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读经典可改变气质
读经典可改变气质
刘梦溪
选择什么书来读,不是毫无讲究。
就一个国家、一个民族的社会文化风气的养成而言,无论哪一行业的人,都有一些共同的书需要大家来读一读,这就是本民族的那些文化经典。
我国是世界上主要“文明体国家”之一,文化典籍多。
但是作为一般阅读而不是从事专业研究,需要读、应该读、可能读的经典,并不如想象的那样多。
哲学,无非是先秦时期的诸子,而且主要是孔子、孟子、老子和庄子,荀子、墨子、韩非子、公孙龙子等,都可以暂时不读,甚至孟子,也不一定全部都读。
但汉代的《礼记》里有两篇著作,却不能不读:
一是《中庸》,一是《大学》。
这两篇著作是谁写的?
据说《中庸》的作者是孔子的孙子子思,《史记》的作者司马迁就是这样讲的。
《大学》的作者据说是孔子的好学生曾参,但也有说两篇都是子思所作。
不管是谁作的,反正这两篇著作对儒家学说的基本理念的阐述,提纲挈领,最见精要。
因为篇幅小,如果能背诵,也是不错的主意。
当然宋明儒的书,还是要读一些的,特别是朱熹、王阳明的著作。
朱熹把《大学》《中庸》和《论语》《孟子》合为“四子书”,并精心注释,成为传统社会流传最广的儒家经典。
如果嫌朱注太繁(从研究的角度看,他注释得其实非常好,不仅是注释,还有他自己的思想发挥),也可以读白文(不带注释的)《四书》,一遍一遍慢慢地读,甚至背下其中一些段落,即使在今天,也不失为阅读中国经典的一个有效的方法。
史学方面,文史从业人员讲究“前四史”,即《史记》、前后《汉书》和《三国志》。
一般阅读,光读《史记》就可以。
《史记》不仅是历史著作,也是文学著作,人物写得好,文字也优美。
熟读《史记》,容易了解中国历史、文化、人物、制度这一套东西,真可收以一当十的效果。
如嫌篇幅大,可选取其中的《传》和《本纪》阅读。
文学方面,《诗经》《楚辞》不可不选择一些来读。
《楚辞》可选屈原的《离骚》,《诗经》不可忽略《小雅》。
另外晋的陶渊明,唐的李白、杜甫的诗,韩愈、柳宗元的古文,宋的苏东坡、黄庭坚、李清照、陆游、辛弃疾,元的关汉卿、王实甫,明的汤显祖及《三国》《水浒》,清的《红楼梦》等,都是不能不读的。
汉代王充写的《论衡》,是一部奇特的书,读起来会打开你的思想,而不会被传统所束缚。
还有清末民初以来20世纪文史大家的著作,不少都堪称经典,如严复、章太炎、梁启超、蔡元培、王国维、陈寅恪、马一浮等人的书,如果不读,未免太可惜。
20世纪学术大师的著作,实际上是通向中国古代经典的桥梁,由他们进入古代经典,也许是“终南捷径”。
不过按照传统的说法,所谓中国的经典,主要是指“六艺”之学,即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
“六艺”是孔子教授的六门课程,孔子之前已成书,但经过孔子删定的“六艺”,后来称做《六经》。
由于《乐经》不传,便只剩下《五经》,就是《诗经》《尚书》《周礼》《周易》和《春秋》。
《五经》是中国学术和中国文化的源头,按照马一浮的说法,“六艺”可以统摄一切学术。
说开来主要是“五经”、“四书”、前四史,是一般的中国国民都应该熟读必读的基本经典。
至于道家,老庄足矣。
佛学可读《弘明集》《广弘明集》《出三藏记集》,获得佛学的可靠知识,《坛经》《金刚经》《心经》则能够引导进入佛理的信仰层面。
今天为什么还要读中国的这些经典,我想主要是为了文化传承的需要。
然而其意义又不止于此。
就个人的修养而言,阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡化的过程,它可以不知不觉地改变人的气质。
朱熹就说过,读书的目的之一就是让人变化气质。
很多人都发生气质的变化,一个时代的社会风气就会随之发生变化。
所以阅读本民族的文化经典,在个人,可以变化气质;对社会而言,可以转移风气。
现代社会是多元文化交错的社会,一个人不可能只接受单一的某一种文化,近百年来西方强势文化影响于东方,影响于中国,是不争的事实,我们也无须拒绝这种影响。
只是当我们接受异质文化的时候,应该收拾好自己文化的主体,打点好自己的文化精神,把中国文化与西方文化融解在一起,那才意味着新的文化的诞生。
我们正在进行的现代化进程,同时有一个提高全民族的文化素质的任务,我可以肯定地说,要完成这个任务,必须造成全民族的阅读风气,首先是造成阅读经久不衰的本民族文化经典的风气。
国学最低书目:
列出一国学最低书目,或者说列出适合喜欢国学者的国学书目,许有必要。
关于国学知识系统论述,有钱穆先生《国学概论》、章太炎先生《国学演讲录》(章太炎先生《国学概论》一书因篇幅短小,且有重复之处,故不提)二书,但《国学演讲录》是以文言文书写的,《国学概论》好读一些,但是繁体竖版。
现代版白话有两本书应较适合我们,一是《中国传统文化荟要》(吉林人民出版社),一是《国学词典》(四川人民出版社),较不错。
上面四本只是国学的总体大致轮廓,真正深入还需读古书原著。
《四库全书》是我国古代最大的丛书,《四库全书》书目已在《国学定义及〈四库全书〉》中提到,在此便不再赘叙。
如果要将《四库全书》中书目一一读遍,实在较为困难。
也因此,近代梁启超先生曾将国学入门书目最低限度列为——经部:
《四书》、《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《左传》;史部:
《战国策》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》(或《通鉴纪事本末》)、《宋元明史纪事本末》;子部:
《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》;集部:
《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》。
梁任公并认为:
"以上各书,无论学矿、学工程报……皆须一读,若并此未读,真不能为中国学人矣。
"
只是如今现代快节奏式的生活潮流,要一一去阅读这些古文,恐也不是易事。
1978年,香港中文大学新亚书院设立"钱宾四先生学术文化讲座",请钱穆作了系列讲座。
在讲演中钱穆指出有7部书是"中国人所人人必读的书"——《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》。
钱穆先生所说前五书,是为国人学子必读书,深表赞成,想来这也便是国学最低书目吧。
有鉴于欣赏国学而被古书之浩瀚惊呆的朋友,我觉得有必要将国学入门书目再调整一下,浓缩到底。
把一些对我们来说苦涩死板又诘屈聱牙的古书(如《尚书》、《易经》、《诗经》)先放一边,先选读一些较富趣味性的古书。
经部:
一般来说,现代政界与学术界反孔非儒的神经已经疲软,因而现在通行的四书五经里很少再有扭曲儒学的歪解,四书五经的版本很多,都还可以。
值得一提的是,台湾学者南怀瑾先生的《论语别裁》与《孟子旁通》(这两本较有意思,在领悟圣人微言大义时,或犹能会心一笑)当足一读。
宋代学者兼儒家大师二程曾说:
"学者须先读《论》、《孟》,穷得《论》、《孟》,自有要约处,以此观其它经则省力也"(《近思录》)。
二程甚至认为,《论语》和《孟子》学好了,其它经也可以不学。
在此,姑不论学好《论》、《孟》是否便不必再学其它儒家经典这一问题,于中可见《论》、《孟》之要。
史部:
太史公的《史记》相信一定有很多人读过。
其他史籍凭各人爱好,我们要是喜欢历史,大可读遍《二十四史》。
不过便是不喜欢历史,那前四史(《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》)还是要读的吧?
子部:
《庄子》一书走笔峋丽,其文恣肆,应可助长我们的文采,五四前后,著名教授兼作家施蛰存还建议青年读《庄子》(和《文选》),可见其要;《墨子》虽也有点难懂,不过墨子是位杰出的思想家,要了解墨家学说,请读《墨子》;读《韩非子》一书,可以了解法家之八九;当然还有道家著作《老子》。
集部:
首推《文选》;其次所谓文尊韩柳,诗推李杜,所以《韩昌黎集》、《柳河东集》、《李太白集》、《杜工部集》自当读读。
但既是国学最低书目,那韩、柳、李、杜任选两本也便是了。
一言以蔽之,《论语》(必读)、《孟子》(必读)、《史记》(不可不读,但可选读章节)、《汉书》(不可不读,但可选读章节)、《后汉书(不可不读,但可选读章节)、《三国志》(不可不读,但可选读章节)、《庄子》(不可不读,但可选读章节)、《老子》(不可不读,但可选读章节)、《墨子》(不可不读,但可选读章节)、《韩非子》(不可不读,但可选读章节)、《文选》(不可不读,但可选读章节)、《韩昌黎集》(或选《柳河东集》,当读,可选读章节)、《李太白集》(或选《杜工部集》,当读,可选读章节)。
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