浅谈巍山彝族女性服饰的文化内涵DOC.docx
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浅谈巍山彝族女性服饰的文化内涵DOC
浅谈巍山彝族女性服饰的文化内涵
巍山县牛街乡牛街小学卜瑜仙
考号:
292706100004
指导教师:
余玫
论文定稿时间:
浅谈巍山彝族女性服饰的文化内涵
巍山县卜瑜仙
[摘要]漫步在南诏发祥地巍山,首先映入眼帘的是,身着彝族服装的妇女穿梭与牛仔、西装人流的动人画面。
那服饰式样的繁多,色彩的绚丽,让人联想起道道多姿的晚霞。
原来,视野开阔的彝族女人,一直用心编织着生活,把对生活的热爱,一览无余地诠释在服饰文化中。
她们在吸纳其他民族衣装风格的同时,巧妙的将气候美丽的巍山本土文化设计在服饰中。
刺绣图案一类反映花鸟植被等自然资源,另一类图案:
太阳、月亮、蜘蛛、火焰等图案则体现先民崇拜、感恩心志等丰富的文化内涵。
整套服饰表现了巍山彝族女性对所居环境(高山、盆坝、河谷)多元地理气候相适应的特色设计。
无论是那一身身倾向与华丽风格、绿色诗意的东山女性服饰,还是那倾向于简朴审美主义设计的智慧类型、黑白相衬的西山女性服饰,都向人们表达着彝族女子对生活的热爱,以及独特的美学怪、观念。
关键词女性服饰;种类;内涵。
巍山位于云南省西部,地处哀牢山和无量山的北端,北部以漾濞江西洱河为界与大理苍山相望,东部为红河流域的上游,西部属澜沧江流域,地理位置和自然环境独特。
气候温暖,冬无严寒,夏无酷暑。
这美丽的红河源孕育了一个独特的彝族文化。
巍山彝族,是一个从历史深处走来的崇善龙虎的民族,是一个有着悠久历史的古老民族。
西汉时称为“昆明”
(1)唐代称为“乌蛮”,元、明、清时称“罗罗”、
(2)“密撒”等,自称“腊罗把”,汉意为“崇尚龙虎的人。
”,新中国成立后,正式定名为“彝族”。
彝族人民聪慧、勤劳、勇敢、善良、包容、上进,在悠悠历史长河中,开疆辟土,团结其他民族,为祖国西南边陲的稳定和发展作出过重大贡献,同时创造了灿烂的文化。
彝族有许多历史文化遗产、民俗文化现象,如彝族打歌、毕摩经、十月太阳历、洞经、及独特的土主文化与服饰文化等,都向世人展示了一个古老民族深厚的文化内涵,呈上了一份多彩的文化特餐。
其中,服饰是人类历史文明进程中的产物,是民族文化中最为外在、直观和最具美学特点的重要组成部分。
巍山彝族女性服饰在历史发展过程中,形成了种类众多、类型复杂的特点,在云南彝族服饰文化中,有着重要的地位。
作为一个彝族后代的我,在这里,主要想从巍山彝族女性服饰入手,力图揭示其丰富的文化内涵。
一、巍山彝族女性服饰的种类
彝族是巍山最古老的土著民族,主要分布在巍山盆坝的四周和河谷、高山地区。
聪慧的女性为适应所居环境的地理气候,经历史沉淀,设计了混合南北民族衣装风格的特色服装。
从司马迁《史记·西南夷列传》和唐代樊绰《云南志》的记载来看,巍山是中国西南彝族的发源地,也是中国西南彝族服饰的起源地,可知服饰历史悠久。
当今巍山彝族女性服饰既有古老历史的遗迹和南诏宫廷服饰的特点,也有新时期的特征。
概括起来,种类有大襟衣、长衫、内衣、外衣、领挂、围裙、围腰、飘带、头帕、包头、花帽、裤子、绣花鞋等、裹背等。
鉴于巍山女性服饰的种类繁多,款式多样的特点,我按照区域划分,分别介绍东山彝族服饰区和西山彝族服饰区的风格特点。
(一)东山彝族女性服饰颇有南诏宫廷服饰遗风。
服饰讲究绚丽多彩,因头饰为椎形,人们习惯称这里的彝族为“尖头罗罗”。
东山主要指巍山盆坝的东部地区,这里气候较坝子寒冷,从北至南,有永建、大仓、庙街、南诏的部分山区。
这里的女性服饰价值昂贵,从头到脚,从选择布料到成衣,都要精心筹划,并配以金、银、玉器为佩饰,讲究冠冕堂皇。
一套服饰制作下来,少则一两千元,多则四五千元。
凡成年女子,在婚前都要缝制二三十套新衣,绣花鞋数十双,流传着“我们的家产就穿在身上”的说法。
1、东山彝族女性中,头饰的社会功能最强。
主要表现在年龄区别与等级区别。
A、儿童多戴鱼尾帽,寄托长辈亲人对儿童健康成长的祝福思想。
那是用黑布缝制,帽沿四周用彩色花辫或丝线装饰,帽尾上翘,形似鱼尾,故得名鱼尾帽。
上钉一行银制小鼓钉,帽子的前沿中部(额际)钉5至7枚银质彩釉福手寿半身佛像,彝语称之为“阿拔恩布”,保佑儿童健康成长之意。
在上有一对银质狮子,上挂响铃。
帽顶及两边缝制丝线组成的花朵若干,鱼尾翘上钉着一朵精美的丝线花朵,帽上还缝制着猫、狗等动物,两边绣着圆形彩色图案各一个,整顶帽子小巧秀美。
B、少女未婚者的头饰显得自然。
头戴黑布花帽,上缝满了以红色为主的各种花朵,都留有长长的发辫,拖在脑后,上扎红头绳。
身着前襟短后襟长的绿色花衣服,袖口和臂部绣花。
下身穿绿色或绿黄色相间的不镶边的花裤,上罩绣花领挂,前系围裙,身背圆形白毡裹背或绣花裹背。
脚穿绣花船头鞋。
胸前挂多穗银质针筒等银器一串,一般有五台,最下台为针筒;右领挂结纽扣的上方同时挂绣荷包银器饰物一串。
C、已婚少妇的头饰特有古典风味,王族皇家风采一览无余。
她们不再戴花,改用金绒黑缎将头发辫子网成一个锥形的圆柱体,古称“椎髻”。
髻用长羊毛擀制,用发辫系头顶,加扣银器别子固定;再用一块长1·5米,宽0·4至0·5米的金绒黑缎子或黑布小包头(彝族话叫味日阿),双迭包裹在发髻上,成斜塔形,以显高贵。
在小包头的额际部位钉上一个银制绿釉的小宝塔,(彝族称正凤),小宝塔由一大一小组成,上者大,为银制黄色,上嵌红宝石一颗;下者小,为银制绿色,嵌绿宝石一颗。
小宝塔也称帽花,是区别已婚女子和未婚女子的标志,红珠子象征太阳,代表父亲;绿珠子象征月亮,代表母亲。
表示可以生儿育女,繁衍后代,是人类尊贵的象征。
在发髻上缠绕绣花辫子一块,再在上面围挂用银子打制的银链、环、球、铃、灯笼等装饰的银器一串(彝族话称味子阿录别),最后在发条的顶端扎上一朵红色或玫瑰色的丝绸大红花,小花若干朵,上挂一串多穗银器。
耳坠银器多穗耳环或金质、玉器耳环。
其中有一种耳坠彝族称“三两合”,长10厘米,有两台,戴上它可坠到两肩。
沿袭古代头饰。
唐代樊绰《云南志。
蛮夷风俗》记载:
“妇人两股辫其发为条,髻上及耳,多缀珍珠、金、贝、瑟瑟、琥珀。
”
D、中老年妇女头饰很华贵庄重。
是在小包头上,再围上一块黑布或深色布料的包头,称大包头。
大包头上挂着银器饰物。
2、着装上,东山女性用绿色诗意的布料、配以红黄紫等艳丽色彩的刺绣的服饰,来表达自己的美学观念。
A、少女衣装简洁,飘逸动人。
上身着前襟短后襟长的绿色花衣服,袖口和臂部绣花。
下身穿绿色或绿黄色相间的不镶边的花裤,上罩绣花领挂,前系围裙,身背圆形白毡裹背或绣花裹背。
脚穿绣花船头鞋。
胸前挂多穗银质针筒等银器一串,一般有五台,最下台为针筒;右领挂结纽扣的上方同时挂绣荷包银器饰物一串。
B、已婚妇女的服饰倾向于多元华丽的享受风格。
她们上身穿圆领右开襟前短后长的绿色或漂白色的绸缎长衣服,前摆短齐脐,后摆下端横向镶嵌三条2至3厘米的黑色或兰色金绒边或绣花边。
袖长而窄,袖口和臂部中间镶嵌两道宽2厘米的红布或红金绒袖环,成“一袖四节”。
衣上外套一件红色、黑色、或天蓝色金绒或绸缎布料精制的滚边领挂。
背背一个直径20至30厘米用白色羊毛擀制的圆形裹背或绣花红蓝白相间的裹背(彝语称巴锦)上绣两个用黑线或红线绣的直径在2厘米左右的日、月图案,或蜘蛛图案。
这与彝族先民的动物崇拜有关,突出反映了彝族后代的感恩心志。
周围绣有狗牙、象牙,光芒四射,用两根绣花红带通过两肩在胸前十字交叉系于腰上。
胸前和右胸上悬挂两串价值昂贵的多穗器银,上有银针筒,、双筛、银链、银铃、银花、荷包等饰物。
腰束红、绿、针织带或布条2至3条,带子两头剪成长方形并梭边,上绣各种彩色图案,下坠缨须丝线花,垂衣裙后摆。
腹部围系一块长80厘米左右的长方形围裙,上面绣满各种花卉图案,绣工精细。
图案四边以金辫装饰,在凡有空余的地方都钉上不同形状的皮晶,光芒耀眼。
下身着绿色绸缎或棉布的宽裆、长腿、不镶边、不钉扣的系带裤子。
手戴银、玉镯和金银戒指。
其中,手镯式样繁多,有纽丝的、梭形的、扁平的、圆形的等银玉镯;戒指有梭形的和带小铃铛的银或金戒指。
脚穿绣花船头鞋或绣花小凉鞋。
C、中老年妇女的服饰从外观看,端庄、素雅、高贵。
造价同样很昂贵,只是衣服多选浅绿色或浅兰色的布料缝制,领挂用蓝布或紫色布料缝制,围裙多用深色布料缝制。
裤子、鞋子则大同小异。
饰物也基本相同。
3、配饰方面,有未见其人,先闻其身的苗女服装元素。
以银器为主,金、玉相掺。
整体上,巍山东山彝族女性服饰和配饰制作价值昂贵,讲究华丽,保留着唐代南诏王族的遗风。
(二)巍山西山彝族女性服饰类别众多,种类复杂,差异较大。
人们习惯称这里的彝族为“平头罗罗”。
总体上,西山彝族服饰属于倾向于简朴审美主义设计的智慧类型。
她们一般喜好用黑、白、青、蓝色的布料做服饰。
服饰式样因地区不同而有差异,具有庄重、素雅、大方等特点。
巍山西山主要指巍山盆坝的西部地区,从北至南,有紫金、马鞍山、五印、牛街、青华、巍宝山乡和大仓、庙街南诏镇的部分山区。
在此,我分北部、中北部、中部、中南部、南部来阐述。
1、北部彝族女性服饰以紫金、永建村委会为一种类型。
已婚和未婚女子主要从头饰上区分。
未婚女子编一辫长发,拖于脑后,头戴镶满银鼓钉的鱼尾帽。
已婚妇女头戴黑布包头,盘成圆形,在周边绕上一块镶满银器、珠宝、珍珠和插满红、绿、黄等丝线花朵的绣花白手帕,绚丽多彩。
老年妇女则只缠黑金绒或黑布包头。
衣服从头至脚,黑、白、蓝、红、绿等颜色相间搭配,清秀,素雅。
2、西山中北部以青云、三鹤、河南等地的另一彝族女性服饰区。
此地女子崇尚黑、白色。
这里的未婚女子有一辫长发置于身后或胸前,头戴镶满银鼓钉的鱼尾黑帽。
已婚妇女则把头发辫缠绕在头顶,外缠1丈2尺长的黑布包头。
她们穿绣花白衣服,着绿色或黑色裤子,绿色裤子裤脚绣花。
脚穿圆口绣花鞋。
整套衣服给人明亮舒适、有如看蓝天白云的感觉。
给人素雅清秀的美感。
3、西山中部彝族女性服饰区,以巍山盆坝西部、阳瓜江西岸的彝区为主体,包括庙街的云鹤、碧清等历史上南诏国家政权和左氏土官的统治中心,此区彝族妇女服饰的主要特点是崇尚黑、白色,已婚妇女要身背一个四方形的小裹背,庄重、秀美,象征勤劳、勇敢。
小裹背既起装饰作用,又起保护腰的作用。
背上它就意味着已成为家庭主妇,今后可以成家立业。
未婚女子不背小裹背,也不打包头。
结婚时,女子穿长裳、系白腰带,表示婚姻幸福美满,婚后长长久久,白头偕老。
4、西山中南部以五印、牛街、青华为一个彝族女性服饰区。
此区妇女服饰讲究朴素华美,头饰一般都是白、黑两色,中青年妇女要么先打白布绕子,再用黑布包头为外层,黑布包头左右两头都有银器两串,悬挂到两肩,黑白分明,称“包白顶黑”;另一钟是“包黑顶白”。
老年妇女则“包黑顶黑”。
遇天下雨,可将包头披于肩上,作为雨具遮身。
5、西山南部青华的南山彝族女性服饰区又有独到之处,显出另一种风格,自成体系。
此区未婚女子头缠绕一块精美的蓝头巾,身穿一件浅绿色的姊妹装,前系一块兜肚绣花围裙。
已婚妇女头上先缠黑布包头,再顶一块蓝头巾,在后髻上插一朵花,穿镶蓝边的黑领挂,腰系绿布腰带,前系蓝布围裙,脚穿圆口布鞋。
整套服饰色彩不多,显得素雅大方。
二、巍山彝族女性服饰文化的内涵与特点
伴随着彝族女性服饰的形成和发展,在巍山民间流传着很多与服饰有关的神话和传说。
彝族女性是一个聪慧灵巧的群体,她们在精心制作服饰时,将诸多人文景观、自然景观、大自然的飞禽走兽、花卉奇景都锦绣在服饰中。
人们形象的比喻说,“彝族服饰是穿在身上的历史,穿在身上的文化”。
(一)、彝族女性头饰是南诏历史的影射。
谙熟云南历史的人,都知巍山彝族是一个显赫的民族,曾为本民族创造的历史,也为云南谱写了光辉的历史。
如今若徜徉于大理南诏文化城,或漫步于巍山古城,触目能见传13代、历经254年的南诏影子——女子头饰。
那是活生生的历史呀。
现今巍山彝族女性的头饰,特别是东山彝族妇女的头饰外形至今还保留着1300多年以前南诏王冠,即“头囊”的形式。
据巍山地方史籍记载和民间相传,南诏王的“头囊”为中原唐王朝所赐。
唐永徽四年(653年),细奴罗派自罗盛入朝进贡方物,唐高宗封细奴罗为巍州刺史,赐锦袍及王冠头囊。
以后一直相沿使用到郑买嗣篡位为止。
现今巍山彝族女性挽髻,是南诏王族的头囊文化的生动传承。
西山区的彝族女性打包头,传说也是始于唐朝南诏时期。
相传,唐初,在唐王朝的支持下,皮罗阁在统一六诏的战争中,为救护一位大将,不幸头部中了毒箭,此后,头部时常疼痛。
大唐天子得知后,极为关心,将身边一位有名望的名医派往蒙舍川(今巍山和南涧),为皮罗阁医治头伤。
这位名医为表示对皮罗阁的敬重,挑选了精美的绸缎为其包头,用最特效的名药医治头伤。
由于精心护理,皮罗阁的病痛痊愈了。
在唐王朝的支持下,继续向苍洱地区出兵,统一了六诏,建立了臣属唐王朝的南诏国。
皮罗阁为表达唐王朝的忠心和厚爱,通令国内原蒙舍诏和蒙(岁)诏的乌蛮部属臣民一律改用绸缎包头。
此风俗一直沿袭至今。
(二)巍山彝族女性服饰,有后代对先民的感恩心志、也突出伦理道德意识在服饰上的体现。
彝族历来男子为大,被尊之太阳,女人则认为是月亮。
男大女小的伦理观念根深蒂固,东山已婚女子头饰的正凤揭示的就是这一特定内涵:
上方大的红珠子代表父亲,下方小的绿珠子代表母亲,戴上它,象征可以生儿育女,繁衍后代。
如此含蓄的东山女子有时会把太阳、月亮图绣在背背的毡子小裹背上。
裹背上往往还绣有一对蜘蛛,这蜘蛛则表达着彝族人的感恩心志。
这里有一个优美的传说:
在远古时代,彝族祖先部落和外族部落打战,彝族祖先部落战败,彝族酋长弃戈而逃,追兵紧追不舍。
他躲进一条山箐河谷的岩洞中,洞口马上被野草遮盖,两只蜘蛛迅速在洞口穿梭吐丝结网,封住洞口。
追兵看到洞口有蜘蛛网,就向前追去。
彝族先民得救了,以后繁衍了后代。
为了牢记和感激那对蜘蛛的恩典,从此,彝族的妇女把那对蜘蛛绣在裹背,表示永不相忘。
(三)服饰设计充满了对女性聪慧的赞美,也是对男权社会的微弱反抗。
青华南山女子兜肚围裙的传说足以说明。
那讲的是一个彝族妇女智斗皇帝的故事。
传说明、清彝族左氏土官执政时期,明朝的皇帝有到过巍山的。
其中,明朝建文帝被其伯父永乐帝朱棣篡位后,逃至云南曾隐居在巍山东山的栖鹤楼。
一天,建文帝走到一犁田的男子前问道:
“老乡,你一天犁田犁几转?
”彝族男子无言以对。
心底埋怨:
犁田谁讲转数?
回家后闷闷不乐把此事告诉媳妇。
正巧,这时,建文帝和随从骑马从他家门口过,碰上女人要出门,她一只脚跨出门槛,另一只还在门内。
于是,皇帝问:
“你是要进还是要出?
”女人不假思索地回答:
“老爷,你是上马还是下马?
”随后,皇帝赐给这位妇女一块兜肚围裙,将她的心蒙住,从此不再能说会道。
(四)巍山彝族女性服饰是艺术与审美的有机结合。
这服饰刺绣工艺之精湛,图案之丰富绚丽,不得不令人惊叹彝族女子的心灵手巧。
巍山彝族女子服饰在缝制时,进行精心设计和构图,刺绣上各种精美的花卉和鸟兽,构成一幅幅绚丽多姿的服饰景观。
她们对自然景物有独特的审美感悟力,并善于艺术地裁剪,自如地运用到刺绣装工艺中。
在构思上,多蕴含吉祥如意、清吉平安、驱邪避恶、祈求幸福、健康长寿、追求完美、长生不老等意境和人文思想。
虎龙、蜘蛛、火焰等图案,主要反映彝族的图腾、祖先崇拜和自然崇拜的观念。
绣花的主要方式有排花、穿花、接花、堆花、贴布花等;刺绣的工艺有挑绣、平绣、叠绣、结子绣等;边饰的方法有镶边、锁边、流边等。
本地还有一个动人的故事。
相传,有位彝家姑娘有了心上人,父母却将她许配给一财主的儿子。
那时,彝族有抢亲的习俗,谁抢到,姑娘归谁。
这位姑娘事先缝制了好几套绣有不同花纹的衣服,结婚当天,财主家抢亲的人看到一群着新娘装的姑娘,无法辨认,扫兴而归。
后来,大家向这位姑娘学习刺绣,成为彝族女子的手艺。
(五)、彝族女性服饰的社会功能特强。
1、明显的性别区别。
巍山彝族女性种类繁多,绚丽多彩;而男性服饰则单一,一般为对襟衣,外加麂皮或羊皮领褂,宽裆裤。
2、约定俗成的年龄区分。
不同年纪的女性头饰迥异,已婚与未婚看服饰就知。
东山女子的小包头,西山女子的四方形裹背,都是女子婚否的重要标志,是内涵的女性暗示人们的信息。
3、等级与社会地位的差异,在巍山彝族女性的饰物上有反映。
银器等饰物越品种繁多,则显示主人越尊贵。
4、明确的族别区分。
彝族女性服饰中,至今还有古代诸多原始宗教崇拜的痕迹遗存。
如龙虎图案刺绣,以及象征光明幸福火焰图案刺绣等都在无声的宣告:
我是彝族。
巍山彝族女性服饰类型繁多,制作精美,发源于秦汉时期,经唐宋元明清历代彝族妇女的不断创新、传承和发展,以及长期的沉淀总结,如今已形成了既有民族特色又有地方特征的服饰文化。
它集历史性、艺术性、地方性、实用性为一体,蕴含着丰富的历史文化内涵和深刻的美学观念。
漫步在巍山彝族女性服饰文化中,总能给人以无穷美的享受。
主要参考文献:
1、《巍山彝族服饰》,云南人民出版社出版发行,2006年12月第1版。
2、《巍山彝学研究》第四集,云南人民出版社出版发行2006年10月第1版。
引:
1、司马迁《史记·西南夷列传》记载:
西南夷君长以数什数,夜朗最大;其外,西自桐师以东,北至叶榆,名为“昆明”。
2、明李京《云南志略》记载:
“罗罗,即乌蛮也。
”清康熙《蒙化府志》记载:
“罗罗,土著之乌蛮也。
”
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