对于中国儒家的影响最大的体现在唐君毅和牟宗三两位,就是现代的儒家人物的身上,他们相当程度启发了就中国现代这些哲学家们的这种视野意识,功不可没。
王鲁湘:
刚才您最后两句话我听着的时候我心里都悲凉,已经是21世纪了,21世纪已经过了十几年了,但是我们中国从1840年以后到现在,这么长的时间,到今天为止,我可以负责任地说我们中华民族还没有形成自己的历史共识。
王康:
一边倒嘛,既然一边倒那就不是那么容易站得起了,请神容易送神难,犹太人散居全世界四千多年,犹太人死要在自己的母邦建立一个国家,就他们始终有他们的谈不得,他们有他们的圣经、有他们的民族认同,我们没有,我们老祖宗,我们死报到是马克思,马克思是19世纪德国人,干你什么事?
四、现场提问
王鲁湘:
有关这些,我想今天在座的可能都有一些话想要跟王康先生交流,有问题的请举手。
学生:
现在西方的发展也出现了很多问题,就是按照西方的价值观来引导世界我觉得可能有问题,所以说恢复儒家文化对整个世界有什么意义?
王康:
我觉得我们也许不能走向另外一个极端,就是关于西方的文明是不是他们要征服全世界?
他们要垄断人类?
只有他们才能怎么样,其实比如说我西方从来不是一个我们想象的铁板一块,他们内部的各种差异、各种分歧,可以说若干年以来,包括基督教内部都深刻得很,我建议诸位看看泰戈尔的在一个世纪前写的叫做《民族主义》的小册了,泰戈尔在英国受教育,后来因为他的祖国受英国的殖民地统治,他对西方有双重看法,但是他对西方的评价现在都没有进时,泰戈尔盛赞西方的文明那那种灿烂辉煌,我不重述了,当然他也指出了西方文明的根深蒂固的危机,西方人其实自己一点都没有懈怠过,可以说基督教开始耶稣就说这个世界充满了罪恶源头上就是如此,中国的灾难和不幸更多的应该中国自己来检讨、自己来承担,尤其是秦始皇以来的、法家的东方的专制主义者们,他们应该下罪已诏,谢谢你。
学生:
主持人和王康先生您好,我也是一位画家,曾经在俄罗斯留学,您的演讲中多次提到了俄罗斯文化,我想让简单地讲一下,俄罗斯文化和中国的儒家文化之间的相同与不同。
王康:
刚才我没有提到一个人的名字,就是托尔斯泰,托尔斯泰对东方文化,包括老子、墨子、庄子,当然也包括孔子,评价太高,而且他一直想到中国来,八国联军占领北京的时候,托尔斯泰跟西方很多正义之士一样,强烈抗议,而且托尔斯泰特别谈到跟泰戈尔一样,如出一辙,希望中国能够保留自己传统论的圆满的智慧,千万不要轻易的接受西方的这种物质文明,这种科学技术所谓现代化这套东西,不在简单的接受,这样把自己的好的东西和西方的好的东西一旦能够结合起来,中国在东部将建立一个人类历史上不曾出现的最伟大的制度。
其中最重要的一点就是文学在里面居于特殊的地位,因为孔子是以教化世界为已任的。
俄国和中国的最大的不同,我觉得就在于俄国在这种弥塞亚救赎主义精神,孔子也是这种精神,孔子是天下有道,以之职也,天下如果有道,丘不与为也,不与易也,就是求这个道理,就是弥塞亚救赎主义嘛,但是中国近代以来,南宋以来,或者明清以来,或者五四以来,或者四九以来,这个救赎的精神、自救的精神大大的衰退了,俄国不一样,俄国始终处于上升的状态,这种救赎精神、这种贵族精神、这种骑士精神是中国从孔夫子以后就一路走下坡路,到现在为止,我们真是难看见一个有骑士精神、有君子之风的、有这种好汉的、这种担当的贵族气象、圣贤气象
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