道德经读书报告.docx
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道德经读书报告.docx
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道德经读书报告
道德经读书报告
道德经读书报告
的无所作为,老子认为,人们应该顺应天道,静心,净心,神不外驰,心不外思,只有静心才能时刻保持清醒的头脑,只有净心才能时刻约束自己的贪欲,只有“不妄为”才能有所作为。
摒除妄念,追求真我。
真自我从不随意冲动,更不自我喧哗显耀,也无须妄加测算,一直会随终身生生不息而不离去。
他只有一个目的,想尽办法让我们认得自己。
一旦认得了他,就会踏踏实实一步一个脚印,把属于自己的一切办的妥妥贴贴,而无须妄念帮忙。
如孔子所说的随心所欲不逾矩,如庄子的庖丁以神遇牛的境界,不用动心思,凡有念起,必得成功。
那时会获得真正的生命自由。
联系《道德经》在经济高速发展、社会步伐不断加快的今天,人们的物质享受越来越膨胀,而精神财富却日趋匮乏,道德底线不断受到挑战。
在物欲横流的今天,我们如何抵挡种种诱惑呢?
在《道德经》中我们可以找到答案。
追求心境虚静的境界,保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风,恬淡处世,以求洁净不染。
《道德经》许多内容是对宇宙生命本来面目的直接描述,绝对不是要给人们一个或一批可以随意套用的“公式”、“定理”。
读《道德经》,更提倡在显示生活中的“悟”与“见有知无”。
虽然道德经中的一些观点我还不能完全接受,但是它给我提供了人生的经验,提供一个新的参考坐标,有一个新的思考角度。
《道德经》作为中华文化的“母经”,不管从哪方面引申,在其中都能找到适用的东西。
进入新世纪,我们要建立我们民族的新文化,在充分吸收西方自然科学,社会科学的巨大成果基础上,一定要把《道德经》的力量尽可能用足。
如果善于适用《道德经》的力量,把自然科学乃至整个人类文明推向一个更加辉煌的高峰,为人类新的文明作出本有的贡献。
躬逢盛世,《道德经》一定可以发挥出更加耀眼的光芒。
我把《道德经》的规律归结为“让”的哲学。
下文我将从老子的自然无为、虚静和柔弱观点集中阐述。
自然无为。
老子认为,任何事物都应该顺任它自身的情状去发展,不必参与外界的意志去制约它。
事物本身就具有潜在性和可能性,不必由外附加的。
老子说:
“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”自然这个词就充分说明了这种不加一毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态。
六十四章说:
“以辅万物之自然而不敢为”,自然观念在于消解外界力量的阻碍,排除外在意志的干扰,主张任何事物都应该顺应它本身所具有的可能趋向去运行。
不勉强作为的态度便是一种“让”。
让不是一种退缩,而是不争。
自然与无为同一于“让”。
以第五章为例说明。
“天地不仁,以万物为豖狗;圣人不仁,以百姓为豖狗。
”这是说,天地是不偏私的,任凭万物自然生长;圣人是不偏私的,任凭百姓自己发展。
无为可说是对自然的写状,无为与自然同一。
自然,是对天地运行状态而说的;无为,是对人的活动状况而说的。
无论对哪种状况,都是一种某种程度意义上的“让”,这从任凭、任意和自由的态度可窥见一斑。
篇
四:
《道德经》读书笔记《道德经》读书笔记学号:
201X06750049姓名:
程霄黄冈班《道德经》,是先秦道家的基本典籍,相传为战国时期楚国的老聃所作。
老子的言说代表了他对当时政治的反对,和传统政治社会制度的反对。
由“道”、“德”两部分的论述组成的。
我理解的,道德经的“道”并不只是宇宙之道、自然之道,更是个体修行即修道的法;“德”也不只是我们通常以为的道德或德行,而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
二者相辅相成,若能合二为一,则能“修道”成功。
《道德经》“德”的部分,我觉得,并不是仅仅理解为为人处世的方法、治家的方法、治国的方法……其实,这也是老子在教给人的修道的方法。
德是道的基础,道是德的升华。
如果没有德的基础,为人处世、治家、安邦治国,很可能都失败,那他也就不可能再有能力去修道。
所以修“德”一者是为修道创造良好的外部环境,这可能也是人所共需的;另一方面,修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生,这也即是“德”关于仁义、礼信的论述。
现代社会,人们往往会舍德而求道,不亦舍近求远吗?
不修德,又怎么会得“道”呢?
读过《道德经》,我又查阅了资料,发现,《道德经》又有一说法为《德道经》,即德在先,道在后。
我想,这也符合老子淳德归道、全德复道的本意。
“德道”除了有道德的内涵,更寓意明德归道、以德养道的深刻意境。
仅是浅略的阅读两遍《道德经》,无论如何都不可能窥得其道,甚至不得皮毛。
如同林语堂曾讲过的——“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑;然后笑他自己竟然会这样笑;最后会觉得现在很需要这种学说。
至少,这会是大多数人初读老子的反应,我自己就是如此。
”希望自己能够坚持学习《道德经》,修德明道。
篇五:
道德经读书笔记《道德经》学习心得道是一种哲学,是一种思想境界,它表明了对整个物质世界的看法,即世界是运动变化的,并提出了处理人与自然与社会的关系的准则,对人类社会和人类文明的发展具有极大的指导作用。
可以想象,当这套思想为整个人类所理解和接收后,人类将有着怎样长且久的发展,社会将是怎样的一幅和谐局面。
道最令人深思的一个思想便是清静无为的思想,在这个思想的统筹下,无论是人的自身修养,还是统治者的御民之道,更包括人类与自然的关系都拥有自然无为、遵循天命即自然规律的色彩。
现代社会,人类常常做一些逆规律而行的蠢事,只顾眼前不顾长远,只见树木不见森林的错误一再上演,当我们回头看看祖宗的思想时,该是怎样复杂的心情?
钦佩?
肯定的。
还该有无地自容的羞愧吧。
我们走了太远,以至于忘了为什么要前进;我们走得太匆忙,以至于很多的宝贝都落在身后。
不妨试试这样:
执古之道以御今之有,顺从规律,看我们通向哪个方向。
现代人如果不是不重视自身的修养便是太急功近利。
我们只听到加强思想道德建设的呼声愈来愈响,却不见污染少一点,犯罪少一点,战争少一点,虚伪少一点。
究其根源,人们心中欲望太多,多到人驾驭不了它反被它驾驭。
“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂,难得之货,令人行防。
”欲望太多,人就容易混乱而失去冷静与智慧。
“是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。
”“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
”忘却功名利禄,将欲望降到最低,遵从内心意愿行事,保持内心纯净和安宁,于是争端便少了,矛盾便少了,世界和谐,何愁自身修养实现不了。
国家统治者或者领导人也不妨借鉴无为而治。
“不尚贤,使民不争。
不贵难得之货,使民不为盗。
不见可欲,使心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为,则无不治。
”不大肆兴建面子工程,不要用太多太繁复的法令干预经济与生活,不要刚颁布命令未及实施便急着启用新的命令,不折腾不闹腾才是顺应规律,才是自然的御民安民之道。
当自然已经被我们破坏的千疮百孔时,我们是该寻找新的与自然相处之道了。
土地,与其拿给贪婪的地产商建造惹人纷争的高楼大厦,不妨用来栽种植物,更或者什么都不种,留给人们一片绿地。
在上面踢两脚球,打几个滚,放放风筝,散散步,溜溜狗,无论哪种给人带去的都是愉悦。
树木,不要动不动就砍伐移栽,长在哪儿都给人一片绿荫,都能防风挡沙,都是一个生机勃勃的生命。
砍伐是在自造棺材自掘坟墓,移栽是在浪费人力破坏美感。
让它们待在它们原来的地方吧,自然把它们安排在那儿,就让它们站好自己的岗吧。
万物各司其职,人类不与过多干预,自然便真的自然了,人与自然的关系便也自然了。
“人法地,地法天,天法道,道法自然”,以道为法则,以自然无为为法则,人类才能求得自身以及整个世界的和谐。
学习笔记体道第一道可道,非常道。
名可名,非常名。
无,名天地之始。
有,名万物之母。
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其侥。
此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
道是可遵循的抽象的运动法则,但又不是一种恒定不变的抽象运动规律。
根据事物的特性来冠以名称,是事物面貌的反映,但这种面貌不是一成不变的。
没有名称是天地形成的本源;有名称是区别万物的基础。
因此,人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙,通过具象之有来达到认识微妙的道。
这两方面是同时产生的,然而名称又不同,都可以称之为玄妙的学说,这种神秘而深邃的理论,是各种学说的基础。
——“常有,欲以观其徼”,说明“道”属于形而上的学问。
“有”为原始之“有”,“无”在此基础上得以认识。
万物之有是新的物质形式之有,要认识这个“有”,得以整体之道为依据。
养身第二天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。
是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。
天下人都明白美好是最值得称道的,这是由于有丑恶的区分和存在;都明了善良是最珍贵的,这是由于有邪恶的区分和存在。
有和无、难和易、长和短、高和低等,这些对立关系正是自然法则的再现,它们是相辅相成的关系,是永恒的真理。
因此,圣人为了实现有为的理想,采取无为的方式来看待当前的事业,推行一些道的教育。
万物生长不会逆向发展,生长过程总是不断变化的。
取得成就的人也总是不会停留在已有的功劳上。
只有不甘于已有的功劳,才会有新的成就。
——一阴一阳之谓道,道是对立的运动形式。
这里的“无为”是觉得眼下无为,属于君子自强不息的心态。
只有这样,才有新的成就。
安民第三不尚贤,使民不争。
不贵难得之货,使民不为盗。
不见可欲,使心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为,则无不治。
对国家的统治而言,要让国家安定,就得让民心纯朴,要使民心纯朴,就得让民众不崇尚才智和地位,才会使民众不至于形成争强好胜之心。
也不要让民众向往珍物稀宝,社会上才不会出现偷扒现象。
更不要让民众产生贪欲之念,才不犯上作乱。
因此,圣人治理国家的方针就是:
让国民思想空虚而能填饱肚子,淡化民众的理想而又能使身体强壮。
总之,经常让民众保持既无知识又无欲望的状态,而让那些真正的聪明人又不敢不替国家效力,这样的话,国家就一定会治理好。
——从国家的稳定认识,要一切听从我的意志,才好治理,于是后来就有了法律。
可老子将这种认识扩大了,没有注意领域的区分。
无源第四道冲而用之,或不盈,渊乎似万物之宗。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
湛兮似若存。
吾不知谁之子,象帝之先。
道是以对立形式产生作用的,它混沌的充满天体万物之中,取之不竭;不去利用,也不会过剩。
它深奥莫测,最难领会把握。
然而,它好像是万物形成的根本所在。
它能缓和锐气,解决纷争,调和明暗,容纳污垢。
它是最公正的,也是清澈明静的。
它有时好像又有客观的实在,我不知道她是从何而来,它的形成好像还在“帝”的前面。
——有天体的运动,就有“道”的的存在,现在称之为环境对局部事物的影响,老子将环境这种感性认识上升到了形而上的抽象认识,这也是一切科学研究所运用的方法。
不过,他对这种认识还比较朦胧。
至于“挫其锐,解其纷”,属于“德”的范畴,属于运动中的自然调节。
虚用第五天地不仁,以万物为刍狗。
圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐钥乎。
虚而不屈,动而愈出。
多言数穷,不如守中。
天地本无仁慈可言,仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物,不予理睬;具有大智能的圣人也无仁慈可言,仅仅将如何管理百姓视为第一要务,对人民的痛痒也不闻不问。
天地之间就如同一个容器,里面越空虚,所盛东西就越不会出来,若是经常去搬弄它,即便没有多少东西,也很容易让其中东西掉出来。
百姓一旦见多识广,君主对付的办法就会越来越少,不如让百姓安守现状,君主也安守现状,就能使国家太平。
——自然界无所谓感情,你这能顺应自然,圣人所操劳的是天下大事,对百姓的个别事务没有精力去关注,圣人追求的是大仁大义。
第二层意思与“烹小鲜”的意思是相同的。
这一章实际是告诉人们君主的治国方略,不要顾及小事,不要事事操劳,用一个比喻,形象地表明了这个意思。
成象第六谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
深的神道,它与天地共生存,不存在生死问题,这即是所谓玄妙的阴道运行。
这些道学理论是研究天地的根本所在,它绵绵不绝,似有似无。
即便得此法之人,用起来还是不能娴熟。
——神与道事密切相连,都属于抽象的运动形式,所谓变化莫测之谓神,表明同属一种抽象的运动。
可见图像对神的描述韬光第七天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人后其身,而身先,外其身,而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
天地之所以能永存于世,就在于它不顾及自我的生存。
正是由于大智慧的圣人也能做到这一点,对自身顾及得少,反而有利于自己,考虑身心以外事多,反而能使生命达到长久。
正因为他们具备无私的品德,所以能在客观上成就自己。
——天地不能同人类比,就像石头不能与昆虫比一样。
其实,人的价值越大,自我圈就越大。
正由于他们不注重“小我”,故能成就“大我”。
易性第八上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
最高级的慈善就如同流水一般的境界。
流水只一味的滋养万物,而不会同万物相抗争。
流水总是处于低洼之处,与众人积极向上、谋求发展的精神相背逆,自然遭人们的厌恶。
水所处地位就如同无为的“道”相仿。
人要找一个优良的环境居住,要善于去研究一些渊深的学术,与人交往要善于讲求仁道,当政要善于管理,所做事情要能充分发挥你的能力,办大事要善于选择好的时机。
但不要与人相争,才不会有错。
——众人追求的是自我小利益,有能力者,不会计较眼前的得失,他们平时善于注重信誉,注重团结他人,不入俗气,生活中,“让”的概率是较大的。
但他们善于把握最佳的时机来发展事业,该出手时,就出手。
一味地强调“不争”,也是错误的。
“争”需要协调,没有协调的争,就会国将不国。
运夷第九持而盈之,不如其已。
揣而梲之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守。
富贵而骄,自遗其咎。
功成、名遂、身退,天之道。
当一旦得到的东西已经很丰富了,就不要贪得无厌,不如停下来,你所占有的金钱地位多了,别人就会眼红,终究是不能“长保”的。
人一旦发富发贵,往往会骄傲自大,这样反给自己栽下祸根。
人一旦有所成功,就得知足。
懂得功成身退,就把握了自然的法则。
——平时所说“树大招风”就是这个道理。
这其实是安全与名望的对立性。
越有名望,越不自由,因为他的安全系数差。
老子强调的是知足,这有一个对自身能力的理智认识问题,超越了能力范围,才是“盈”,这时,只有“功遂身退”,才是理智的选择。
能为第十载营魄,抱一,能无离乎,专气致柔,能婴儿。
涤除玄览,能无疵。
爱民治国,能无为。
天门开阖,能为雌。
明白四达,能无知。
生之、畜之。
生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
人类的行为和思想总是承载在一起的(先天的元神和后天的精神相连),二者又可能
附送:
道德讲堂爱岗敬业演讲稿
道德讲堂爱岗敬业演讲稿
篇一:
道德讲堂演讲稿做一个有用的人道德讲堂演讲稿做一个有用的人各位领导、各位老师、各位同学:
大家下午好!
德国著名哲学家康德说过,“世界上有两种东西能够深深地震撼人们的心灵,一是我们心中崇高的道德准则,另一件是我们头顶灿烂的星空。
”道德可能很大,大到可以胸怀天下,博爱万物;道德可能很难,难到身陷逆境,甚至付出生命;道德可能很小,小到一个温暖的眼神、一个真诚的微笑、一个友好的举动都可以感受到它的存在。
中华民族的传统美德是我们国家丰厚的文化宝藏之一。
数千年来,它一直是华夏儿女精神世界的支柱。
我们的道德讲堂正是以此为主要内容,讲述社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德。
通过身边看得见、学得到的“平民英雄”和“凡人善举”,宣传助人为乐、见义勇为、诚实守信、敬业奉献和孝亲敬老的道德品质。
不断提升道德素养,构建崇德尚善的社会氛围,弘扬敬奉贤人的社会风气。
人人唱响道德歌曲,用道德的歌声滋润心田。
首先,让我们进入今天道德讲堂的第一个环节“唱道德歌曲”。
大家一起来听唱《四德歌》。
请老师播放音乐。
在学校生活中,同学们如饥如渴学习科学文化知识,培养自身能力,但学习和能力只是一种外在的智慧,还有一种内在的智慧那就是做人,做人对人的成长和成功起着决定性的作用。
成功者之所以成功,在于做人的成功;失败者之所以失败,在于做人的失败。
人是“做”出来,做人是一种修养。
人活一天就得做一天人,尽其所有天责,就得讲一天修养。
只要一息尚存,修养就一刻也不能放松。
做人不但是大难事,也是大艺术。
从普通平凡的人提升到超凡脱俗,再从超凡脱俗提升到鹤立鸡群、独领风骚,这就达到了“做人”的最高标准。
今天我演讲的主题是《做一个有用的人》。
为什么要做一个有用的人呢?
我们的成长是一个奇迹。
在我们成长的过程中,伟大的祖国,给了我们安定的成长环境,父母不仅赋予我们生命,而且含辛茹苦抚养我们茁壮成长,老师给了我们无限的教育和关怀,使我们遨游在知识的海洋,攀登知识的殿堂,塑造我们良好的品行。
正是这一份份沉甸甸的关爱,伴随我们从懵懵懂懂走向明白事理,从青涩稚嫩走向聪慧成熟。
人们常说:
“乌鸦有反哺之义,羔羊有跪乳之情。
”我们又将怀着怎样的感恩之心,去回报祖国,回报社会,回报父母,回报师长呢?
当然,社会分工有差异,人的能力有大小,我们也许没有多大的能力去建树丰功伟绩,但是,只要努力去做一个有用的人,就不辜负祖国的深情厚望、父母的养育之恩、老师的培养之义,才能让老师、父母、一片苦心得到慰藉。
那么,怎样做才能成为一个有用的人呢?
!
我认为做一个有用的人首先要,做一个有良好道德修养的人。
道德是人的立身之本,如果人们的道德修养落后于时代,那么这个社会必将停滞不前。
古老的中华民族自古以来就享有“礼仪之邦”的美称。
我们不难忘记:
幼时的孔融将最大最好的梨让给兄弟的故事让我们知道了谦让;曾子杀猪教子的故事让我们懂得了诚信;老子在《道德经》中嘱咐我们“做一天人就要讲一天道德。
”这一切的一切,淋漓尽致地体现了中国人的美德所在。
人类在进步,社会在发展。
弹指一瞬间,人类已昂首进入了二十一世纪。
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“天地生人,有一人当有一人之业;人生在世,生一日当尽一日之勤”。
作为社会的人,不可能脱离责任生存。
你不扛枪,我不扛枪,谁来保国卫家;你不劳动,我不劳动,谁来创造财富;你不担责,我不担责,哪有美好的生活。
有收获必有付出,有享受必有奉献,这是社会生活的法则。
讲责任,体现着生活的价值,映照人生的意义。
“你要欣赏自己的价值,就得给世界增加价值”。
尽力履行你的职责,那你就会立刻知道你的价值”。
逃避责任,坐享其成,这样的人没有价值。
勇敢地担负起自己的责任,人生才会充实,生活才会有意义。
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如果你是一颗粮食,你是否哺育了有用的生命?
如果你是一颗最小的螺丝钉,你是否永远坚守着你生活的岗位在平凡的岗位上做出不平凡的贡献,并不是每个人都能做到的,只有具备良好的道德修养的人才做的到,下面请看“教育短片”“最美司机”吴斌请老师播放视频吴斌是杭州长运客运二公司的快客司机,跑杭州—无锡线路。
201X年5月29日中午,他驾驶浙A19115大型客车从无锡返回杭州,车上载有24名乘客。
11时40分左右,车行驶至锡宜高速公路宜兴方向阳山路段时,一块大铁片突然从天而降,击碎挡风玻璃后,砸向吴斌的腹部和手臂。
监控画面记录下了当时突发的一幕,时间共1分16秒:
被击中时的一瞬间,吴斌本能地用右手捂了一下腹部,看上去很痛苦,但他没有紧急刹车或猛打方向盘,而是强忍疼痛让车缓缓减速,稳稳地停下车,打起双闪灯,拉好手刹,最后他解开安全带挣扎着站起来,打开车门,疏散旅客。
他回头还对受到惊吓的乘客说:
“别乱跑,注意安全。
”做完这一切,吴斌瘫坐在了座位上。
这时大家看到,车的挡风玻璃上有一个洞。
有人把吴斌的衣服解开后,发现他满身是血,胃部还有一个三角形的洞。
一个小时后吴斌被送到医院,参与抢救的医生发现,这块从天而降、数斤重的铁片,在击碎挡风玻璃后直接刺入了吴斌的腹部,导致其整个肝脏破裂、多根肋骨折断。
抢救输血达1万多毫升。
24名乘客无一受伤,而年仅48岁的吴斌,因伤势过重,抢救无效,于6月1日不幸去世。
吴斌不是超人,他只是努力把本职工作做好的普通司机,吴斌10年来安全行驶100多万公里,相当于绕地球近30圈,从来没有发生过一起交通事故和旅客投诉,或许正是因为当敬业成了深入血液、深入骨髓的习惯。
作为一名司机,才会在特殊的时刻爆发出难以想象的意志力和巨大的能量。
篇二:
道德讲坛--敬业奉献发言稿道德讲堂——敬业奉献讲稿天柱县坪地镇小学姜本松201X年12月4日老师们:
大家下午好!
今天我讲的主题是敬业奉献。
刚才唱了《长大后我就成了你》这首歌曲,大家都很感动。
这首歌曲是94年春节联欢晚会上宋祖英演唱的,宋祖英以委婉的歌声,用教室、黑板、粉笔、讲台等事物,深情颂了人民教师无私奉献的情怀,也表达了学生对教师的欣赏和崇拜。
是老师带给他们知识、力量、信心和勇气,做他们铭记一生的良师益友。
这首歌词也很快传遍神州大地,和“人类灵魂的工程师”,“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”并列成为对教师的献礼。
下面我们来听两个感人小故事。
一、胡忠、谢晓君夫妇——坚守藏区12年支教的感人事迹。
胡忠、谢晓君夫妇都是成都某名校的老师。
201X年,胡忠看了一篇关于甘孜州康定县塔公乡一所孤儿学校急需老师的报道,动了支教的念头,得到妻子的支持。
3年后,谢晓君带着3岁的女儿也来到这里支教。
201X8月,一所位臵更偏远、条件更艰苦的学校创办了,她主动前往当起了藏族娃娃们的老师、家长甚至是保姆。
他们曾说“带上年幼的孩子,是为了更多的孩子;他们放下苍老的父母,是为了成为最好的父母。
不是绝情,是极致的深情;不是冲动,是不悔的抉择。
”他们是高原上怒放的并蒂雪莲。
从他们朴实的话语,从他们饱经风霜的脸庞,从他们十二年的支教生涯,我们可以看到了一颗金子般的心!
二、张丽莉—最美教师感人事迹,张丽莉女,汉族,1984年1月生,中共党员,黑龙江省佳木斯市第十九中学语文教师。
张丽莉出生在一个普通家庭,从小受父母的熏陶,养成了正直、坚韧、善良、乐观的良好品格。
在家里,丈夫眼里,她是一个好妻子,温柔贤惠,持家有道。
在双方父母眼里,她是一个好女儿、好儿媳,知书达理
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