西游记中的诗句.docx
- 文档编号:10480807
- 上传时间:2023-05-26
- 格式:DOCX
- 页数:35
- 大小:58.64KB
西游记中的诗句.docx
《西游记中的诗句.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《西游记中的诗句.docx(35页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
西游记中的诗句
西游记中的诗句.txt机会就像秃子头上一根毛,你抓住就抓住了,抓不住就没了。
我和你说了10分钟的话,但却没有和你产生任何争论。
那么,我们之间一定有个人变得虚伪无比!
过错是短暂的遗憾,错过是永远的遗憾。
相遇是缘,相知是份,相爱是约定,相守才是真爱。
《西游记》是我看过的最具想象力,最浪漫的书了!
虽然我看书很慢,但是还是看了n便。
就像某人高度评价大话西游一样:
初看是喜剧、再看是闹剧,最后看,其实是一部正剧。
《西游记》当我看了n编后,更觉得,这是只有具有深厚的生活底蕴的人才写的出的一本书。
“灵根孕育源流出,心性修持大道生”是《西游记》的第一回回目,一般的读者不懂什么是“灵根”、“源流”、“心性”、“大道”,作为文学批评工作者,我觉得有责任和义务给读者一个交待。
“灵根”指的是“肾脏”和“天命”,肾主水,所以会“育孕”生命而“源流出”;“心性”乃指“心脏”和“人为”,心主火,所以会“修持”文明而“大道生”。
对于一个修行者来说,认识了源流,遵循了大道,然后就能“悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神”。
“菩提”是梵文的Buddhi,意谓“觉悟”,这里指的是猴王的祖师“须菩提”,也即是“大觉金仙”。
“妙理”即是人的心理,孙悟空是心猿,觉悟了菩提心的妙理,便有了心理活动72变、意念翻腾十万八千里斤斗云;有了本领,断除魔障,自然会合自己的“元神”。
会合“元神”后,为何会有“四海千山皆拱伏,九幽十类尽除名”呢?
降伏了“四海千山”、摆脱了“九幽十类”之后,为何会上天宫而“官封弼马心何足,名注齐天意未宁”?
已经到了“弼马”、“齐天”的份上为何还不满足,之后还要“乱蟠桃大圣偷丹,反天宫诸神捉怪”?
“乱蟠桃”、“偷丹”是注定如此,还是作者虚构?
接下来“观音赴会问原因,小圣施威降大圣”,为何此处要出现观音菩萨?
她怎么要问原因?
小圣凭什么能够降了大圣?
既然把孙悟空捉上了天,却还要安在八卦炉中去锻炼,还让他逃了出来?
最后为何要让佛祖出场,“五行山下定心猿”呢?
我们知道,书籍都有题名,文章都有题目,话本小说都有回目。
读过章回小说或者话本小说的读者,都知道回目是指本回的眼目主题,没有任何一部书的回目与该回的内容不合的。
同样,《西游记》的所有一百回回目都应该是对某一回故事内容的点题概括,那么小说前七回孙悟空从“灵根育孕”到“五行山下”这个过程到底揭示了什么?
作者是个只会插科打诨、讨好读者的三流人物,还是精通儒、释、道、易、医、金丹大道、阴阳五行、生命科学等所有中国传统文化,能够高屋建瓴、驾轻就熟地利用和创造小说的材料和结构来承载中国的传统文化的大手笔呢?
如果真是后者,那么我们就要找到它内在的东西,也即它构成的规律和因素。
这十几年来,我所做的一切,都是朝这个方向去努力的。
如果说《西游记》已经是一个成品,在形成之前一定经过了很长的工序。
在工序中谁给它加入了什么样的作料,哪些是本地的,哪些是外地的;哪些是拿来的,哪些是创造的;哪些是继承的,哪些是发展的。
这些都是在作品形成之前所必需的东西,是作品的构成。
之后是产品,就可以进行交易和流通了。
产品交易后,有何使用价值?
如何去使用?
甚至连当初的作者都不见得完全把握。
所以,我们要认识,要感觉,要把握它,要通过各种审美的体验去感知它,甚至去再创造它。
这些都是作品形成之后所能够带给读者的东西,是作品的价值。
所以说,在这三个过程中,创造——作品——使用,都很重要,真正的批评家是三个阶段都重视的。
比如说,我们看到《西游记》的成品,在它之前是怎么回事呢?
也就是《西游记》由哪些因素构成的?
第二是《西游记》之后,我们如何去接受它呢?
应该说,以前的社会学研究、文艺学研究都是合理的、有益的,所取得的成就是应该肯定的。
所以,读者把它当童话、神话、科幻,当任何东西都是正常的,可以理解的。
因为那是接受美学方面的,形象大于思维,诗无达诂嘛。
然而,我现在所做的这一切工作,都是要找到这个作品变成成品前所整合、加工的资料,而且这一切都是从《西游记》的文本出发做起的。
我这里没有什么虚设炫惑的东西,也没有给它强加什么,而是《西游记》的文本本身所显示的东西。
为什么孙悟空到龙宫之后拿出的是13500的如意金箍棒,到地狱又勾销的是1350号的“魂字”,这中间为什么都有135,后者又比前者少了一个“0”呢?
为什么必须是1、3、5,而2、4、6不行呢?
这是什么原则规定的呢?
在字面的背后是由什么规律连系着呢?
有没有一个设计草图或者建构框架呢?
能不能找到这幅蓝图并且将其复原呢?
需要多大的知识积累和多深的修为境界呢?
一部《西游记》有数不尽的迷团,自然有无穷的魅力。
也许受到我的名字的暗示和鞭策,我一定想找到《西游记》的“纲”来,从而“纲举目张”,使广大读者都得到益处。
我是想把这些疑问都搞清楚。
我觉得我所做的事,并不是要求所有的文学批评家非都得去做不行的。
这是我给自己的定位,我必须解决它。
正如阎凤梧先生给我指出的:
“你现在最紧要做的事就是把《〈西游记〉详注》拿出来,就是把小说中所有难懂的宗教名词和金丹术语注出来,好让读者和研究者能够尽快入门。
弄懂了文字,人家才能跟你进行对话。
否则,你说你的,他说他的,没法进行交流。
”所以,我现在干的是学术界中称之为最最低微,也是最最基础的一种文献考证与章句爬梳工作。
当我拜读前辈大师和许多学长的精彩论著,经常为那种优美畅想的文笔、纵横捭阖的宏论所折服,不禁艳羡之情油然而生。
可惜自己生性愚戆,又不是科班出身,作不出大学问,只能从零碎而又实际的地方开始。
现在大家已经看到的,这次大会我给大家奉献的四部博士论文,都是这些鸡零狗碎的积累。
其中《文化之旅——美猴王的家世》这部书,原名叫做《孙悟空形象文化论》,是我提交答辨的博士论文,自认为还是做了比较严密的考证。
孙悟空这个形象,从古到今,从外国到中国,都认为这个猴子的形象仅仅是文学的。
但经过我的考证,发现他决不仅仅是文学的,而是承载着人类文明的心灵象征。
他的72变是心灵,108000里斤斗云是意念,13500金箍棒是元气,气能如意,意能趁心,这心、意、气的完美结合,便是《西游记》作者给人类所画的最最完善的心灵形象。
正如南京师范大学文学院博士导师钟振振教授所评价的:
这部博士论文,将历来被学术界看作文学形象的孙悟空,扩大为文化形象,重新加以审视和认识,得出了较低前人更为深入的结论。
孙悟空是人类心灵最生动、完善的象征和表现,孙悟空的形象是人类文化的结晶,它已超越了国界和族阈,其诞生是《西游记》作者为世界文学史和文化史所做出的巨大贡献。
……从中国神话传说、唐宋诗文传奇、宋元话本、元明杂剧乃至,西游记》一路搜索、排比、考证下来,胪列其中各种猿猴形象,分析与孙悟空形象之间的渊源、演变关系。
这种对于“文化猿猴”家族的谱系寻根,梳理出孙悟空形象的远祖近亲、文化血缘,方法自较胡适、鲁迅为系统、周密,所以得出的结论自然也就更有说服力。
这是一个大的突破,其意义不限于《西游记》研究,而更具有文化史的价值。
不管作什么研究,事实和证据都是基础和根本。
把孙悟空也就是“文化猿猴”的形象演变过程排比一下,什么时期,又是谁人给它添加了什么,主旨又要表现什么,全都一目了然了。
百回本《西游记》的作者给它带来的,是革命性的飞跃,其意义的确是不可限量的。
但是,没有细致认真的搜索、考证,坐冷板凳,《西游记》的研究,尤其是文化研究根本就不会有所突破。
所以说,我现在做的工作,就是一个资料的搜集、整理,而且把它跟《西游记》中的每一个环节对应起来,让人觉得它确实是文本里的东西,自然就会深入到小说的精髓中去了。
而我们的文学批评家们也可以拿我们提供的资料、脉络、境界,来重新审视一下过去仅仅视之为文学的《西游记》,也许会有益处的。
我觉得,这才是我现在真正要做的事。
第二个事情,就是关于道教主题的说法。
你纯粹把我的研究或者说法定为“金丹大道派”,我实在觉得有点委屈。
因为从我研究《西游记》开始到现在,一开始就是全方位的切入,包括佛教、道教、儒教、金丹大道、生命科学、意识学、灵魂学、五行八卦、仁义道德。
所有的中国传统文化,我的文章中都涉及到了,所以纯粹说我是个“道士”不太妥当。
说个笑话,说霍松林先生门下的博士有两个怪才,一个是吴言生先生,现正跟中国人大方立天先生攻博士后。
他研究禅,而且自封为“情禅”,所以大家都叫他“花和尚”。
他既通诗词,文心秀灵,又精禅道,四大皆空,所以称之为“花和尚”,还是个美称。
可有人叫我妖道,以为我研究《西游记》只懂金丹大道。
后来想想,我无论从长像还是实际上,都不像道士,还是霍松林先生替我正了名,那就叫你做“文化猿猴”吧。
因为我考虑,人这个东西,不就是个文化猿猴吗?
文化了的猿猴不就是人吗?
我喜欢孙悟空这个承载着人类文明的文化猿猴,所以这个名字我还是乐于接受的。
其他的吗,我就不好接受。
因为我不信佛,不信道,不是宗教徒,没入会道门;既不想坑人,也不想发横财,就是想凭自己的平常心和绵薄之力为给我恩德的自然界和人类做上一点贡献而已。
再说,信仰是自由的,谁也无权干涉他人。
更何况我还是个二十多年党龄的共产党员哩!
即使是我的著作中提到了宗教学或者性命学,那也是我在做的研究和考察,没有必要把我当做一个道士嘛。
我觉得《西游记》里面有这个东西,就把它拿出来提供给大家看,这就是我做的事。
因此,不要把我归于一个道士,真那样也太小瞧我了,我的本意决非如此。
另外,我要强调说明的是《性命双修万神圭旨》这部书,经过多年的考证,可以证明它就是《西游记》小说的文化原型。
虽然说它写的是道教全真道的教义,但却决不是道教中人写的,而是一个知识分子,也即是具有儒家精神的人士写的。
他在书中口口声声说“吾儒”——我们儒家,可见他的身份决不是道士或者和尚。
那么,为什么一个知识分子要写一部道教的道学之书呢?
道理很简单,他是要整风,真正反对当时社会上那种谄道佞佛的歪风邪气。
而要真正扫除那种习气,就有必要研究它,然后把真谛拿出来。
真的“全真”出来以后,假的“全真”就被孙悟空一棒一棒全打死了。
所以为什么很多人讲,你说《西游记》写的是道教,那么一路上孙悟空杀的全是烧茅炼丹的道士,这又是为什么呢?
我说这是整风,打倒假的,真的也就出来了。
烧茅炼丹的邪门外道一旦不除,真的金丹大道便难推行,自然会误人子弟,有害人类。
从全真道本身来讲,真正有境界和修为的大师,都希望清除腐朽和堕落,才能够有所发展。
所以,第二回《悟彻菩提真妙理》中,须菩提祖师要传给孙悟空的本领,有术.流.动.静四大门类,应该说都是元明时代流行的法术本领,但是都被他自己所否定,孙悟空自然不学。
这一段所说的,既来自钟离权的《破迷正道歌》和吕洞宾的《敲爻歌》和《窑头坯歌》,又参考了《性命双修万神圭旨·邪正说》的一些东西。
之所以将全部道法都一概否定,视为邪门外道,就因为其中引用了尹真人的六言绝句:
九十六种外道,三千六百傍门。
任他一切皆幻,只我这些是真。
以及云房真人的七绝:
道法三千六百门,人人各执一苗根。
谁知些子玄关窍,不在三千六百门。
道家的“三千六百门”,都属于傍门左道,只此金丹大道一道为真。
但是,千万不要以为道教所讲的金丹都是烧茅炼丹的道士所炼,而事实是道教的中后期,尤其是全真道所讲的金丹大道决不是有形的外丹,而是指人的“心性”,也就是“以心性为金丹”。
所以邱处机说:
“吾宗唯贵见性。
”就是说,我们全真道这个宗派,唯一宝贵的是见到真性,叫做存心炼性,也就是“七分性学,三分命术”,“水火配合其次焉”。
儒家讲心性,叫做“修心养性”;佛家讲心性,叫做“明心见性”;道家讲心性,叫做“存心炼性”。
就是在“心性”上面,才使三教走向合一。
真正的金丹大道不是什么烧茅打鼎,而是心性金丹,就是今天方立天先生所讲的“三教归一,一归何处”。
这个“一”就是心性之学,就是人的一心,也就是那个孙大圣。
为什么《西游记》第一回的名目是“灵根孕育源流出,心性修持大道生”呢?
孙悟空作为一个石头之心,只要明心见性就能觉悟得道。
就像今天刘振农先生(中国人民警官大学副教授)讲的,《五灯会元》里有很多这样的东西。
实际上我的书里头,早已涉及到那个问题了。
而在这个问题上,我们还进一步强调了,为什么孙悟空要把佛性的“性”与姓名的“姓”搅合在了一起,一定要在这里承载某种文化意义。
首先,菩提祖师问他姓什么,但却说:
“我无性。
人若骂我,我也不恼;若打我,我也不嗔。
一生无性。
”说自己无性,说明还没有“见性”。
必须知道了自己的本性,才能达到觉悟自心、见性成佛的境界。
这是禅宗直指人心的根本大法,所以菩提祖师一定要让这个猿猴见到自己的本性。
接下来,祖师说:
“不是这个姓,你父母原来姓甚么?
”父母姓什么?
说明了“一阐提人皆有佛性”的“有情有性”思想,这是佛性说的第一个层次;他回答道:
“我也没有父母。
”这是在步步深入,祖师便问道:
“既无父母,想是树上生的?
”树上生的,说明树上长的也会有佛性,正是“一切草木皆有佛性”,“青青翠竹,无非法身;郁郁黄花,皆是般若”(《大珠禅师语录》),所揭示的是“无情有性”思想,这是佛性说的第二阶段。
再向后发展,孙悟空回答说:
“我虽不是树上生,却是石里长的。
”石头里都能生出一个石猴,最终成就儒家的“齐天大圣”、做了道家的“太乙散仙”、证成佛家的“斗战胜佛”,揭示的是石头皆有佛性,正是唐代湛然和尚所著《金刚錍》中所讲的:
“虚空(佛性)之言何所不该,安弃墙壁瓦石等耶?
”草木瓦石里也有佛性,那什么地方没有佛性呢?
谁不可以成佛呢?
这是佛性说的第三个层次。
这不是对我们所有活生生的人的鞭策和鼓励吗?
这一段,就是佛教讲的明心见性,就是道教讲的存心炼性,儒教讲的修心养性。
它所揭示的是“心性之学”,是人生的修为境界,是作者根据自己的体悟和理解所加入的人生境界。
由此出发,怎么能够得出如鲁迅先生所说的“《西游记》作者不懂佛学”的结论呢!
由此又引出了一个话题,即这部《西游记》到底是不是“文化小说”呢?
怎么给它定义为“文化小说”呢,它应该是自觉地承载一个文化体系的。
当然,如《封神演义》等也要承载许多东西,可是《封神演义》跟《西游记》的不同,就在于真正的《西游记》所承载的文化意义是从里到外、从上到下,从结构到主题,从术语到手法,从人物到事件,都是一个完整的体系,而这个体系跟儒、释、道、易、医、金丹大道、生命科学相关。
我举一个例子,文本中孙悟空跟二郎神赌斗,赌斗到地上,一滚下去,变了一个土地庙,后面剩下一个尾巴没处放。
这个尾巴完全可以放到地底下藏起来,或者缩到庙里边去的,没有任何问题嘛。
为什么一定要变成一个旗杆竖在那里让人识破不可呢?
这是由《易经》六十四卦里面的《剥卦》所限定的。
《剥卦》上面是一根阳爻(—),底下是五个阴爻(--);上面是《艮》山卦,下面是《坤》地卦,所以叫做“山地剥”。
而且五根阴爻是“老阴”,老阴是坤母,“坤”又是“土地”,所以这阴就变成了“土地庙”。
孙悟空为什么不变个别的庙,非变个土地庙呢?
原因就是阳为《乾》、阴是《坤》。
剩下一根阳爻,必须独立出来,所以变成了一根“旗杆”,这个构思非常奇特,形象也非常之妙,真是匪夷所思!
我为南京大学举办的“世界易经2000年大会”提供的论文,便是《〈易经〉结构在〈西游记〉中的应用》,详细地论述了二郎与大圣赌斗一节的《易经》原型,得到了热烈反响。
而且我还把《西游记》第一回全部检索了一遍,看出整个第一回就写了一个《易经》的“十二璧卦”,宋代的俞琰将《易经》中的十二个卦体依照阴爻阳多的变化规律排列成一个圆璧形,所以叫做“璧卦”:
复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。
我把这璧卦的文字与第一回的内容做了一个对比,竟然看出小说的结构完全是按照“璧卦”安排的,甚至许多地方的文字都是一样的。
比如说,石猴寻找水帘洞,大众说:
“那一个有本事的,钻进去寻个源头,出来不伤身体者,我等即拜他为王。
”就是因为《易经·复卦》上说的:
“出入无疾,朋来无咎。
”他找到了“水帘洞”,是“天造地设的家当”——心窝,便是“复,其见天地之心”。
诸位可以参考我的《苦海与极乐——〈西游记〉奥义》中的《美猴王与十二璧卦》和《山西大学学报》所发的那篇《美猴王与易卦》。
《西游记》中类似的情节还有很多,它们都蕴涵着深奥的道理,我们可以而且有责任把它们揭示出来,我现在基本上已经做到了这一点。
实事求是地说,我已基本上做到了把《西游记》中的所有地名、人名、事件、宝贝等等都找到了它的出处,并且给予合理的解释。
这几年来,如果还有一点成绩的话,那就是这点点了。
这里,我想再说两句与文化相关的大事。
现在很多人说这《西游记》是在讽刺佛教,说孙悟空被如来佛给骗了,因为孙悟空也说“如来哄了我”。
就因为这句话,批评家们如获至宝,不知写了多少文章。
我觉得我们决不能这样轻易地下结论,要看清其中的脉络,看看背后到底有什么底蕴。
比如说,为什么如来佛要用右手而不是左手,为什么不消灭了他而是要跟他打赌赛?
真正降伏孙悟空的宝贝,一个是如来佛的右手,一个是太上老君的太极圈。
而太上老君和他的青牛老怪总是把太极圈套在左胳膊上,而不在右胳膊上?
这一左一右到底有什么区别?
《西游记》的这些东西都有它的奥妙,都应该有个原型。
如果你往深里去看看或者想想,那么你就决不敢轻易地着急地下结论了。
就是因为右手为虚空,叫做左为生方,右为死方;左为太极,右为无极,所以才会到西方去取经,因为西方空中能够无中生有。
“无中生有”,是一个最根本的哲学命题。
《易经·坤卦》云:
“西南得朋,东北丧朋。
”第一回那位西牛贺洲的樵子指示石猴说:
“向南行七八里远近,即是他家了。
”“他家”里的神仙“须菩提祖师”便是石猴在西南所得到的“朋”。
“孙悟空跳不出如来佛的掌心”,这成了一句俗语。
其文化原型是《阴符经》上的一句话:
“宇宙在乎手,万化生乎身。
”万种变化生乎身体,所以孙悟空可以学到千变万化;整个大千世界无限时空(宇宙)全在手中掌握,所以如来佛伸出了右手,也即是展开了整个宇宙。
孙悟空看到了“五根肉红柱子,撑着一股青气”,便以为是“尽头路”,也即是“天边”了。
可见他是把如来佛的掌心当成了宇宙,正演义的是“宇宙在乎手”。
的确,谁又能跳出宇宙呢,除非是超越时空而自在涅盘之人,除非是跳出世界之外而不在五行中之人,才能不在这整个宇宙之中。
孙悟空还没有做到这一点,还一心想坐玉皇大帝的宝座,连三界红尘都跳不出,怎么能够逃出宇宙呢?
孙悟空为什么要大闹天宫?
现在一般的解释很简单,说孙悟空大闹天宫是在造反,正合了牢骚者或者野心家的心理,所以他被封成了革命斗士、英勇闯将。
但是,如果作者也是这样想的,也就太简单了。
那么他为什么要坐玉皇大帝的宝座呢?
这有一个全真道金丹大道修炼的原型。
因为在修炼的过程当中,头脑这个地方便是所为的天堂,这里有“明堂”、“灵霄宝殿”、“瑶池”等,是生命科学,决不是迷信的说法。
玉帝坐的那个“灵霄宝殿”乃是我们脑袋里头的“泥丸宫”,也即是现代医学上讲的“丘脑”,圆圆的像个土丘,这是脊椎动物最早形成的头脑。
所以,孙悟空上天之后所看到的,“上面有个紫巍巍、明幌幌、圆丢丢、亮灼灼大金葫芦顶”,那是一个泥丸宫的象征,里边坐的是“泥丸夫人”,是阴神。
《黄庭内景经·琼室章》云:
“琼室之中八素集,泥丸夫人当中立。
”“天宫”其实就是自己头脑中的“内院”,尽管“繁华”,但不能留恋,否则功亏一篑,不能“出神入化”,那修炼是要干什么呢?
孙悟空修到此步,不想着出神而百尺竿头更进一步,是修道的大忌。
对于一个真正的修道者来说,其价值观已经不是红尘中的人所想的荣华富贵了,他要证得的是无生无死,涅盘自在。
而玉皇大帝,照佛教和全真道的说法还不是究竟,总有一天福报尽时重堕轮回,所以要做玉皇大帝并不是根本的解脱。
道教的修行,你说修证金丹也好,修养心灵也好,都必须经过五个阶段,叫做:
炼精化气,炼气还神,炼神还虚,炼虚合道,道法自然。
“炼精化气”在地狱,“炼气还神”在人间,“炼神还虚”在天堂。
让阳神还虚就是“出神”,还虚之后才能叫做“跳出三界外”,所以说孙悟空一定要“出神”。
再说,出神并不容易,这里还有一个太上老君需要对付。
道教常说“老子一气化三清”,也就是说天、地、人三界都由老子元始祖气所化生,所以他是三界之祖,一定要保护三界体系。
太上老君住在三十三天外的“离恨天兜率宫”,“离恨天”的“恨”为遗憾之义。
离开遗憾的地方,便是头顶出神之处。
为什么要离开遗憾呢?
就是因为老子说过:
吾所欲有大患者,为吾有身。
及吾无身,吾有何患?
我之所以有最大的灾难,是因为我有这个肉体,必须谋衣食住行,难得自在。
等我没有这个肉体的时候,我还会有什么灾难和麻烦呢?
所以离开肉体的地方就叫做“离恨天”。
老君所住的地方叫做“兜率宫”,“兜率”是梵文的音译,又译作睹史多等,汉意是“妙乐”的意思,乃是弥勒佛的“内院”,跟太上老君丝毫没有关系,就是《西游记》百回本才把他跟太上老君拉上关系。
而弥勒佛为候补未来佛,所以住在天宫内院,等因缘成熟便会来到人间普度众生而成就佛果。
道教金丹大道把头顶称做自家“内院”,把跳出内院即为超脱出神而进入虚空,虚空即为佛境界,所以便把这“内院”给了老子,让他住在“兜率宫”。
更重要的一点,是因为“兜率”二字的谐音为“堵塞”。
太上老君堵塞住出神的天门,人体的三界体系便能保住,所以只要不准孙悟空出神的时候,就必须打个“赌塞”。
太上老君的目的就要挽留住孙悟空,丹道学上叫做“元气留恋元神”、“神气相抱”。
悟空把太上老君摔了个倒栽葱,意味着马上就能出神,没有想到他却倒了回去,要与玉帝争宝座,就不争气了。
而如来佛与孙悟空打个“赌赛”,就是打开了“堵塞”,要把孙悟空一下推出三界之外,让他真正“跳出三界外”,“将五指化作金、木、水、火、土五座联山,唤名‘五行山’,轻轻地把他压住”,就是“身压五行中”。
等到有一天“不在五行中”了,那也就成佛了,真正实现了“跳出三界外,不在五行中”的生命至高无上境界。
之所以把这副重担交给如来佛祖,就因为他无所从来,无所从去,代表的是清净无为、涅盘自在的“寂灭智慧”。
有了这种智慧,悟空也就不再留恋凡躯而不出壳了。
由此可见,《西游记》中的所有宗教人物,其实都不是什么纯粹的偶像,完全成了生命因素和心灵精神的象征了。
再进一步,说是请如来佛祖,其实是孙悟空自我内心中寂灭智慧的现起。
至于“观音菩萨”的作用也是一样的,她所象征的乃是“妙观察智慧”。
孙悟空被压五行山中,又被佛祖用“唵嘛呢叭咪吽”六字真言的帖子贴了,便与五行山紧紧连在一起了。
这六字真言是梵文的音译,汉意是“莲花里的宝珠”,乃观音菩萨的心中心语。
将孙悟空五百年压在“观音菩萨”的密咒下,就是要用莲花的清净无染来净化他的心灵,整天念着“唵嘛呢叭咪吽”,是在培养自己的“妙观察智慧”。
这里也有个原型,就是道教全真道的经典《性命双修万神圭旨》中有一幅图,叫做《观音密咒图》,上面画的观音菩萨在打坐,写着六字真言及其念法:
“始则自上而下至于脐中,终则自下而上至于喉内;唵字须要到脐,咪字在脐之下。
”
我们都看《西游记》,包括《性命双修万神圭旨》写的都是道教全真道的东西,为什么要把佛教的观音菩萨拿出来呢?
就因为观音菩萨在《西游记》中所承担的角色是“妙观察智慧”,她只是个象征。
《西游记》中所有牵扯到脏腑的地方,都有象征。
且看这“水帘洞”乃是心洞,是心脏部位。
孙悟空要进去,便“瞑目蹲身”,这是在打坐禅定。
一旦闭上眼睛,我们看到的就是自己的内心,所以有一座明晃晃的“铁板桥”,“桥下之水冲贯于石窍之间,倒挂流出去,遮蔽了桥门”。
这是什么意思呢?
想像一下,桥底下的水冲击石窍,然后倒挂流出,这是人心的“心”字的那一虿钩;冲出去的水则是“心”字的那三点,合起来正是人心。
有人说:
“你这是曲解附会!
”那么我们再看一看须菩提祖师所住的地方:
“此山叫做灵台方寸山,山中有座斜月三星洞。
那洞中有一个神仙,称名须菩提祖师。
”就是明代批评《西游记》的李卓吾也看了出来:
“灵台方寸,心也;斜月象一勾,三星象三点,也是心。
言学仙不必在远,只在此心。
”可见作者本意是要我们猜谜觉悟,所以才玩这样的文字游戏,并不
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 西游记 中的 诗句