在茫茫的宇宙中探究.docx
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在茫茫的宇宙中探究
第二章在茫茫的宇宙中探究
——世界的物质性和人的实践活动
这一章主要阐述辩证唯物主义的唯物论,解决世界是什么的问题。
主要内容包括:
辩证唯物主义的物质观、运动观、时空观、实践观、世界的物质统一性原理。
世界的物质统一性原理是唯物论的集中概括,它认为世界是在时间、空间中按照其固有的规律永恒运动、变化和发展着的物质世界。
这个原理,在马克思主义哲学中具有十分重要的地位,它是正确解决哲学基本问题,坚持唯物主义一元论的基本前提,是整个辩证唯物主义原理的基石。
世界的物质统一性原理是党的实事求是思想路线的哲学基础。
学习这个原理具有十分重要的实践意义。
第一节物质及其存在形式
哲学的物质概念,是对世界的物质现象所作出的哲学概括。
这个概括所能达到的水平,直接地取决于人类理论思维的水平,但归根到底取决于实践和科学发展的水平。
由于实践、科学和人类理论思维的能力是历史地发展的,因此,哲学的物质概念的发展,在同唯心主义的斗争中,也经历了一个漫长的历史过程。
一、哲学物质观的发展
1、古代的朴素的唯物主义的物质观
古代的朴素唯物主义是唯物主义哲学的第一个历史形态。
它肯定世界的物质性,但是它把作为世界本原的物质归结为某一种或某几种具体的物质形态。
比如,在希腊的唯物主义哲学家泰勒斯认为,“水是万物的本原”;中国的“五行说”,认为万物是由金、木、水、火、土五种元素构成的。
古代朴素唯物论的最高成就是古希腊德漠克利特的原子论和中国的元气说。
原子论认为,世界万物都是由不可分割的颗粒(原子)和虚空构成的,原子是世界的共同基础;元气说认为,一切有形的物体都是由客观的元气所生成,元气是构成世界的本原。
这种朴素的唯物主义物质观奠定了唯物主义的根本方向,对客观世界穷根究底,试图说明世界的物质本原,在根本点上是正确的。
但是,它也有不可避免的局限性。
第一,这种观点只是一种可贵的猜测,在当时并不能被科学证实;第二,它把万物归结为某种可以感知的具体的物质形态,这就把复杂的问题简单化了。
总而言之是,它对物质的解释是肤浅的,反映了人类对物质世界的认识还处在初级的阶段。
2、形而上学唯物主义的物质观
形而上学唯物主义是唯物主义哲学发展的第二个历史形态。
它是随着资本主义经济和近代自然科学的产生和发展而形成的。
它认为原子是世界的本原,而原子及其属性(如质量不变、广延性、不可分性)都是不变的。
世界上形形色色、无限多样的不同性质的现象、事物,都是原子的结合和分离,在空间位置的变化所造成的。
这就是形而上学唯物主义的物质观。
这种物质观,和古代的朴素唯物主义的物质观相比,是一个重大的历史的进步。
这是因为,它不仅继承了古代朴素唯物主义物质观的基本方向,肯定了物质是不依赖于意识的东西,并且有自然科学材料作根据,克服了古代朴素唯物主义物质观的自发的、直观的、猜测的性质。
当时的自然科学揭示出,自然界的各种物质都是由不同元素组成的,元素是组成化合物的基本单位,而各种元素的分子又可以分解为原子。
原子是当时科学认识所达到的关于物质结构的最深层次。
人们认为,原子就是最小的物质单位,原子的属性就是一切物质形态的不变属性,各种元素的原子既不能分割,也不能转化。
因此得出结论:
物质就是原子,就是世界的本原。
但是,这种物质观本身又有严重的缺陷,第一,在对待客观物质世界的关系上,它把特定的物质形态误认为物质一般,把原子的个性错看成是物质的共性,所以就得出物质是原子的结论。
第二,在对待哲学和科学的关系问题上,它把在特定历史条件下关于物质结构的自然科学学说同哲学的物质概念混为一谈,未能根据自然科学的发展,从无限多样的物质形态里概括出物质的最基本的共性,以丰富哲学的物质观。
第三,它在社会历史领域必然陷入唯心主义。
因为它把原子作为世界统一的物质基础,就割裂了自然界和社会的物质统一性,不能把唯物主义一元论贯彻到底,因为用原子论无法解释社会现象。
总而言之,按照这样的物质概念来理解世界的物质统一性,解释不了千变万化的物质现象,说明不了日新月异的科学发现,也无法驳倒唯心主义的不断进攻。
19世纪末20世纪初,物理学上有两大发现:
第一,发现某些元素具有放射性现象,在放射过程中,一种元素会转化为另一种元素,例如镭,经过放射之后,就生成了另外两种新的物质:
隋性气体氮和氡;第二,是电子的发展,就是说,发现原子当中还有电子这一更小的微粒,而且电子的质量可以随着自身速度的变化而变化。
上述这两大发现,对物理学来说,确实是一场伟大的革命,因为它推翻了原子的不变性、不可分性以及质量不变等观念。
可是,当时一些受形而上学思想支配的物理学家却无法解释这些现象,于是就做出了“原子非物质化”了的错误结论,唯心主义此时也乘机向唯物主义发动了新的进攻,叫嚷“物质消灭了”,“唯物论被驳倒了”等等。
究竟物质被消灭了没有呢?
唯物论究竟被驳倒了没有呢?
根本没有。
正确的答案应当是:
自然科学的新发现,所消灭了的只是旧的物质结构学说所规定的界限,所驳倒的只是形而上学的即反辩证法的唯物主义。
而对于辩证唯物主义来说,它不但没有被驳倒,反而更加证明了它的正确性。
所以,这就要彻底弄清一个问题,即什么是物质?
如果说,在世界究竟是不是统一于物质这个问题上,需要划清唯心论和唯物论的界限的话,那么,在究竟什么是物质这个问题上,就要划清辩证唯物主义和形而上学唯物主义之间的界限。
所以,我们下面就来讲一讲。
3、辩证唯物主义的物质观
辩证唯物主义的物质观是哲学物质理论发展史上的重大飞跃,是哲学物质观历史发展的最高阶段。
早在19世纪八十年代,恩格斯就澄清了物质概念和它所概括的种种具体物质形态之间的关系,指出:
“实物、物质无非是各种实物的总和,而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。
”(《马克思恩格斯选集》第三卷第556页),恩格斯的这个论述,指明了制定和把握哲学物质概念的方向,指明了哲学的物质概念是物质一般,是对物质的共性的概括。
共性不能离开个性,又不能归结为个性。
列宁在19世纪末20世纪初,为了打退唯心主义的猖狂进攻,彻底批判他们的唯心主义谬论,捍卫辩证唯物主义。
所以,总结了哲学上两条路线斗争的经验,以及自然科学的新成就,继承了以往唯物主义物质观的积极成果,在马克思主义哲学发展史上,第一次给物质下了一个完备的科学定义。
阐明了辩证唯物主义的物质观,他指出:
“物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人感觉到的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映”(《列宁选集》第二卷第128页)这就是说,物质是不依赖于意识而存在,又能为意识所反映的客观实在。
它包括三个方面的内容:
①物质是哲学范畴;②物质的唯一特性是客观实在;③物质具有可知性。
列宁的物质定义,即辩证唯物主义的物质观,科学地解决了哲学基本问题,为整个辩证唯物主义奠定了坚实的基础,具有极其重要的理论意义和实践意义。
其理论意义有三:
第一,它彻底坚持了唯物主义一元论的原则,是反对唯心主义、二元论的锐利武器。
唯心主义阵营里有不少流派为了避免同人类的朴素信念和自然科学的结论发生明显的矛盾,往往并不拒绝使用“物质”这个名词,甚至还可以大谈“物质”的这种或那种特性,例如黑格尔。
但是,它们的要害就在于不承认物质是不依赖于意识而存在的东西,要么认为物质是主观精神的产物,要么认为物质是客观精神的产物,总之是精神第一性,物质第二性。
二元论也并不否认物质的存在,但是它却把物质和意识说成是互不依赖、彼此平行的两个本原,这实际上就是承认了意识可以脱离物质而独立存在。
这就在实质上已经是一种唯心论的观点。
辩证唯物主义的物质概念说明,物质是不依赖于意识的,而意识只能依赖于物质,这就彻底坚持了唯物主义一元论的原则,它像一块试金石,暴露了唯心主义和二元论的荒谬性。
现代资产阶级哲学流派存在主义也大讲“存在”,但它讲的“存在”和唯物主义所讲的存在大相径庭。
它认为存在就是人的“自我”存在和人的内在的“自我”是等同的,而“自我”又是一切事物、一切存在之所以存在的核心,没有人的“自我”,“世界”就是杂乱无章的堆集物。
在他们看来,世界上的一切事物,一切存在,只不过是人的“自我”的表现,它们是依赖于人的“自我”而存在的,是为了人的“自我”而存在的,是“自我”的“补助物”。
所以很清楚,存在主义和其他主观唯心主义一样,否定客观事物的独立存在,其基本原则就是唯我论的主观唯心论。
第二,它揭示了物质的可知性,有力地批判了不可知论。
我们前面说过,对哲学基本问题第二个方面,即世界究竟是不是可知的不同回答,划分出可知论和不可知论,凡是承认世界是可知的,称可知论;凡是认为世界是不可知的,称不可知论。
不可知论有两种类型:
一是休谟的不可知论,他认为只有我的感觉经验是实在的,至于在我的感觉经验之外有没有客观实在,这是一个永远不可能解决的问题;另一是康德的不可知论,他宣称,在我的感觉之外存在着“自在之物”,但“自在之物”是永远不可能被认识的。
总之,这两种类型的不可知论都否认意识是物质的反映,把意识说成是先天的,主观自生的、不依赖于物质的东西,这实际上是转弯抹角地肯定了唯心主义的基本出发点。
辩证唯物主义的物质概念指出:
物质不仅存在于意识之外,而且能够被意识所复写、摄影、反映;意识不是先天自生的东西,而是对物质的反映,被物质所决定的东西。
总而言之,还是物质第一性,意识第二性。
这就打中了不可知论的要害,堵塞了从哲学基本问题的第二方面偷运唯心主义的渠道。
第三,它对物质世界的多样性作了最高的哲学概括,指出了客观实在性是一切物质的共性,克服了形而上学唯物主义的缺陷。
旧唯物主义在回答什么是物质时,混淆了两个性质不同的问题:
一个是有没有不依赖于意识而存在又能为意识所反映的客观实在。
这是个哲学问题。
另一个是物质的结构是怎样的?
这是一个自然科学的问题,旧唯物主义的缺陷正在于混淆了这两个不同性质的问题,把人们在一定历史阶段上认识到的关于物质的特殊结构和属性说成是物质的共同本质。
那么,究竟应当怎样看待哲学的物质范畴和自然科学的物质结构理论之间的关系呢?
首先,二者是有严格区别的,哲学的物质范畴是对客观世界一切事物的共同本质的概括,它是一个最普遍最广泛的概念。
哲学的物质范围所标志的客观实在性以及可知性,是对无限多样的物质具体形态、结构和属性的共同本质的概括,它是绝对的、不变的,辩证唯物主义的物质观是永远不会过时的。
而自然科学的物质结构理论则是对自然界具体事物的具体形态、结构、属性的认识,并将随着自然科学的发展而日趋深化。
所以它是相对的、有条件的、可变的。
其次,二者又是密切联系的:
第一,自然科学的物质结构理论为哲学的物质范畴提供了可靠的自然科学基础。
辩证唯物主义的物质观就是在包括自然科学物质结构理论在内的具体科学成就的基础上概括出来的,它随着自然科学关于物质结构理论的新发展,将不断地得到证实、丰富和发展。
可以说,没有科学的基础,也就没有辩证唯物主义的物质观。
例如,近些年来,通过对原子核内部和宇宙射线的研究,发现了愈来愈小的“基本粒子”,到目前为止,已有300多种,而且这只能是一个“里程碑”,而不是“终点”。
现代科学揭明:
基本粒子并不基本,它们是由物质的更深层次(在中国叫“粒子”,在外国则叫夸克)所组成。
物理学家还发现了与已知的粒子相同而特性相反的粒子,叫作“反粒子”,并设想由“反粒子”组成的物质叫“反物质”,“反物质”和物质这只不过是两种不同的物质形态,它们都是客观实在,都是物质。
现代科学还发现,物质除了实物粒子形态以外,还有场的形态,如电磁场、核力场、引力场等等。
所有这些,都表明,无论将来对物质的结构和形态的认识淡化到什么程度,都不会推翻物质存在意识之外这个客观事实,就是说,列宁物质观是正确的。
所以,现代资产阶级哲学家鼓吹的“物质消灭了”的观点是站不脚的。
第二,哲学的物质范畴为自然科学物质结构理论的研究,指出了正确的方向。
自然科学家在进行物质结构研究时,只有以辩证唯物主义物质观为指导,坚持研究对象的客观实在性和可知性,才能有所前进。
以上就是哲学的物质范畴和自然科学的物质结构理论之间的关系,弄清了这个关系,也就弄清了列宁的物质定义,即辩证唯物主义的物质观是如何克服了形而上学唯物主义的缺陷的。
小结:
三种形态的物质观的共同点是都认为物质是世界的本原,承认世界的物质性。
三者不同的思维路线是:
古代朴素唯物主义物质观从感性世界的具体物质形态去寻找世界的本原,把物质等同于某一种或几种具体物质形态;近代形而上学唯物主义物质观从物质的结构层次上去寻找世界的本原,把物质等同于原子;马克思主义哲学的物质观从认识论的角度提示物质与精神的关系来理解物质,并且理清了哲学物质范畴与自然科学物质结构理论的关系。
二、物质与运动
世界上的物质形态千差万别、无限多样。
这是为什么?
其根本原因,用一句话来说,就是因为世界是不断运动的,物质世界之所以是丰富、多样和生动的,正是它运动、变化和发展的表现和结果。
所以,辩证唯物主义的物质观同辩证唯物主义的运动观是密切联系在一起的。
1、什么叫运动
运动是标志宇宙间所有事物、现象和过程变化的哲学范畴,是物质所固有的根本属性和存在方式。
哲学上运动这一范畴,指的不是某一种或某几种具体的运动形式,如机械运动、物理运动,化学运动等等,而是包括了宇宙中所发生的一切变化和过程,指的是各种运动形式中的最普遍的共同本质,所以恩格斯说:
“运动就是一般的变化。
”(《马克思恩格斯全集第四卷第491页》,运动、发展、变化是同等程度的概念,可以用一个去规定另一个。
2、物质与运动不可分
世界在本质上不仅是物质的,而且物质又是永恒运动着的,运动是物质所固有的根本属性和存在方式,物质和运动是不可分割的。
为什么呢?
因为物质只有通过运动才能表现自己的存在。
某种物质之所以具有特定的物质形态,正是因为它具有着某种特定的运动形式。
比如,生命就是因为有蛋白体的不断地新陈代谢运动才存在,如果新陈代谢停止了,生命也就不复存在了。
我们说人死了,送八宝山去了,就是说他的生命运动——新陈代谢终结了。
正如恩格斯所说:
“一切存在物,一切生活在地上和水中的东西,只是由于某种运动才得以存在、生活。
”(《马克思恩格斯全集》第四卷第141页)因此,正是在这个意义上,运动被理解为存在的方式,被理解为物质的固有属性,如物质不可分割。
物质和运动的不可分割性,具体来说,表现在两个方面:
第一,凡是物质都是运动着的物质,世界上没有不运动的绝对静止的物质存在。
人类的全部实践和科学发展都证明物质世界的一切,从微观粒子到日月星辰,从自然界到人类社会,无一不在运动着、变化着和发展着。
正如毛泽东同志所指出的,“除了运动着的物质之外,世界上什么也没有。
”(毛泽东选集第一卷第283页)
第二,运动总是物质的运动,世界上根本不存在没有物质、脱离物质的运动。
这是因为,物质是一切运动变化的主体,是世界上一切发展过程的实在基础。
例如,自然科学证明,客观物体是机械运动的主体,分子是热运动的主体,电子是电运动的主体,生命有机体是生物运动的主体,人脑是思维或精神运动的主体,脱离人脑生理过程的纯粹的心理活动、纯粹的精神运动是没有的。
马克思主义的社会科学证明,社会运动的主体是处在一定生产关系中的人,等等。
总之,只要说到运动,就是物质在运动。
把上述两点结合起来,就是说,物质与运动是不可分割的。
“没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可想像的。
”(《马克思恩格斯选集》第三卷第99页)。
如果能坚持世界是物质的,又坚持物质是运动变化的,就是从根本上坚持了辩证唯物主义的世界观。
如果把物质和运动割裂开来,其结果不是陷入唯心主义,就是陷入形而上学。
把物质和运动割裂开来,设想没有物质的运动,这就是唯心主义。
这是因为,说到运动,就必须要问是什么在运动,就必须要有运动的主体。
如果否认物质是运动的主体,就必然要把精神看做是运动的主体。
例如,马赫主义者毕尔生说:
“万物都在运动,但只是在概念中运动。
”这种说法是非常错误的,因为概念运动不过是客观世界的运动反映在人脑中,在人脑生理活动的基础上的一种精神活动而已。
如果脑离了物质一一客观外界和人脑,根本不存在什么独立的概念运动。
歪曲自然科学的新发现,宣传没有物质的运动,是唯心主义反对唯物主义的一种方式。
19世纪德国化学家奥斯特瓦尔德所创立的“唯能论”就起了这样的作用。
他在1887年在莱比锡的第一次讲演中,公开提出要用“唯能论”代替原子论。
他利用放射性的发现,说物质消失了,转化成了某种非物质的“纯粹能量”了。
因而能就代替了物质,成为唯一的“世界实体”、万物的基础。
这种观点是非常荒谬的。
因为能属于运动的范畴,只不过是运动的量度,它是由于物质的内部变化而产生的一种做功的本领、能力,“能”离开了物质是不会单独存在的。
例如,离开了电子就不可能有电能;离开了原子就不可能有化学能,离开了分子就不可能有热能,等等。
现代的唯能论又有新的变化。
他们利用正负电子对碰撞可以转化为一种对光子的事实(这种现象,物理学上称为“湮灭”),又鼓吹物质消灭了,只剩下能了。
这种看法同样是不堪一击的,因为光具有微粒性和波动性,这种二重性的特点,也就是说,它一方面是30万公里/秒的粒子流,同时又是一种电磁波,所以,光子就既具有能量,又具有运动质量(不具有静止质量),光子和正负电子一样,也是物质的一种具体形态,决不是脱离物质的纯粹的能。
还有一些例子,这里就不多说了。
唯能论者把能和能的承担者分开,也就是把运动和物质分开,干着设想没有物质的运动的勾当。
他们的企图,就是要否认世界的物质性,挖掉唯物论的基石,这就暴露了他们的唯心主义真面目。
正如列宁所说:
“想像没有物质的运动的这种意图偷运着和物质分离的思想,而这就是哲学唯心主义。
”(《列宁选集》第二卷第274页)
把物质和运动分割开来,设想没有运动的物质,这是机械的形而上学唯物论的特点。
形而上学唯物主义的错误之一,就是设想不运动的物质。
当然,它们也不否认物质的任何运动,问题在于它们把一切运动都归结为机械运动,而又把机械运动归结为外力推动的结果。
否认事物内部具有能动性,否认运动是物质的根本属性,结果陷入唯心论。
例如,曾经对自然科学有过卓越贡献的学者牛顿,他曾经用万物引力定律解释宇宙间各种星球运动的情况。
他认为,由于各种星球的相互吸引,而使它们能沿着一定的轨道运行。
在很长一段时间内,他认为这种解释是完美无缺的。
后来,英国的一个牧师本特雷为了宣扬宗教神学,就写信给牛顿,问他太阳系最初是怎么动起来的,行星是怎么由静止到运动的?
这样一问,牛顿就发现单靠万有引力定律不能完全解决问题。
于是他回答说:
使行星围绕太阳运转的运动力除了万有引力外,还必须有一个切线力,即和引力垂直的力。
切线作用于行星,它才能围绕着太阳转动起来。
那么这个切线力是从哪里来的呢?
这从物质本身找不到。
他说这是精通物理学和几何学的上帝给的,从而得出“上帝是第一推动力”的荒谬结论。
由此可见,唯心主义和形而上学在割裂物质和运动的关系上,形式不同,殊途同归,最后都走进了唯心主义死胡同。
3、相对静止是物质运动的特殊形式
(1)什么是静止?
辩证唯物主义认为,物质和运动是不可分的,任何事物都处在运动变化之中,但是并不否认在运动着的物质世界中存在着静止的状态。
不过,这只是运动过程中的静止,是运动的一种特殊状态,是相对的静止,而不是绝对的静止。
具体来说,它是指如下三种情形。
第一,对特定的运动形式而言,某种事物在此时此地,在一定条件或范围内,没有进行这种或那种特定的运动,如机械运动,而呈现出静止状态。
例如一台机器没有运转,即没有进行机械运动,我们就说它是静止的。
第二,对于整体运动而言,在整体运动中,如果某一物体虽然参与总的机械运动,但是对另一个物体在位置方面没有变动,空间关系没有发生变化,这也叫相对静止。
例如,旅客坐在前进运动中的火车上,虽然旅客随火车的运动前进,但他坐在车厢内没有发生位置移动,就是静止。
再如,通讯卫星,我们用的是印度洋上空的那一颗,因为它总是呆在印度洋上36000公里的高空,和地球的位置关系没有发生变化,所以叫它静止卫星;又因为它和地球一起,按照同一速度绕地球轴心旋转,所以又叫同步卫星。
就是说,和地球同步前进。
通讯卫星的这两个名字,就很好地说明了静止只是相对静止,而不是绝对不运动。
上述两种情形,都说明静止是事物的局部状态。
第三,对事物的质变而言,当事物的运动处在量变过程中,还没有达到质变的时候,事物还是它自己,具有质的相对稳定性。
在这个意义上,我们说它是静止的。
例如,当原子的核电荷还没有改变时,它还是特定元素的原子;当事物没有死亡时,它还是活的生物;当资本主义社会的经济基础和国家机器还没有被推翻时,它还是资本主义社会。
然而,原子核内部的质子和中子,原子核外面的电子在不停地运动,生物体内的新陈代谢在不停地进行,资本主义社会的生产和交换,以及剥削和反剥削、压迫和反压迫的阶级斗争等在不停地进行,也没有绝对的静止。
所谓“风雨不动安如山”、“稳如泰山”,只不过是文学语言,具有比喻的意义罢了。
上述这种情形,说明静止是事物的暂时状态。
(2)肯定相对静止的存在,具有重要的意义。
第一,运动和静止是相互依赖的,不了解静止一方,就不了解运动一方。
正因为事物有相对静止的一方,运动才成为可以衡量和计算的东西。
恩格斯说:
“从辩证的观点看来,运动表现于它的反面,即表现在静止中”,又说:
“运动应当从它的反而,即静止找到它的量度。
”(《马克思恩格斯选集》第三卷第101页)例如,在物理学上,为了要计算物体的空间位置移动,就必须选择一个物体作为参照物,而选择参照物之所以可能,正是因为物体本身具有相对静止的一面。
一辆汽车,如果没有一个相对静止的参照物作为起点,怎么能知道跑了多远呢?
第二,了解相对静止,就不可能理解物质的多样性。
物质的多样性固然是由物质的永恒的运动而产生的,却只有在物质的相对静止中才能显示出来,物质之所以表现为千千万万的不同形态,正是由于相对静止为它们的生成和分化提供了条件。
正如恩格斯所说:
“物体相对静止的可能性,暂时的平衡状态的可能性,是物质分化的根本条件,因而也是生命的根本条件。
”(《马克思恩格斯选集》第三卷第563页)没有相对静止的状态,就没有物质的分化,世界只是混沌一团。
第三,承认事物有某种相对稳定状态,是把事物彼此区别开来,把握它确定的质,进而进行科学分析的基本前提,否则一切都是不可能的。
例如,有的基本粒子的“寿命”只有几万亿分之一秒,确实变化得快极了,但它毕竟在这几万亿分之一秒的时间里还有相对的静上,如果连这种相对静止也没有,就没有理由说它存在,就无从认识它,连给它命名也不可能了。
第四,正因为事物有相对静止的一面,才能够在内部积累必要的条件,实现由一种形态向另一种形态的转化。
没有表现为相对静止的量变作准备,质变也不可能实现。
例如,如果社会主义生产关系没有相对的稳定,不在一定时期内巩固它,利用它来促进生产力的发展,而是不停地“变革”,生产力就要被破坏,就不可能为过渡到共产主义社会创造必要的物质前提。
总而言之,肯定相对静止的存在,是符合客观实际的。
如果连相对静止也不承认,那就会陷入相对主义和诡辩论。
这一点,我们下面就要谈到。
(3)运动和静止的辩证关系
从上面的论述中,我们可以看出,运动和静止是辩证统一的关系。
物质世界的运动是绝对的、永恒的、无条件的;静止是相对的、暂时的、有条件的。
在绝对的运动中有相对的静止,在相对的静止中包含有绝对的运动,绝对静止不动的事物是根本不存在的,静止只不过是运动的特殊状态。
正如毛泽东同志所说:
“世界上就是这样一个辩证法;又动又不动。
净是不动没有,净是动也没有,动是绝对的,静止是暂时的,有条件的。
”(《毛泽东选集》第三卷第313页)例如,电影胶片,分开来是一个个画面,是静;但往影机上一放,就是各种各样的活动场面,这就是动。
总而言之,没有绝对的运
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