高中历史教师资格证考点必看考点31 百家争鸣与罢黜百家独尊儒术.docx
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高中历史教师资格证考点必看考点31百家争鸣与罢黜百家独尊儒术
考点31“百家争鸣”与“罢黜百家,独尊儒术”
(两年真题+一年模拟)
一、单选题(30小题)
1.(2021·全国高考真题)老子认为,“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”。
孔子则说,“不学礼,无以立”,要“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。
这反映出,当时他们
A.反思西周的礼乐文化B.迎合封建贵族政治诉求
C.主张维护夏商周制度D.得到统治者的积极支持
2.(2021·山东高考真题)儒家学派重视礼乐,宣扬“乐文同则上下和”;墨家学派人为礼乐“与君子听之,废君子听治”“与贱人听之,废贱人之从事”。
这反映了两者
A.文化取向的迥异B.政治立场的不同
C.学术观点的分歧D.生活态度的差异
3.(2021·浙江高考真题)春秋战国时期民本思想的主要内涵有:
在人与自然关系方面,突出人的地位;在社会关系方面,强调民的作用。
下列观点中,对应两者的是
A.“齐物”;“逍遥”
B.“天行有常”;“仁政”
C.“法古无过,循礼无邪”;“非攻”
D.“制天命而用之”;“民为贵,社稷次之,君为轻”
4.(2021·浙江高考真题)《汉书》称颂汉武帝:
“雄材大略…虽《诗》《书》所称,何有加焉!
”他在位期间
A.推行科举制B.令各郡国建立学校
C.不改汉初的休养生息政策D.重新确立儒学为正统思想
5.(2021·北京)祝岁习俗古已有之。
《诗经》云:
“称彼兕觥(酒杯),万寿无疆。
”汉代岁首,皇帝“大朝受贺”“百官受赐宴飨”。
民间亦在岁首祭祀,其时全家依次列坐,向家长敬酒祝寿。
该习俗
A.出现于战国并兴盛于汉代B.体现礼仪教化与伦理秩序
C.植根于我国古代商业文明D.仅是官方举行的庆祝仪式
6.(2020·山东高考真题)战国时期,孟子认为“无礼义,则上下乱”,韩非子认为“义者,君臣上下之事”。
他们所说“义”的实质是
A.中央集权政治的准则B.衡量道德修养的标准
C.统治阶层的行为规范D.维护等级秩序的工具
7.(2020·江苏高考真题)墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息,乱者得治”,认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。
由此可知,墨家学派能够兴起的主要原因在于()
A.恢复前代礼乐制度B.代表下层平民利益
C.强调社会等级和谐D.适应兼并战争需要
8.(2021·河南高三)战国晚期的荀子不仅打破儒家学者不人秦国的先例,主动入秦国去拜访秦昭襄王,他的两个学生李斯和韩非后来也都进入秦国并就职于秦国。
这反映出
A.儒学政治地位提高B.百家争鸣局面日渐消失
C.秦国重视招纳人才D.法家思想已成主流意识
9.(2021·广东高三)《仪礼.乡饮酒礼》记录了周代乡人以时聚会宴饮的礼仪:
宾席要设于窗前,面向南,而主人席设于阼阶上,面向西。
众宾皆独坐,设席有主次之分,身份地位不同的人席位不能连接。
这些规定
A.受到了儒家思想的影响B.强化了统治的神权色彩
C.遵循了严格的等级秩序D.体现了理想化政治诉求
10.(2021·全国高一单元测试)春秋时期,孔子重新诠释了周礼,他并未将礼制规范强加于人,而是引导人们以血缘亲情为基点,推己及人,以此构建和谐有序的社会关系,将礼从外在的等级制度和社会规范转化成了人们内在的道德意识。
据此可知,孔子()
A.淡化了礼制中的等级观念B.试图推动宗法制度的复兴
C.努力使礼制与时代相适应D.对墨家思想的吸收与转化
11.(2021·江苏泰州中学高三开学考试)《论语·为政》载:
“子游问孝。
子曰:
‘今之孝者,是谓能养。
至于犬马,皆能有养。
不敬,何以别乎?
’”“孟懿子问孝。
子曰:
‘无违’”。
孔子关于“孝”的思想
A.旨在强调赡养父母的重要性B.淡化了道德教化的作用
C.重在宣扬人伦等级的合理性D.有助于提升个人的修养
12.(2021·江苏省如东高级中学高三月考)《管子》大约成书于战国至秦汉时期。
李学勤《齐国治国思想讨论会论文集序》说:
“《七略》在法家,《汉志》改人道家。
实际管仲其人,与后来两家都没有学派的统系,《管子》书辑录著作的性质更属庞杂。
”这反映了《管子》()
A.与诸子百家求同存异B.适应时代与国家需要
C.为建立封建统治服务D.与诸子百家殊途同归
13.(2021·重庆高三)战国末年思想家荀子提出“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸”的理念,指出:
“君者,国之隆也;父者,家之隆也。
隆一而治,二而乱,自古及今,未有二隆争重而能长久者”。
荀子的这一思想
A.成为秦朝统一的理论基础B.带有天人感应的色彩
C.有助于巩固儒学正统地位D.顺应时代发展的趋势
14.(2021·山东)社会救济是历代王朝实施“仁政”的重要内容。
明律规定:
“凡鳏寡孤独及笃废之人,贫穷无亲属依靠,不能自存,所在官司应收养而不收养者,杖六十。
”这是正律中首次纳入社会救济保障条款。
与社会救济主张无关的是
A.孔子“富而后教”B.孟子“民贵君轻”
C.墨子“兼爱交利”D.韩非“以法为教”
15.(2021·山东高三)荀子到秦国游说昭王:
“志意定乎内,礼节修乎朝”,则忠诚、信实、利他等美德将在百姓中蔚然成风;“此若义信乎人……四海之内若一家”,天下的人无不归附。
由此可知,荀子希望秦国
A.礼法并用,推行仁政B.利用儒家思想治国
C.儒学为主,外儒内法D.遵循天道自然法则
16.(2021·四川广元·)孔子提出了“君子”的概念,他认为“君子”对公共事务有着宽阔的视野,不会因个人私利而影响其对事物的判断。
他还认为只有把那些受过良好教育的人和有责任心的人充实到政府各部门,才能建立起一个好政府。
孔子的这一理念
A.体现了理想化的政治诉求B.冲击了周代的礼乐制度
C.影响了各朝代的治国模式D.反映了社会的现实需要
17.(2021·河南高三)古代儒家论述的“天下”,其实往往关键在“以天下之大,四海之内,所共尊者一人耳”。
……随着核心区域逐渐扩大,一些原本的四夷渐渐融入中国,人们口中的“天下”,有时候是指“中国",有时候则包括了“中国”和“四夷”。
在天下观念里,有“华”“夷”的不同,也有“尊”“卑”的差异。
材料反映了
A.未形成平等民族关系和外交关系B.从天下共主到中央集权
C.中原文化已经统一D.为封建专制提供理论基础
18.(2021·辽宁高三)周代国家建制中史官的作用主要是为了档案保存和向执政者提供国情咨询。
春秋后期,一些弱小的诸侯国相继被大国吞并灭亡,许多史官也因此不能保持原来的禄位而流散各地。
这种局面的出现
A.表明贵族政治完全瓦解B.标志着私学已逐步兴起
C.有利于推动学术的下移D.促使等级制度走向崩溃
19.(2021·四川内江·高三)《礼记》是对孔子“礼”的解说。
汉代《礼记·礼运》:
“今大道既隐,天下为家……大人世及以为礼……礼义以为纪……禹、汤、文、武、成王、周公,未有不谨于礼者也……如有不由此者,在執(势)者去,众以为殃,是谓小康(小小的安定)。
”这种“小康”理想
A.确立了儒家正统地位B.奠定了中华文化基因
C.反映了孔子保守主张D.阻碍了中国社会进步
20.(2021·广东梅州·高三)公元前374年,齐国国君在临淄创办了稷下学宫,花费大量财力物力招徕天下有识之士,此后150多年稷下学宫成为齐国君主咨询问政及稷下学者议论国事的场所,成为各种学术流派的集聚之地。
齐国这一措施的根本目的是
A.推动百家争鸣局面的出现B.繁荣春秋时期文化教育
C.实现富国强兵以争霸天下D.实现诸子百家思想交融
21.(2021·江西上饶·高三)春秋战国时期,《管子·牧民》指出:
“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。
”孟子认为:
“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。
”这反映出他们都
A.倡导统治者为政以德B.重视用礼仪制度教化百姓
C.信奉以农立国的理念D.认识到保障民生的重要性
22.(2021·浙江绍兴·高三)论及中国古代某思想家,有学者说:
在欧洲近代才有的不干涉主义之前,他早就认识到了自由放任主义的秘诀,他的自然主义本体论哲学,具有扑朔迷离的隐晦性和多义性,带来了人们持续不断的兴趣和不懈的注释性工作。
下列观点中,同属于该思想家的是
A.志于道,据于德,依于仁,游于艺B.执有命者之言,不可不非
C.夫唯不争,故天下莫能与之争D.夫有材而无势,虽贤不能制不肖
23.(2021·甘肃白银市·高三)下表所示为春秋战国时期儒、法、道、墨四家学说的相关论述。
据此可推知,四家学派的
A.具有同源异流的特征B.背离了传统的民本主义思想
C.勇于突破礼制的束缚D.体现了新兴地主阶级的诉求
24.(2021·山东德州·高三)邹衍本齐国人,因不满齐滑王之政而到燕国,成为昭王之师,在齐襄王时又回到齐国,而从未受到非议。
吴起曾在鲁、魏、楚等国为官,每遭诬陷辄另投明主。
如此现象,不一而足。
这说明
A.“士”阶层反复无常不堪重用B.特殊环境提供了良好人才际遇
C.分封制无法维持而被各国废除D.用人机制促进了官僚政治产生
25.(2021·福建高三)公元前483年,孔门弟子冉有(孔门七十二贤之一)辅佐鲁国权贵季康子实行田赋改革,按照田亩向百姓征发军役和军用品。
为此,孔子斥责冉有"非吾徒也"。
这从侧面说明
A.儒家学派内部出现分裂B.百家争鸣促进思想融合
C.早期儒家思想发生流变D.新旧势力政治斗争加剧
26.(2021·湖南长沙一中高三月考)《春秋》一书多次记载了齐桓公、晋文公称霸之事。
战国时期,齐宣王曾向孟子请教齐桓公、晋文公富国强兵争霸之术,但孟子回复:
孔子的弟子中没有讲述齐桓公、晋文公争霸事情的人,因此后世没有流传。
据此推断,孟子意在
A.融合诸子百家思想B.倡导仁政治国理念
C.重构春秋争霸历史D.维护分封宗法制度
27.(2021·四川成都·高三)孟子曾对井田制的崩溃耿耿于怀。
他说“仁政必自经界始。
”“方里而井,井九百亩,其中为公田,八家皆私百亩,同养公田,公事毕,然后敢治私事。
”每家农户耕种同等数量的份田,过着没有差别的和谐生活。
这表明了孟子
A.对井田制度的理想化诉求B.无法适应现实社会的变化
C.反对实行土地的私有制度D.以复古为治国的政治目标
28.(2021·全国高三专题练习)战国时期,齐威王在国都临淄创建稷下学宫,广揽天下贤士,至学宫兴盛时期,吸引了各国学士有“数千人”。
他们各述政见“不治而议”,如《宋子》、《田子》等诸多著作也诞生在此,被后人称为“齐国的最高学府”。
这说明
A.战国时期有自由的学术氛围B.稷下学宫是齐国的议事机构
C.中国古代学校教育始于齐国D.临淄是战国时期的政治中心
29.(2021·江苏高三)孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯,一匡天下”,企望周之复兴。
孟子提出“定于一”,尊新王,希望重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。
据此可知,孔孟都
A.希望实现统一以安定社会秩序B.强调血缘关系以强化分封体制
C.服务争霸需要维护奴隶主利益D.直面地方问题以加强中央集权
30.(2021·陕西高三)有学者指出,面对春秋战国时期礼崩乐坏的现实局面,儒家坚信“礼乐文明”的路线,法家推行以战争取胜为基本追求结果的改革路线。
这反映出当时儒法分歧的着眼点是
A.君主权力的强弱B.应对现实的路径
C.文化重建的力度D.兼并战争的规模
二、材料分析题
31.(2021·宁夏贺兰县景博中学高三)阅读材料,完成下列要求。
材料一:
管仲在辅助齐桓公建立霸业时就曾极力推行鼓励人口增加的政策,下令“丈夫二十而室,妇人十五而嫁”(《国语·齐语》)驱使青年男女早婚早育。
墨家的创始人墨翟是最早详细论述人口问题的思想家。
他主张,缺少人口耕种的土地,只是一种得不到收获的“虚地”,要生产出足够的衣食必须用“力”(劳动),而“力”来自劳动人口,所以贤明的统治者应当使国家富、人口多,“人民寡则从事乎众之”(《墨子·节葬下》)
——摘编自《中国古代人口思想》
材料二:
中国的人口经济关系己经发生重大变化。
经济新常态同时伴随着“新矛盾”“新问题”和“潜在风险”,其中一个还没有引起足够关注的问题是来自人口方面的变化,包括劳动力短缺和老化、持续低生育率和快速老龄化。
人力短缺问题已经逐渐上升为主导性的新人口问题。
如果说“生产力压迫人口”的问题已经解决,那么“人口压迫生产力”的问题将日渐突出。
中国目前面临的是“低生育率人口问题”,低生育率趋势不仅将长期化,而且将内卷化,卷入“低生育——老龄化”的恶性循环之中。
提出全面鼓励二孩应该成为紧迫的国家选择。
——穆光宗《经济新常态下的中国人口政策选择》
材料三在过去的两个多世纪的历史进程中,美国一直保持着较快的人口增长速度,出现过3次人口增长的高潮:
第一次人口增长高潮出现在18世纪末至1859年以前。
第二次人口增长高潮出现在南北战争后的1862年至1915年。
第三次人口增长高潮出现在1946年至1965年间。
过去两个多世纪以来,美国始终保持着较快的人口增长速度,从美国建国到其人口增长到1亿用了139年的时间,而从1亿增长到2亿则只用了52年,从2亿增长到3亿更是只用了短短的39年,这在西方发达国家中是独一无二的。
……人口的持续增长给美国带来了诸多利益,但与此同时,它也给美国社会带来了一些负面效果或不确定因素……显而易见,在亨廷顿等美国的政治精英们看来,外来移民尤其是欧洲以外的第三世界国家移民的大量涌入,会严重威胁到美国传统的白人基督教文明,重塑美国的政治和文化,严重侵蚀美国的立国之本——由西方文明所界定的民族认同以及美国信条原则所界定的政治原则,从而“导致小阿瑟·施莱辛格所说的‘美利坚分裂国’。
”
——摘编自高英东《美国问题研究报告(2011):
美国的实力与地位评估》
请回答:
(1)根据材料一,结合所学知识分析管仲和墨翟关于人口问题思想产生的历史背景。
(2)根据材料三结合所学知识分析美国人口增长的原因及其产生的负面影响。
(3)综合上述材料,谈谈如何认识人口政策的制定。
32.(2021·安徽蚌埠·高三)阅读材料,完成下列要求。
材料在像现代西方这样多元化的社会中,教会和国家、资本和劳工、政府和私人企业诸种力量在法律规定下保持平衡。
而在中国人的生活中,耿直和忠心、真诚和仁慈这些整个家庭体制反复灌输的个人美德才是社会行为的规范。
法律是政府必需的一种工具,而个人道德才是社会的基础。
古代中国社会并没有因法制观念淡薄而出现无政府状态,整个社会被儒家学说牢固地连在一起。
这一伟大的伦理制度在中国的地位之重要相当于法律和宗教在西方共同所占的地位。
——据费正清《中国:
传统与变革》
评析材料中关于中西方社会发展的观点。
(要求:
围绕材料中的一种或两种观点展开评论;观点明确,史论结合。
)
参考答案
1.A
【详解】
材料中的老子认为礼的出现是社会偏离了大道、仁义等道德观念逐步失败的产物,而孔子则认为礼是调和社会矛盾、维持社会秩序的有效方式,二者尽管对礼的看法有所不同,但提出观点的出发点是相同的,即都出于对西周礼乐制度的反思,只是一个赞同,一个批评而已,故选A;老子对礼是持否定态度的,他的主张并未迎合封建贵族的政治诉求,排除B;老子主张小国寡民,主张退回夏商周之前的社会当中去,C项不是老子的诉求,排除;老子和孔子生活于春秋时期,他们都主张退回到以前的社会当中去,故他们的主张并未得到统治者的积极支持,排除D。
2.B
【详解】
儒家学者认为礼乐能够促成社会和谐,而墨家认为礼乐不利于国家治理,反映了两者代表不同的阶级立场,政治立场不同,B正确;两者的差异不是文化取向上的差异,排除A;C是表象,排除;D与题无关,排除。
3.D
【详解】
在人与自然关系方面,突出人的地位指的是荀子的主张“制天命而用之”;在社会关系方面,强调民的作用,指的是孟子的主张“民为贵,社稷次之,君为轻”。
故D项正确;A是道家的,排除A;天行有常没有突出人的地位,排除B;C是法家与墨家的主张,不符合题意。
4.B
【详解】
依据所学知识可知,汉武帝在位期间重用董仲舒,“罢黜百家,独尊儒术”,下令各郡国建立学校,由此确立了儒学的正统地位,故B正确;科举制开创于隋朝,故A错误;汉武帝即位后改“无为”为“有为”,一改汉初的休养生息政策,故C错误;D项错在“重新确立”。
5.B
【详解】
由材料可知,祝岁习俗由来已久,从皇帝到普通百姓都很重视,通过举行各种仪式来体现对君主或长辈的敬意与美好期盼,体现了通过节庆礼仪进行教化和对伦理秩序的认同,B项正确;由材料中《诗经》的记述可知,该习俗在西周时就已经出现,排除A项;该习俗植根于我国古代农耕文明,排除C项;由材料可知,祝岁习俗并不仅是官方举行的庆祝仪式,在民间也有,排除D项。
故选B项。
6.D
【详解】
根据题意可知,孟子认为有了礼义能稳定社会的上下秩序,韩非子认为义能够维护君臣之间秩序,由此可知他们都认为义能够起到稳定秩序,维护等级的作用,故选D;战国时期中央集权尚未形成,所以他们所说的义不是中央集权政治的准则,排除A;他们所说的义是维护等级秩序的工具,而不是侧重于道德层面,排除B;义不仅仅用来规范统治阶层行为,也涉及到被统治阶层,排除C。
故选D。
7.B
【详解】
根据材料“使劳者得息,乱者得治”“观其中国家百姓人民之利”等信息结合所学可知,墨子强调百姓利益,代表小生产者的利益,即其兴起的主要原因是代表下层平民利益,B项正确;根据材料信息可知,墨子主要强调广大人民百姓的利益,没有体现要恢复前代礼乐制度的主张,A项错误;根据材料结合所学可知,墨家学派兴起的主要原因是代表小生产者的利益,不强调社会等级和谐,并且材料内容没有体现社会等级和谐的信息,C项错误;墨家学派代表下层平民的利益,没有适应兼并战争的需要,D项错误。
8.C
【详解】
荀子主动入秦以及李斯和韩非入秦并就职于秦,是秦国对人才招纳和重视的体现,C项正确;荀子的两名学生是法家的代表人物,他们就职于秦国不能说明儒家的政治地位提高,排除A项;材料现象只能说明百家思想趋向融合,不能说明百家争鸣局面日渐消失,排除B项;战国时期法家思想没有成为主流意识,排除D项。
故选C项。
9.C
【详解】
题干所述为周代聚会宴饮的礼仪。
在宴饮中,严格按照不同的身份和地位就坐,礼仪有着严格的限制.这些规定意在维护等级秩序,故C项正确;儒家思想出现于春秋末期,创始人是孔子,排除A项;题干没有涉及神权的相关信息,排除B项;材料没有体现了理想化政治诉求,排除D项。
故选C项。
10.C
【详解】
孔子重新诠释周礼,通过强调人们内在的道德意识来构建和谐有序的社会关系,这是为了使礼制与大变革大动荡的时代相适应,故答案为C项;孔子主张“贵贱有序”“爱有差等”,并没有淡化礼制中的等级观念,排除A项;孔子重新诠释礼制来规范社会秩序,不是推动宗法制度的复兴,排除B项;孔子生活在春秋时期,墨子为战国时期的思想家,排除D项。
11.D
【详解】
据材料可知,孔子强调的“孝”是不仅要赡养老人,更要不违逆老人,不顶撞长者,这有利于个人修养的提升,D正确;材料中孔子强调的“孝”是不仅要赡养老人,更要不违逆老人,A片面;材料虽然强调的是“孝”,但如何做到“孝”,更能体现一个人的道德素质,B错误;材料未涉及“人伦等级”,C错误。
12.B
【详解】
根据材料并结合所学可知,《管子》一书内容很庞杂,西汉刘歆的《七略》将其收录于法家体系中,东汉班固的《汉志》又将其录入道家思想体系,而实际管仲其人,与后来两家都没有学派的统系,这说明《管子》一书包罗万象,迎合了社会转型时期统治者的需求,反映了《管子》适应时代与国家需要,故B项正确;材料只强调法家和道教思想均录入了《管子》,未体现《管子》与诸子百家求同存异,故A项错误;材料未涉及为建立封建统治服务,故C项错误;材料只介绍《管子》一书辑录著作性质的庞杂,未体现“与诸子百家殊途同归”,故D项错误。
13.D
【详解】
荀子的思想以礼法并施作为治国策略,主张维护君主的最高统治地位,实现天下统一,顺应战国末年时代发展的趋势,D正确;秦朝统一的理论基础是韩非的法家理论,排除A;材料信息并未体现出天人感应思想色彩,排除B;儒学独尊地位确立是在西汉武帝时期,排除C。
14.D
【详解】
根据材料“社会救济是历代王朝实施‘仁政’的重要内容”可知,材料主要涉及社会救济和“仁政”,而韩非“以法为教”指的是引用法律条文充当教育的内容,D项符合题意要求,所以选D项;先富后教是一种体现经济基础与文化教育之间关系的思想,即治理国家应当先奠定一定的物质基础,令人民生活有所保障,然后才可以实行道德教化。
A项符合材料内容,但与题意要求不符,所以排除A项;民贵君轻是孟子仁政学说的核心,具有民本主义色彩,符合材料内容,但与题意要求不符,所以排除B项;兼爱交利的基本意思是人们全都相爱、交互得利,只要做到这一点便能达到社会安定的目的。
墨子的思想符合材料内容,但与题意要求不符,所以排除C项。
15.B
【详解】
材料的大意为:
内心意志坚定,用礼义制度修治朝廷,百姓之中忠诚、信实、利他的美德就会蔚然成风;这种做君主的道义被人民接受,传遍四海,那么天下的人就会齐声响应他。
由此可知,荀子希望秦王用儒术治国,故B项正确;“礼法并用”的主张在材料中没有体现,排除A项;材料反映的是荀子游说秦王用儒术治国,而外儒内法是汉代确立的治国理念,排除C项;D项与材料主旨不符。
16.A
【详解】
材料体现的是孔子对当时政治的“乌托邦构想”,这在当时的社会环境中显然是不可能实现的,A正确;孔子主张维护周礼,B排除;孔子的这一主张对后世产生的影响有限,C排除;孔子的这一主张不能适应当时社会转型的需要,D排除。
故选A。
17.A
【详解】
据材料可知,在天下观念里,有“华”“夷”的不同,也有“尊”“卑”的差异,这说明未形成平等的民族关系和外交关系,A正确;材料强调的是“天下”观念的变化,没有体现中央和地方的关系,故B错误;材料未涉及中原文化的统一、及专制统治内容,C、D排除。
18.C
【详解】
依据材料并结合所学知识可知,春秋后期的史官不再属于国家管理阶层,而是自立谋生,这些知识分子与平民阶层接触增多,有利于推动学术下移,故C项正确;材料无法体现贵族政治完全瓦解,故A项错误;材料反映的是史官地位的变化,并未直接涉及私学产生,故B项错误;依据所学知识可知,春秋战国时期正处于奴隶社会向封建社会的过渡时期,社会阶层流动性加强,但并未促使等级制度崩溃,故D项错误。
19.B
【详解】
材料的大意是如今大道已经消逝了,天下成了一家一姓的财产,人们各把自己的亲人当作亲人,把自己的儿女当作儿女,财物和劳力;都为私人拥有诸侯天子们的权力变成了世袭的,并成为名正言顺的礼制,修建城郭沟池作为坚固的防守,制定礼仪作为纲纪,用来确定君臣关系,使父子关系淳厚使兄弟关系和睦,使夫妻关系和谐,使各种制度得以确立,划分田地和住宅,尊重有勇有智的人;为自己建功立业。
所以阴谋诡计因此兴起,战争也由此产生了夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦,由此成为三代中的杰出人物,这六位君子,没有哪个不谨慎奉行礼制他们彰昌礼制的内涵,用它们来考察人们的信用,揭露过错,树立讲求礼让的典范,为百姓昭示礼法的仪轨。
如果有越轨的反常行为,有权势者也要斥退,百姓也会把它看成祸害。
这种社会就叫做小康”而这种小康正是中国传统文化所追求的,奠定了中华文化的基因,B正确;A项是在汉代,排除A;材料不能体现保守,排除C;这是中国传统文化的内涵之一,并没有体现其阻碍社会进步的弊端,排除D。
20.C
【详解】
结合所学知识可知,齐国创办稷下学宫的主要目的是为了吸引人才,实现富国强兵以争霸天下,C正确;百家争鸣在此之前就已经出现了,A排除;BD与材料无关,排除。
故选C。
21.D
【详解】
管仲认为百姓
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