西方文明史导论作业.docx
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西方文明史导论作业
学
加强写作的力度,一天3000,1年108万字。
抄自己的名字,同学的名字,格言。
芦苇,有思想,英雄争端锁链的出生就为以后几代人签订了卖身契
实践,能力是锻炼出来的
阅读量,读到半夜2点,研究生一门400~600页本科生200~300页一周
说话习惯写作生活方式
课程论文,,质量,
写作书如何学习研究世界史学士之道网站
时空坐标生命的观众
怎么研究
学,力,新,德
学习,
6L
learnhowtoknow
learnhowtodo
learnhowtobe
learnhowtodealwithothers
lifelongly终身学习
letyouhavetimetodoit
重要的几句话:
人通过劳作获得温饱。
人通过知识获得解放
人通过创造获得自由
平庸之人之所以不能成功在于一个惰字
天才之人之所以不能成功在于一个傲字
创新性人才
十方面修炼
有理想报复,但不自命不凡
有独到见解,但不哗众取宠
有冒险精神,但不莽撞行事
能坦陈己见,但不轻易否定别人
能坚持原则,但不是灵活机动
能服从领导,但不盲目跟从
能团结群众,但不随波逐流
能谦虚好学,但不照抄照搬
能孜孜不倦,但不失生活情趣及幽默
能充分展现个人魅力,但绝不损害别人的形象
第一章
大学不仅要传授知识,更应当传授智慧。
大学不应满足培训技术,大学更应该致力于锻造人格。
我的专业是信息与计算科学,数学与计算机结合的专业。
单一的知识并不能让我们走多远,因为目前的知识有限,解决问题所总结的知识毕竟少数,不一定都有现成的方法解决所遇到的问题。
但是别人解决问题时的智慧是可以学习的,这样才有更大的作为。
我觉得在大学很有必要去锻炼自己的思想,并不能只局限于知识,因为知识是死的,就在那里,人的智慧让知识焕发新的活力,所以智慧显得尤为重要。
换句话说,知识可以很容易地被扩充,但是智慧并不是那么容易得到的。
我觉得智慧源于思想,思想源于对知识的理解和总结,有明显的个人理解的印记。
如今知识海量,人与人之间不能简单地比较知识的多少,但是智慧更有竞争力。
大学并不是技校,专用于培训出技术工人,还要让学生有灵魂,有思想,有人格。
只有培养出学生做一个有责任心、有爱心的,求真、求善、求美的,明是非、知荣耻的,“立志、修身、博学、报国”的合格公民,做一个真正的人、高尚的人,做一个有文化、有道德、有科学精神的人。
懂得自尊、自爱、自强、自律、自信,尊重生命、关爱生命,有奉献精神、团队精神和社会责任。
这样人生才能走得更远,这样的大学才显得更有意义。
(自己思考,独立自主)
第二章
希腊文化的特点
1.不同于官方文化,来自于民间的自发的民族文化。
自然而然地诞生,并不是绞尽脑汁处心积虑的产物,接近自然贴近人心的结果,处处显示它的自然本色。
2.心灵性。
希腊的艺术品都是用心灵雕刻出来的精品。
3.向善性。
希腊人追求理性的善,追求真善美。
4.唯美主义。
高于生活的美。
5.神秘性和悬念。
艺术品在人心灵有很长的驻留时间。
第三章
如何破解《荷马史诗》的隐喻?
1)英雄主义
斯巴达的英雄主义有两个主题词:
体魄和力度。
斯巴达人对体魄和力量的崇拜其实就是对超能力的崇拜,超能力就是人类对爱情的渴望从小就冷漠,也就是彻底打破女性情结,对女性敌视、冷漠、仇恨,这也是斯巴达人的伟大之处。
他们对女性没有同情,没有爱慕之心,从小建立的就是一种男性的英雄主义。
荷马史诗中还有一个主题词“极度的诱惑和极度的克制之间的动态平衡"其中的寓意其实就是在说奋斗没有浪漫很好,奋斗是在一个设定的区域去奋斗,是摆脱不了你的悲剧性的。
奥德修斯才是真正的浪漫主义,这就是荷马史诗所要揭示的道理。
浪漫主义是中性的,这个中性是建立在英雄主义的基础上的,以及对英雄主义”异化“的克服基础上的。
浪漫主义
隐喻的破解一一英雄主义.
雅典是阴性的英雄。
斯巴达是阳性的英雄,荷马史诗里是中性的英雄.斯巴达的英雄主义有两个主题词:
体魄和力度。
斯巴达人对体魄和力益的崇拜其实就是对超能力的崇拜,超能力是怎么做到的呢?
就是把人类对爱情的渴望从小就冷漠,也就是彻底打破女性情节.对女性敌视,冷漠、仇恨,这也就是斯巴达人的伟大之处.他们对女性没有同情,没有爱慕之心。
从小建立的就是一种男性的英维主义.所以斯巴达人身上有一种反女性情节.而且做的称常彻底。
柏拉图所持有的其实是一种变态的女性崇拜。
天下有两种情况可以对女性崇拜,一种是爱她,一种是恨她。
哲学家和其他人的区别就在这里,当一个凡人看到一个女性就崇拜那是非常肤浅的,似是一个哲学家会一下就看出最终目的是什么,他所认为的爱是又恨又爱。
这也是哲学的爱和肤浅的爱之间的区别。
就是精神的爱和凡间的爱的区别。
只有在又恨又爱的苹础上锻炼出来的才是真正的崇拜。
所以哲学的爱和世俗的爱在哲学家那里发展到了极限,所以文化很重要,美很重要。
但是美有两种,一种是凡俗的笑,一种是精神的笑。
那么精神的笑和凡俗的笑区别在于精神的笑有一种无限性。
隐喻的破解一一浪漫主义。
《荷马史诗》中也有一个主题词,叫做“极度的诱惑和极度的克制之间的动态平衡”。
其中的寓言其实就是在说奋斗没有浪漫很好,奋斗是在一个设定的局域去奋斗。
是摆脱不了你的悲剧性的。
也就是说不管你怎么努力.不管战争是赢还是输,你永远是输家。
《荷马史诗》很聪明,它说在给女神设定的局城里,英雄除了受难别无出路。
英雄的悲剧命运一个是因为他们扭曲了自己,一个是被控。
人的英雄和神的英雄是有很大的不同的,象超人、佐罗这样的形象是很好的。
因为他们己经摆脱了被控,增加了英雄的自由度。
而《荷马史诗》中的英雄都是在女神设定的局域里冲锋陷阵,最终无一不是以悲剧收场。
这就是女权主义对男性能力的挑战,男性完全输了。
哲学里有一个词叫做“异化”,“异化”大概就是指我从事一个工种.结果我被这个工种控制了,我失去了自己,这样你就要走“异化”相反的道路.你要做的不是女神崇拜,而是找回自己。
你要放弃自己的英雄主义之路.重新去找一条路.而这条路就是浪漫主义之路。
但是浪漫主义之路不是谁都能走的.比如你要谦虚,但没有资本是不能谦虚的。
我们现在把浪漫主义设定一下.这里有两种浪漫主义,一种是肤浅的浪漫主义。
一种是深刻的浪漫主义.肤浅的浪漫主义就是玩把戏,那是英雄看不起的;探刻的浪漫主义跟失败的英雄一起走向浪漫的浪漫。
也就是说.前者是指有了英雄经历之后在极度诱惑和极度克制之间动态平衡的一个状态,而肤浅的浪漫主义者则是指没当过英雄却追求浪漫的一群人。
《荷马史诗》中设定的址聪明的一个人就是奥德修斯,他才是真正的浪漫主义。
为什么《荷马史诗》要写两部呢?
通过两部的对比反映出奥德修斯是从英雄主义转变出的浪漫主义.这就是《荷马史诗》所要揭示的道理.浪漫主义是中性的.这个中性是建立在英雄主义的基础上的,以及对英雄主义“异化”的克服基础上的。
这里设定了两种英雄主义。
一种是没有经过大风大浪的浪漫主义。
比较肤浅:
另一种是做英雄失败后而走向的浪漫主义。
这是真英雄,深刻浪漫主义在极度诱惑和极度克制两级之跳跃.其备超越性(无功利心)、理想性、心灵性等特点。
肤浅浪漫主义者因为生活在理想,现实与理想产生矛后,最终异致了失败。
第四章
1)文明结构问题
军事上存在问题
1.价值、规则和事务之间出现巨大对立。
2.消费和生产不平衡。
3.罗马人和外邦人的不平衡
4.城市和农村不平衡
5.法制和腐败不平衡
6.国家主义和个人主义、家族传统的不平衡
7.物欲和精神的不平衡
开放的文化变成了机械、封闭的文化。
进取精神变成了麻木、懒惰、悲观的心态。
国家制度的僵化,缺乏弹性,断送了改革的机会。
罗马自我衰落导致蛮族战胜罗马,况且蛮族文明对罗马人也有吸引力。
罗马文明的发展不平衡,出现了各种矛盾。
反主流文化出现,社会矛盾尖锐。
从民主走向专制,政府的公共性减少,私人性质和军事性质增加
罗马帝国崩溃并非外部原因,而是自我崩溃
罗马帝国灭亡的根本原因在于:
他的人民不幸福;他的道德风气江河日下;阶层间的斗争无法调和
此外还表现在商业的败落、官僚作风、政治专制、赋税繁重及巨额战争费用
第五章
通过比较古代希腊文化和罗马文化的不同特点,谈谈你对古典主义的认识。
一、古希腊文化及其文化特征
古希腊文化作为古典文化代表,在西方乃至世界都占有极其重要地位.爱琴海文明虽较古埃及文明、古巴比伦文明、古希伯来文明和古印度文明迟,但其影响却更为巨大.换言之,上述文明以淘汰于历史长河之中,而古希腊文化精神却未被湮没,足可见其文化内涵的深刻性.希腊是城联邦,各城即是独立的奴隶制国家,没有统一的政体.所谓的希腊文明是个包罗万象的文明,主要是包括雅典文明、特洛伊文明、斯巴达文明等等.比较注重文学、哲学、数学、天文学等科学,总得来说都是比较先进.
我们从古希腊的文学和哲学这两方面来谈一下.古希腊文学是指古代希腊世界的文学.广义的古希腊文学涵盖了从氏族制希腊社会到希腊化时代的文学,持续时间近1000年,它是整个西方文学的源头,也是欧洲文学的第一个高峰.古希腊文学反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期的现实生活,特别体现了古代世界的人们对战争与和平、人与自然之间的关系的思考.古希腊时代显赫的英雄行为和社会历史的重大变迁都在文学作品中得以深刻的体现.这些文学作品不仅为整个西方文学的发展奠定了基调,也为人们研究古希腊世界的历史与社会提供了丰富的文献资料.较有代表性的是公元前12世纪至公元前8世纪是古希腊世界从氏族公社制向奴隶制社会过渡的时期,史称“英雄时代”,又称“荷马时代”,这一时期文学的主要成就是神话和史诗,如《荷马史诗》.古典希腊哲学,或称早期希腊哲学集中在辩论与质询的任务.在很多方面,它同时为现代科学与现代哲学铺设了道路.早期希腊哲学家对后世产生的影响从未间断,从早期穆斯林哲学到文艺复兴,再到启蒙运动和现代的普通科学.古希腊著名的哲学家主要有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等等.
古希腊文化的特征主要有四方面:
1、理想主义.古希腊的一个重要的美学思想就是和谐是美.古希腊人很早就提出黄金比例的观点,并运用于绘画雕刻.毕达哥拉斯学派哲学观一最根本的思想,就是宇宙和世界按照“数”的关系和原则构成的,因此是最和谐的`最具有数的规律性.文学作品中,男性大多具有非凡的力量`英俊的相貌`发达的肌肉.女性则有惊世的容貌,诱人的胴体.神其实与人一样拥有情感`缺点,只是他们拥有人不具有的神力,换言之,神只是理想化了的人.2、人文主义.文艺复兴的核心思想是人文主义决不偶然.古希腊文化起了重要作用.希腊人重视个人价值,追求自由,享乐.希腊神话中经常出现半神般的英雄,像赫拉克勒斯`忒修斯`珀修斯等,不需要再举例.神同人一样,追求女色,争强好胜.3、理性主义.希腊人是奔放的,拥有所谓的“酒神情绪”.但比起其他民族,理性色彩还是比较突出的.古希伯人信奉上帝`埃及人崇敬太阳神,印度人膜拜的就更多了.希腊人对神的态度与其说是崇拜不如说追求向往.人甚至敢开神的玩笑.这种理性主义使得苏格拉底可以为真理喝下毒酒.希腊人将这运用到哲学,思考世界的本原,探讨悖论的逻辑;运用到科学,研究杠杆`滑轮`浮力,发现数的奥秘.4、悲剧性.自身的追求与命运的矛盾,就形成悲剧.严格说,每个民族都有悲剧性,但希腊最浓,似乎只有日本与其向近.荷马史诗就是悲剧的代表.阿喀琉斯和赫克托尔是两种典型的悲剧人物.前者是自身追求与命运矛盾,后者是自身思想与国家使命矛盾.这里不祥加介绍.5、雄伟性.这点是上面一点的延续.悲剧不是侧重写悲,而是写悲壮雄伟.希腊的史诗戏剧大多体现英雄主义色彩,抒情性较强.语言高亢,句式短促.希腊建筑帕特农神庙高大壮观,雕塑《掷石饼者》形象健美,都体现这一点.
二、古罗马文化及其文化特征
罗马文明更为复杂,一般我们说的古罗马文明好象说的是罗马第一帝国以及此前的罗马共和国.罗马从政体上看是统一的,实行联邦民主制度.较早地开创和实践了民主的概念.政体上很像现在的美国.与希腊文明相比较,罗马是个强大的国家,但文明远落后与希腊.因此罗马的文明是从希腊继承来的.这点与我国古代元、清等朝代有相似之处.古罗马受斯巴达很大,崇尚意志,有一种潜在的唯心哲学的雏形.另外,罗马的疆土的广大,使得罗马文明具有更大的多样性,包括继承吸收了希腊文明、迦太基文明、绯尼基文明、日尔曼文明、埃及文明甚至早期基督教文明等等.典型的强式文化,影响力大、多样、开放.在哲学、文学、建筑等方面,为全人类创造了巨大的精神财富.
下面我主要来讲一下古罗马的哲学文化.从公元前2世纪上半叶罗马打败马其顿,吞并古希腊各城邦,直到公元476年西罗马帝国灭亡为止,便是历史上的“古罗马时期”.古罗马时期的大多数哲学家都是通过注释前辈们的著作来阐发自己的思想,虽说不乏真知灼见,但从总体上说,不过是对以往哲学以不同形式加以综合而已,缺乏独创性.这一时期的重要哲学流派是怀疑学派、伊壁鸠鲁学派、斯多噶学派和新柏拉图学派,其中都包含有一定的心理学思想.我们着重来了解怀疑学派.这个学派的创立者是皮浪(约公元前365—前275).古希腊早期哲学所孕育的理性主义和经验主义提供了两种截然不同的探求真理的途经,或者相信内部固有的理性,或者依靠外在感性的经验.然而,皮浪则认为理性也好,感觉也好,都不能提供真实的知识.因此,人对一切事物最好都采取怀疑的态度,保持沉默,不要轻易下断语.这样,在思想上默于不可知,安于不知,就可以达到心神恬静了.追求心神恬静是人生的目的.皮浪代表早期的怀疑主义,后来古罗马的爱那西德谟(约公元前1世纪)代表晚期的新怀疑主义.
古希腊和古罗马这两大文明是西方文化的摇篮,是世界文化史上两座永恒的丰碑,是西方人所津津乐道的光辉时代.勤劳的古希腊和罗马人民用他们的智慧给我们创造了一个个令人叹为观止的杰作,留给我们一个无论是文化史上还是艺术史上的维以超越的高度.
“古典主义”是一个相当不明确的词,它有几种不同而又相关的含义。
一种不很恰当的用法是将它指流行音乐以外的音乐,包括所有种类的严肃音乐,不管它是何时创作的以及为什么目的而写的。
而此处所指的是大约1750年开始至1827年贝多芬逝世为止这一时期的音乐。
所谓“古典的”,准确地说,原是指古希腊和古罗马的“经典的古代”,那是西方文明两个伟大的时期。
多少个世纪过去了,人们回顾往昔,而且企图借鉴那个时代的文化精华。
由于优秀的古代文化的影响,人们常将“古典”一词视为有杰出的、卓越的含义。
不论什么,如果说是“古典的”,那就意味着它是此类中的佼佼者。
正因为这样,使得古典时期的音乐风格迥异于其他时期。
实际上这一时期的作曲家在考虑音乐结构时都遵循这一基本概念:
一种调性间平衡的概念,给予听众明确的感觉这音乐如何进行;还有段落之间的平衡,听众在聆听一首乐曲时可以准确地知道紧接着出现的内容。
作曲家的创造性只是对这个作曲系统和轮廓稍加变化,而不是机敏地或富有进取精神地创作出乐曲来使听众着迷或惊奇。
也可以说在音乐创作上不存在所谓“古典时期”,仅有“古典风格”。
按照这种风格,海顿、莫扎特和贝多芬写出了他们的名作。
如果说这是杰出的典范,有一定的道理。
但是这种风格并非仅仅出现于他们三人的作品中,这个时期的其他作曲家的创根基本上也是这种风格,也是按照这种传统。
特别是在十八世纪后期,音乐会的活动迅速发展。
杰出的演奏家从一个城市到一个城市举行巡回演出,而作曲家作曲手法亦日益更新,要求乐曲有更为逻辑和清晰的形式,以吸引听众的注意力和兴趣。
适应这一时代形势的要求,新一代的作曲家从此兴起,其中的三巨头是海顿,莫扎特和贝多芬。
这就是所谓维也纳古典乐派。
海顿、莫扎特、贝多芬三人都在十八世纪八十年代到十九世纪二十年代在维也纳活动,他们之间互有影响。
他们都是运用奏鸣曲形式的大师,写出了奏鸣曲、交响曲、四重奏这类体裁的不朽佳作;他们也都致力于主题的展开以及利用调性的配置来给抽象的形式注入细致微妙的表情。
这些大作曲家的器乐曲给了当时以及整个十九世纪以巨大影响。
除了贝多芬后期的作品显得较为艰深外,这三人的作品都既深刻而又通俗易懂,这也促进了这一时期开始的音乐从此走向世界。
以“交响乐之父”海顿、“音乐天才”莫扎特和“乐圣”贝多芬为代表的维也纳古典乐派,在音乐史上竖立了一座不朽的丰碑。
这一乐派的主要特征是反映人类普遍的思想要求,他们追求美的观念、强调风格的高雅,给予人们乐观向上的进取精神。
浪漫主义音乐初期的浪漫主义音乐与其它姊妹艺术一样,也是发自欧洲“启蒙时代”的思想和法国大革命的自由民主思想,它比文学中的浪漫主义要晚数十年。
贝多芬的晚期作品已成为初期的浪漫主义的先驱,其后的作曲家们皆可归为浪漫派。
从时代上讲,十九世纪中叶是浪漫主义音乐的全盛时期。
在古典派作曲家贝多芬、罗西尼和韦伯的晚期作品中,已经明显流露出浪漫主义音乐的风格,正是他们开创了浪漫派的先河。
1800年前后出生的作曲家们,形成了初期浪漫主义的中心。
后来,浪漫主义音乐经过门德尔松、舒曼、肖邦和威尔第等人的进一步完善,在柴科夫斯基、李斯特和瓦格纳的时代达到了巅峰,这些作曲家、钢琴家构成了中期浪漫主义的中心。
至于马勒、理查德•施特劳斯和拉赫玛尼诺夫等近代名家的作品,则归于晚期浪漫主义音乐。
浪漫乐派在音乐史上的地位不言而喻,这一时期不但盛产伟大的音乐家,而且音乐体裁空前广泛,出现了诸如无词歌、夜曲、艺术歌曲、叙事曲、交响诗等新颖、别致的形式,是人类艺术史上的一大“宝库”。
关于古典主义与浪漫主义音乐风格的比较海顿,莫扎特,贝多芬,古典主义三杰,维也纳古典主义最杰出的代表人物,从十八世纪中叶开始,以他们为代表的古典主义音乐开始盛行.随着工业革命和科学技术的发展及法国大革命的冲击,欧洲的社会发生了深刻变革。
艺术已不再仅仅是贵族所欣赏的高雅艺术,新崛起的中产阶级也成了剧场和音乐厅的观众。
因此,来自民间的喜歌剧和平易生动的器乐音乐大量涌现.这个时期被历史学家和美术学家推崇为“古典”,在音乐领域,古典的风格表现在艺术上崇尚理性,音乐语言朴素精练,以严谨和谐的形式表达淳朴真挚的感情。
这一时期堪称欧洲音乐史上辉煌成就。
同时也影响着世界各国音乐的发展.。
而18世纪末、19世纪初的欧洲资产阶级民族和民主革命时期,以奥地利作曲家舒伯特的艺术歌曲和德国作曲家威伯的歌剧为标志开始形成浪漫主义形式,一直延续到19世纪20年代。
而以萧邦、舒曼、李斯特、瓦格纳、柴科夫斯基等为代表的浪漫主义音乐强调主观性,注重个人情感表达,偏重个性化的心理的刻画,感情热烈而奔放,形式上不受拘泥,各民族音乐家的作品充满了鲜明的民族风格。
古典主义和浪漫主义的时空的界限并不明显,他们曾经共存过一段时间。
而想要找到一个可以明确划分两者的定义也不是很容易的,这些定义常常因为过于简单化而忽视了很多非常重要的因素。
事实上古典主义像线条一样棱角鲜明,而浪漫主义却偏重于色彩和情感,并含有许多主观和空想的元素。
这是音乐给我们的直观感受。
而我想,两种音乐间的区别更多的体现在非音乐的元素上。
到浪漫主义时期,作曲家在社会上的地位已有改变,他们不再是一个城市,宫廷或教堂的雇员,古典主义时期的贝多芬也只是赢得了某种程度上的独立,因为不管那些富人们多么慷慨的让他自行其是,他的大多数收入仍维系于贵族的庇护。
而现在,理论上讲作曲家完全是自己的主人,实际上也就是大众的仆人,所以他们可以毫无顾及的做出大众想听到的音乐。
古典主义像木刻一样,理智,清晰,充满了逻辑思维的感觉,而浪漫主义的音乐就像水彩和五颜六色的油画一样,充满了人的各种感情,喜欢古典主义的恢弘和大气,更喜欢浪漫主义的细腻与贴心。
听莫扎特的《女人心》感受“笑声与眼泪的结合”,也喜欢听舒波特的《小夜曲》,那种精致和小巧让人惊叹不已。
我喜欢音乐,喜欢各种类型的音乐,他们让我感受到生活中感受不到的激情和感动,音乐让我充实,让我学着感动,音乐是有情感的,他让人哭泣,让人欢笑,让渐渐走向非我的人重新走向自我。
无论是古典主义,还是浪漫主义都无法脱离的基础。
1)强烈的主观色彩,偏爱表现主观思想,注重抒发个人的感受和体验。
重主观,
轻客观和重自我表现,轻客观模仿。
2)喜欢描写和歌颂大自然。
(尤为突出)作者们喜欢将自己的理解人物置身于纯朴宁静的大自然中,衬托现实社会的丑恶及自身理解的美好。
3)重视中世纪民间文学。
想象比较丰富、感情真挚、表达自由、语言朴素自然。
4)注重艺术效果:
异国青岛情调、对比、夸张、人物形象的超凡性。
在思想上肯定爱情自由、反对封建教会;在创作方法上运用的基本上是文艺复兴时期盛行的现实主义手法;在表现形式上,其戏剧与文艺复兴戏剧一脉相传。
第六章
贵族的几个阶段和特点
6-11世纪
王权有限,封建领主势力大
封建等级制度
13-15世纪
国王与贵族、市民的等级代表会议分权
等级君主制
15-16世纪
王权至上,或社会各阶层支持王权加强,或贵族依附王权。
君主专制
朱孝远教授:
8-11世纪封建贵族
谱系从不清晰向清晰转化:
儿女可以集成财产向父系单一继承制转化:
贵族地位根据财产来确定,而不是根据血统来确定。
这一时期的贵族,不能仅仅用世袭制和贵族谱系来确定
12-14世纪等级贵族
1)比较完善的贵族特征:
财产、血统、世袭、贵族职业、贵族生活方式,形成贵族的标识。
2)大贵族集团与骑士集团实行集团间合并
14-8-11世纪16世纪权贵贵族
1)旧贵族与新贵族之争
2)以实际权贵和财富衡量贵族身份,可以用钱或官职获得贵族身份
3)贵族的城市化,因为国王的朝廷在城市
4)文艺复兴文化促使贵族转变,人文主义者成为贵族的教师,文艺复兴文化开始取代骑士文化
5)权贵贵族又呈现出开放性,富裕人士和官员可以通过社会流动成为贵族,不宜过分强调这个时期的贵族的领土、封号和血缘。
第七章
为什么欧洲最早向近代社会过渡?
1.欧洲是世界上过渡阻力最小的地区
2.成熟的市民阶层给予领导
3.过渡时的策略灵活理性
4.根据社会需要分阶段过渡,过渡进程比较符合民意
第八章
何谓天主教的七大圣礼?
洗礼
婚礼:
两灵魂在圣灵面前
坚信礼
圣餐礼:
葡萄酒和圣饼,耶稣的血与肉
忏悔礼:
神父是最好的心理医生
接受礼:
立志当僧侣的人被授予权杖和戒指
涂油礼:
给死者很大安宁,死者的捐献使教会得到很大的财产
第九章
简述路德在信仰问题上提出什么新主张?
路德提出的新主张。
1、因信称义。
所谓的因信称义就是“只要有虔诚的信仰,灵魂便可以获得拯救,无须购买赎罪券。
”路德的:
“义人靠信仰生活”、“信仰使我们成为义人”便是对于因信称义的最好解释。
反对了教会的因行称义。
2、他主张每个基督徒都有直接阅读和解释《圣经》的权利。
路德认为圣经因该是由教徒自己阅读的,解释权自然也就是教徒自己的事,教会没有资格来干涉。
而这否认教皇的权威,肯定基督徒个体的思想自由和国家的民族意识
3、认为信徒皆为祭司。
路德认为每一个人都是祭祀,只要信仰上帝,就能和上帝进行对话,而不需要通过祭司。
4、人的世界。
路德认为,在这个世界上是人的世界,而不是神的世界。
相对于旧教,新教的特点便是强调了人的影响。
无论是文艺复新还是宗教改革,都突出了人文主义的精神,这点在路德的主张中也可以看见。
第十章
对“文明从造墙开始、拆墙结束”的论述发表你的看法。
对于文明出现的判定标准,主要是城市(人群聚集)的出现、文字的产生、国家制度的建立。
其中最重要的前提条件是城市(人群聚集)的出现,可以说城市(人群聚集)是文明的标志。
现在一般认为,最早的文明大概是在公元前3500年左右美索不达米亚的苏美尔人那里出现的。
从某种程度上说就是从造墙开始,由墙产生隔离,将人聚集起来,于是有文字的使用,“文字的使用是文明伊始的一个最准确的标志,……没有文字记载,就没有历史,也没有文明。
”人类的文明开始,主要有如下因素造成:
对城内事务的珍惜、欲望满足的快感、专有和专利的癖好、安
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