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三略
三略
《三略》概述
《黄石公三略》就是以西汉之前军事思想的优秀成果为前提而形成的。
我国古代军事思想萌发很早,到春秋末年已经非常成熟,出现了系统完整、结构严密、思想丰富的不朽的军事名著《孙子兵法》。
战国时期,随着兵器的革新,战争规模的扩大,以及思想上的百家争鸣,兵家著述空前活跃,产生了一大批军事理论专著(如《吴子》、《孙膑兵法》、《尉缭子》等)和专门篇章(如《荀子议兵篇》、《管子兵法》等)。
春秋战国可以说是著述兵书的黄金时代,而西汉则是政府整理兵书的黄金时期,西汉王朝刚一建立,就命张良、韩信序次兵法,这是政府组织整理兵书之始。
“武帝时,军政官杨仆裙摭遗逸,纪奏《兵录》”。
(《汉书艺文志兵书类序》),这部《兵录》不但是我国第一部兵书目录,而且是我国文化史上的第一部群书目录、专科目录。
“至于孝成,命任宏论次兵书为四种。
”(《汉书艺文志兵书类序》)。
这四种就是兵权谋、兵形势、(兵)阴阳、兵技巧。
任宏不但开创了我国兵书分类之先河,而且第一次把战略(兵权谋)和战术(兵形势)进行了明确地区分。
汉以前的这些军事学成果为《黄石公三略》的产生奠定了坚实的基础,提供了丰富的思想资料。
秦末农民大起义、大规模的楚汉战争、武帝的对外用兵等战争实践,则为《黄石公三略》提供了丰富而又实际的经验教训。
汉初思想战线上的融合,黄老道家的流行,则为《黄石公三略》提供了思考问题的方法。
这些条件,决定了《黄石公三略》的特点及在军事上的成就。
1.关于战略思想
在介绍《黄石公三略》的战略思想以前,需要说明的是,古代的所谓韬略、谋略,乃至魏晋时期出现的“战略”(《三国志注》有司马彪著《战略》),与现代意义上的战略既相一致,又有所区别,不可用现代战略的定义去硬套古代战略思想的内容,或把古代战略解释成现代意义上的战略。
《黄石公三略》的书名已经告诉我们,它是一部专讲韬略即战略的兵书。
从“上略”到“下略”都是从战略的高度论述问题,也都始终贯穿着它的战略思想。
在西汉以前,像它这样从书名到内容紧紧围绕战略问题展开的兵法专著还不曾出现。
《孙子兵法》虽然是举世公认的战略学著作,汉代任宏也把它分到了兵权谋(战略)类里,但正像吴如嵩同志说的:
“《孙子兵法》,同时包括《孙膑兵法》都具有兵形势家的特色。
”
都不是纯讲战略问题的专著。
因此,可以说,《黄石公三略》是古代第一部专讲战略的专著。
《黄石公三略》主要讲的是政治战略,也涉及到军事战略;既有对前人的继承,也有新的发展。
下面从政治战略和军事战略两方面,着重谈谈它的新成就。
先谈谈政治战略。
《黄石公三略》政治战略的核心是收揽人心。
它的政治战略有着丰富的内容,我们将在《上略》浅说时详细介绍,这里只着重谈谈在重视“民心”方面对前人的发展。
《黄石公三略》开宗明义指出:
“夫主将之法,务揽英雄之心,赏禄有功,通志于众。
”一开始就把“人心”、“民心”提了出来。
对于民心的重要,人民群众在战争中的作用,《黄石公三略》之前的《孙子》、《吴子》等就都有所认识。
《孙子》的“道”,《吴子》的“教百姓而亲万民”,都是讲的人民群众和统治者保持一致,是进行战争的首要条件。
《黄石公三略》继承了这一思想,但又有新的发展。
它的“通志于众”,大体上相当于《孙子》的“令民与上同意”。
然而,一个“令”字,一个“通”字,却反映了对待人民群众的两种截然不同的态度。
孙子是居高临下强令民众服从国君的意愿,而《黄石公三略》是要求国君使自己的意愿与民众的意愿相贯通,和《孙子》相比,有了明显的进步。
尤其是它提出了一些不同凡响的、至今仍闪耀着民主性光辉的观点。
如在讲到国家、贤士和民众的关系时,指出:
“夫为国之道,侍贤与民。
信贤如腹心,使民如四肢,则策无遗。
”“英雄者,国之干;庶民者,国之本。
”意思是治理国家的道理,在于依靠贤士和民众。
像信任自己的心腹一样信任贤士,像使唤自己的手足一样管理民众,政令就不会失误。
才能出众的英雄人物是国家的骨干,民众则是国家的根本。
在讲到决定战争胜负的因素时,它明确指出:
“夫统军持势者,将也,制胜破敌者,众也。
”“以弱胜强者,民也。
”“谋及负薪,功乃可述。
”这就是说,统率军队掌握作战形势,虽然靠将帅,但真正纵横冲杀,直接消灭敌人的是大众。
以弱胜强的原因是得到了民众的拥护和支持。
遇事能征求到劳动群众的意见,功业就可成就。
这种重视民众在战争中的作用的观点,同它以前的孙、吴等兵家的思想相比,是一个明显的进步。
正因为《黄石公三略》看到了民心的重要和人民群众在战争中的巨大作用,所以非常注重收揽民心、重视民事,指出:
“兴师之国,务先隆恩。
攻取之国,务先养民。
”强调富国先富民,“四民用虚,国乃无储。
四民用足,国乃安乐。
”主张不要违误农时,要减轻赋税徭役等。
这样,一方面能得到人民的拥护,另一方面人民发展生产,能更多地给国家提供粮食,加强国防力量。
《黄石公三略》重民心的思想反映在军队,就是重视收揽士卒之心。
它特别强调将帅要与士卒同甘苦共安危,以获得士卒的信任和拥护。
认为只有使全军将士团结得像一个人一样,才能够打胜仗。
它指出:
“故良将之养士,不易于身,故能使三军如一心,则其胜可全。
”意思是优良的将帅像对待自己一样教养士众,这样就能使全军团结得像一个人一样,在战争中取得全胜。
它还提出了“士众欲一”的思想,就是要使士卒的思想统一,使他们有共同的奋斗目标。
“土众欲一,则军心结。
”这使《孙子》的“能愚士卒之耳目,使之无知”,“若驱群羊”(《孙子九地篇》)的愚兵思想不能不相形见绌。
再谈谈军事战略。
《黄石公三略》关于军事战略的论述虽然很少,但却非常重要。
它提出了控制战略要地的作战思想。
所谓战略要地是指那些对于战争全局具有决定意义的地区或地形地物。
《黄石公三略》以前的兵书,对于险要地形条件下的作战都有所论及。
对于险要地形,《孙子》主张尽量避免交战,即所谓“记地则行,围地则谋。
”(《孙子九地篇》),《吴子》提出要积极利用险要地形作战,在敌众我寡的情况下要“避之于易,邀之于厄”(《吴子应变》)。
《六韬》对《吴子》的思想又有所发展,提出:
“依山林险阻,水泉林木,而为之固;谨守关梁,又知城邑丘墓地形之利。
”(《六韬虎韬》)。
但是,由于他们所处时代的局限,都没能从战略的高度提出对险要地形的占领和控制。
《黄石公三略》所处的时代已不同于以往,战争的规模和范围都显著增大,动辄数千万人,征战数千里,先秦时的那种“围而歼之”的战机明显减少,地理位置的作用明显增大。
夺取或失去一重镇要塞,往往可以决定一场战争的胜败。
《黄石公三略》总结了楚汉战争以来的夺取和控制战略要地的实战经验,明确提出:
“获固守之,获厄塞之,获难屯之。
”意思是获得坚固的地方要固守,险隘关卡要封锁,在冲要地区要屯驻重兵防守。
这里,《黄石公三略》不仅把战略要地概括为“固”、“厄”、”难”三种类型,而且分别提出了“守”、“塞”、“屯”三种处置方法。
这在战略思想上与前人相比,应该说是一个重大进步。
这种控制战略要地的作战原则,就是在今天热核时代,也不能说没有现实意义。
2.关于治军思想
在治军方面,《黄石公三略》也有着很丰富的思想内容。
它主张恩威并重,赏罚必信。
强调将帅要施恩于士卒,“蓄恩不倦,以一取万。
”同时,又要求严明法令,树立将帅威极,“将之所以为威者,号令也。
”“不可以无威,无威则国弱。
”“军以赏为表,以罚为里。
”“赏罚必信,如天如地,乃可御人。
”这些都是《黄石公三略》在治军方面的主张,但它最突出的治军思想是重视将帅中的选拔和使用。
在讨论将帅与士卒在战争中的地位与作用时,《黄石公三略》坚持的是将士并重的观点,“夫统军持势者,将也;制胜破敌者,众也。
”而在治理上,并没有平分秋色,而是紧紧抓住了将帅这一矛盾的主要方面。
在将帅修养方面,它不但强调将帅要有优良品质,而且要求将帅要具备比较广博的知识。
对将帅品德,先秦兵书有详细论述,如《孙子》的“智、信、仁、勇、严”,《吴子》的“理、备、果、戒、约”等。
《黄石公三略》没有局限于品德方面,它在指出“虑、勇、动、怒”是为将的明诫的同时,还要求将帅做到“能清、能静、能平、能整、能受谏、能听讼、能纳人、能采言。
”要具有“能知国俗,能图山川,能表险难,能制军权”的广博知识和才能,主张“仁贤之智,圣明之虑,负薪之言,廊庙之语,兴衰之事,将所宜闻。
”它所要求的将帅,用我们现在的话说,就是思想好,办事公道,有能力,会用人,联系群众,既懂军事又懂政治,通晓历史和现状的军事人才。
当然,对于将帅的知识结构,它虽然还不可能提出系统的全面的要求,它讲的品德和知识的内容与今天也大不相同,但是,它能提出将帅不仅要懂军事本身,而且还要懂得政治,要“明盛衰之源,通成败之端”,要具有多方面的知识和才能的思想,这在当时是难能可贵的。
在将帅的选拔使用上,《黄石公三略》主张选拔将帅要任人唯贤,因人而用。
可以说它通篇贯穿着招贤纳土,驭将用人的思想。
它指出:
“贤者所适,其前无敌。
”“贤人所归,则其国强;圣人所归,则六合同。
”“贤去,则国微;圣去,则国乖。
”它反对任人唯亲,列举了不能用贤的种种恶果:
“伤贤者,殃及三世。
蔽贤者,身受其害。
嫉贤者,其名不全。
进贤者,福流子孙。
”它在强调用贤的同时,提出了用人要用其所长。
指出:
“使智、使勇、使贪、使愚。
智者乐立其功,勇者好行其志,贪者邀趋其利,愚者不顾其死。
因其至情而用之。
此军之微权也。
”意思是说,使用有智谋、勇敢、贪利和愚笨的人的方法是不相同的。
有智谋的人喜欢建功立业,勇敢的人爱好实现自己的凌云志向,贪财的人追求利禄,愚笨的人不顾牺牲。
根据他们各自的特点而使用,这就是军队里用人的微妙的权术。
它还对“辩士”和“仁者”这两种人提出了具体使用意见,即不要使“辩士”谈论敌人的长处,因为他巧辞伶齿,会夸大敌人的长处而惑乱军心,不要用“仁者”主管财物,因为他会过多地施财附和下级。
这些思想,是站在封建统治者的立场上提出来的,因而不免失之偏颇。
但是它提出的任人唯贤,因人而用,用人当用其长等思想原则,至今仍有借鉴价值。
3.关于朴素的军事哲学思想
《黄石公三略》包含有丰富的军事哲理思想。
它初步揭示了人们的认识是客观现实的反映,对战争的认识不能超越客观条件的许可。
“端未未见,人莫能知。
天地神明,与物推移。
变动无常,因敌转化。
不为事先,动而辄随。
”它朴素地看到社会在向前发展,事物在不断变化。
而战争又是诸事物中最富于变化的事物,因此,治国要“观盛衰、度得失,而为之制。
”也就是要困时而变法,打仗要依据敌情的变化而随时改变自己的作战计划和行动。
《黄石公三略》初步认识到对立的事物能够相互转化的辩证关系。
它指出:
“柔”而适中是美德,“刚”而失中是祸害,“弱”而有德会得到人们的同情和帮助,“强”而不仁,会受到人们的怨恨和攻击。
这样以来,柔者居上,弱者变强。
因此,“柔能制刚,弱能制强。
”柔弱刚强处在不断相互转化之中,要根据不同的情况巧妙运用。
“柔有所设,刚有所施,弱有所用,强有所加。
”它还认识到事物发展到一定程度,就要向其反面转化,“造作过制,虽成必败。
”在战争观方面,它从《老子》的反战观点中引出了积极支特正义战争的主张。
它似乎看到了事物转化需要一定的条件。
认为战争是不好的,但是战争不会自行消灭,要用正义的战争消灭非正义的战争,“不得已而用之,是天道也。
”
《黄石公三略》在论述士与民、将与众、德与威、仁与法、柔与刚、弱与强等关系时,注意到对立事物的两个方面,在一定程度上避免了片面性。
这也是它在军事思想的某些方面能够超越前人的一个重要原因。
如它提出贤士是国家的骨干,而人民则是国家的根本,“得其于,收其本,则政行而无怨。
”提出将士并重,认为掌握军队形势的是将帅,而消灭敌人取得胜利的是士卒,二者缺一不可。
认为君主和将帅既不能无德,也不能少威。
君“无德则臣叛”,“无威则失权”;臣“无德则无以事君”,“无威则国弱,威多则身蹶”。
提出仁法兼施,“善施于顺民,恶加于凶民”,对“顺民”实行仁政,对“凶民”用法令制裁。
还提出刚强柔弱相宜,“能柔能刚,其国弥光。
能弱能强,其国弥彰”等,在这一思想指导下,在政治上它还提出了“道德仁义礼、五者一体”的思想。
上略
窗体底端
【原文】
夫主将之法,务揽①英雄之心,赏禄有功②,通③志于众。
故与众同好靡④不成,与众同恶靡不倾。
治国安家,得人⑤也;亡国破家,失人也。
含气之类成⑥愿得其志。
《军谶》⑦曰:
“柔能制刚,弱能制强。
”柔者德也,刚者贼⑧也,弱者人之所助,强者怨之所攻。
柔有所设⑨,刚有所施,弱有所用,强有所加,兼此四者而制其宜⑩。
端末未见,人莫能知。
天地神明,与物推移,变动无常。
因敌转化,不为事先,动而辄随。
故能图制无疆,扶成天威,匡正八极,密定九夷。
如此谋者,为帝王师。
故曰,莫不贪强,鲜能守微;若能守微,乃保其生。
圣人存之,动应事机,舒之弥四海,卷之不盈怀,居之不以家宅,守之不以城郭,藏之胸臆,而敌国服。
【注释】
①揽:
收揽。
②禄:
这里用做动词,指奖给俸禄。
有功:
指有功劳的人。
③通:
贯通、推广。
④同好:
指一条心作战。
靡:
没有。
⑤人:
指人心。
⑥含气之类:
指人。
这里用人的呼吸来借代指人整体。
成:
都。
⑦谶(chèn):
验证、符验。
《军谶》是古代的一部兵书,唐代时候还存在,后来失传。
⑧贼:
伤害。
引申为祸患。
⑨设:
意思通“施”,施行。
⑩宜:
适宜。
端:
开端。
莫:
没有谁。
推移:
发展变化。
图制:
图谋制胜。
守:
遵守。
微:
微妙之道,指“柔有所设,刚有所施,弱有所用,强有所加”。
盈:
满。
服:
顺服。
【译文】
作为主将,必须收揽杰出人物的心,奖赏功臣,把自己的意志贯通于众。
只要与众人一条心,就没有做不成的事业,与众人同仇敌忾就没有推不翻的敌人。
国泰民安,在于得人心;国破家亡,在于失人心。
人都是愿意实现自己的志向的。
古代的兵书《军谶》讲:
“柔能制刚,弱能制强。
”柔是美德,刚是祸害。
弱者往往得到人们的同情和支援,强者常常遭到人们的怨恨和攻击。
柔有柔的用处,刚有刚的用处,弱有弱的用处,强有强的用处,应当把这四者巧妙地结合起来,因事制宜地加以运用。
事物的始末还没有显露,人们就无法认识它。
天地神明,是随着事物的推移而变动无常的。
战争也是同样的道理,所以军事上要根据敌情的变化来采取适当的对策,而不要首先采取行动,敌人动则跟随。
这样就能图谋制胜,无往不胜,辅佐君主,树立威严,拯济天下,安定四方。
能这样出谋划策的人,就能做帝王的老师。
所以说,人没有不好强的,却很少有人能掌握柔能克刚、弱能胜强这个微妙的道理;一般人如果能够掌握运用它,就可以保全自己。
圣人如果能掌握运用它,就能够顺应事物的变化,展开它推行于天下,卷起来不满怀抱,不需用房屋安置它,也不需用城郭保护它,只需藏在心中,就可以使敌国屈服了。
【原文】
《军谶》曰:
“能柔能刚,其国弥光①;能弱能强,其国弥彰②。
纯柔纯弱,其国必削;纯刚纯强,其国必亡。
”
夫为国之道,恃③贤与民。
信贤如腹心,使民如四肢,则策无遗④。
所适⑤如支体相随,骨节相救⑥,天道自然,其巧无间⑦。
军国之要⑧,察民心,施百务⑨。
危者安之,惧者欢之,叛者还之,冤者原⑩之,诉者察之,卑者贵之,强者抑之,敌者残之,贪者丰之,欲者使之,畏者隐之,谋者近之,谗者覆之,毁者复之,反者废之,横者挫之,满者损之,归者招之,服者居之,降者脱之。
【注释】
①弥:
更加。
光:
光明荣耀。
②彰:
显著。
③恃:
依靠。
④策:
政策、谋略。
无遗:
无所遗漏,指全部得以施行。
⑤适:
往,到……去。
⑥救:
应和。
⑦间:
间隙、缝隙。
⑧要:
关键。
⑨百务:
指各种措施。
⑩原:
申冤。
察:
考察。
抑:
压制。
残:
消灭。
覆:
倾覆,翻覆。
复:
报复、惩罚。
废:
废除、毁掉。
这里指诛杀。
横:
任意横行、暴虐的人。
损:
减少。
脱:
解脱。
这里指赦免。
【译文】
《军谶》上说:
“既能用柔,又能用刚,国威就日益辉煌彰著;既能用弱,又能用强,国家就繁荣昌盛。
如果单纯用柔或单纯用弱,国力就必定削弱;单纯用刚或单纯用强,国家就必定灭亡。
”
治理国家的原则,首要的是依靠德才兼备的人和获得人民群众的拥护。
信任贤人如心腹,使用民众如手足,就不会失策。
这样,行动起来就像肢体相随,骨节相应,运用自然有似天道,巧妙得没有间隙。
统军治国的要诀,在于悉心体察民心,正确实施各种措施。
对处境危险的人要予以保护,对心存畏惧的人要给予安抚,对叛离的人要设法召还,对含冤受屈的人予以昭雪,对有所申诉的人要为他查清,对才高职低的人要予以提拔,对恃强骄横的人要予以压制,对与我为敌的人要予以制裁,对贪求的人要设法满足,对愿意效力的人要予以任用,对个人隐私要予以保密,对善谋的人要亲近,对进谗言的人要予以揭露,对毁谤他人的人要惩罚,对谋反的人要严惩,对蛮横的人要挫伤,对自满的人要抑制,对愿归顺的人要招抚,对被征服的人要安置,对投降的人要赦免宽恕。
【原文】
获固①守之,获厄塞②之,获难屯③之,获城割④之,获地裂⑤之,获财散之。
敌动伺⑥之,敌近备之,敌强下之,敌佚⑦去之,敌陵⑧待之,敌暴绥⑨之,敌悖⑩义之,敌睦携之。
顺举挫之,因势破之,放言过之,四网罗之。
得而勿有,居而弗守,拔而勿久,立而勿取,为者则己,有者则士,焉知利之所在!
彼为诸侯,己为天子,使城自保,令士自取。
世能祖祖,鲜能下下。
祖祖为亲,下下为君。
下下者,务耕桑不夺其时,薄赋税不匮其财,罕徭役不使其劳,则国富而家娭,然后选士以司牧之。
夫所谓士者,英雄也。
故曰,罗其英雄,则敌国穷。
英雄者,国之干;庶民者,国之本。
得其干,收其本,则政行而无怨。
【注释】
①固:
坚固。
②厄:
险峻。
塞:
阻塞。
③屯:
屯兵、驻兵。
④割:
分割。
这里指分封的意思。
⑤裂:
分裂。
这里也是分封给有功之臣的意思。
⑥伺:
观察。
⑦佚:
通“逸”,安逸。
这里是以逸待劳的意思。
⑧陵:
欺凌,侵犯。
⑨绥(suí):
安抚、抚平的意思。
⑩悖:
悖逆道义。
携:
离,分离的意思。
举:
举动、行动。
因:
根据、依据。
放言:
这里指放出假情报。
拔:
攻取。
祖祖:
尊崇祖先。
前一个“祖”用做动词,尊崇的意思。
匮:
竭尽。
牧:
治理、管理。
罗:
收罗、集中。
【译文】
占领了坚固的地方要守备,占领了险峻的地方要设立关塞,占领了难于攻取的要地要驻兵屯守,得到城邑要分赏给有功的人,得到土地要分封给出力的人,得到财物要分散给众人。
敌人行动时要注意侦察,敌人接近时要严加戒备,敌势强盛时要示弱使它骄傲,敌人以逸待劳就要避开它,敌人来犯就要坚决还击,敌人凶暴要设法回避,敌人背逆天理要用正义声讨,敌人和睦团结要使它分化。
顺应敌人的行动以挫败它,根据敌人的形势而击破它,放出假情报使它发生过失,四面包围把它歼灭。
获得财物不要据为己有,储存的财物不要自守,夺取城池不要自己久据,立其国人为君,不要自取其位,决策出于自己,功劳归于将士,这正是大利之所在!
让别人当诸侯,自己当天子,使他们各保城邑,让他们各自征收赋税。
世上的人都能尊重他的祖先,很少爱护民众。
尊敬祖先只是敬亲,爱护民众才能为君。
爱护民众的君主,重视农桑,不占农时,减轻赋税,不使民众贫穷,减少徭役,不使民力疲困,这样,国家富足了,人民快乐了,然后选派士人去管理他们。
所谓士人,就是英雄人物。
所以说,收罗了敌国的英雄,敌国就会陷于困境。
英雄人物是国家的骨干,民众是国家的根本。
获得了骨干,掌握了根本,自然就能政通人和,国泰民安。
【原文】
夫用兵之要①,在崇礼而重禄。
礼崇则智士至,禄重则义士轻死。
故禄贤不爱②财,赏功不逾③时,则下力④并而敌国削。
夫用人之道,尊以爵,赡⑤以财,则士自来;接⑥以礼,励⑦以义,则士死之。
夫将帅者,必与士卒同滋味⑧而共安危,敌乃可加⑨,故兵有全胜,敌有全囚。
昔者良将之用兵,有馈箪醪⑩者,使投诸河与士卒同流而饮。
夫一箪之醪不能味一河之水,而三军之士思为致死者,以滋味之及己也。
【注释】
①要:
关键。
②禄:
这里用做动词,给……俸禄。
爱:
吝惜。
③逾:
超过。
④下力:
部下同心协力。
⑤赡:
供养。
⑥接:
对待,接待。
⑦励:
鼓励、劝勉。
⑧同滋味:
即同甘共苦的意思。
⑨加:
进攻。
⑩馈:
送给。
箪:
瓢。
一说通“觯”,古代的酒器,圆肚广口,可容三升酒。
醪:
美酒。
诸:
之于。
味:
这里用做东西,使……有味道。
以:
因为。
【译文】
用兵的要诀,在于有隆重的礼节和优厚的俸禄。
礼节隆重,有智谋的人就会自动到来;俸禄优厚,有义气的人就乐于轻死效力。
所以,用禄优待贤人,不要吝惜财物,奖赏有功的人,不要拖延时间,这样,就能使部属齐心协力而削弱敌国。
用人的方法是,封爵位尊重他,供资财给养他,贤人就会自愿投效;用礼节接待他,用大义鼓励他,义士就会效力致死。
当将帅的人,必须与士兵同甘苦、共安危,这样才能去攻击敌人,这样军队才会全胜,敌人才会全部被俘获。
传说从前有一位良将,有人送给他一坛美酒,他叫人把酒倒在河里,与士卒一起掬水共饮。
很明显,一坛酒不会使河水有美酒味,但全军会因此而心悦诚服地为他效力死战,这是由于将帅能与士卒同甘共苦的缘故。
【原文】
《军谶》曰:
“军井未达①,将不言渴;军幕②未办,将不言倦;军灶未炊③,将不言饥。
冬不服裘④,夏不操⑤扇,雨不张盖⑥,是谓将礼。
”与之安,与之危,故其众可合而不可离,可用而不可疲,以其思素蓄⑦,谋素和也。
故曰,蓄恩不倦,以一取万。
《军谶》曰:
“将之所以为威者,号令也;战之所以全胜者,军政也;士之所以轻战者,用命⑧也。
”故将无还令⑨,赏罚必信,如天如地,乃可御⑩人;士卒用命,乃可越境。
夫统军持势者,将也;制胜破敌者,众也。
故乱将不可使保军,乖众不可使伐人。
攻城则不拔,图邑则不废,二者无功,则士力疲弊。
士力疲弊,则将孤众悖,以守则不固,以战则奔北,是谓老兵。
兵老则将威不行,将无威则士卒轻刑,士卒轻刑则军失伍,军失伍则士卒逃亡,士卒逃亡则敌乘利,敌乘利则军必丧。
【注释】
①达:
成功。
这里是打好井的意思。
②军幕:
军用的帐篷。
③炊:
炊烟。
这里用做动词,指烧火做饭。
④服:
穿。
裘:
用动物的皮毛做的衣服。
⑤操:
拿。
⑥雨:
用做动词,下雨。
张盖:
打伞。
⑦素:
平常。
蓄:
积蓄。
⑧用命:
服从命令。
⑨还令:
发出的命令没有执行或者反悔。
⑩御:
用。
越境:
指攻打别的国家。
持:
把持、掌握。
乱将:
治军没有法度的将领。
乖众:
指不守法令的军队。
乖:
背离。
拔:
攻取、拔取。
悖:
背离。
以:
用来。
奔北:
同败北。
失败。
老兵:
没有战斗力的军队。
伍:
古代军队的最小组织单位,五个人为一伍。
失伍:
指军队散乱没有秩序。
【译文】
《军谶》上说:
“军井还没有凿成,将帅不说口渴;帐篷还没有架好,将帅不说疲倦;军灶还没有做好饭,将帅不说饥饿。
冬天不穿皮衣,夏天不用扇子,雨天不张伞,这叫做将帅的礼节。
”将帅能与士兵同甘共苦,军队就能团结一致而不离散,连续作战而不知疲倦,这是因为官兵之间平时互爱、思想一致的缘故。
所以说,将帅平时关心理解士兵,战时就能以少胜多。
《军谶》上说:
“将帅之所以有威严,在于号令严明;作战之所以获得全胜,在于军政整治;士兵之所以不怕打仗,在于服从命令。
”因此,将帅要令出必行,赏罚必信,像天地那样公正,才可统领众人;士兵服从命令,才可出国作战。
统率军队掌握作战形势的是将领,冲锋陷阵打败敌人夺取胜利的是士兵。
所以,治军无方的将领不能让他统率军队,离心离德的军队不能用以攻伐敌人。
因为它既不能攻占城池,更不能灭亡敌国,这两件事都做不到,必将导致军力疲弊。
军力疲弊,就会使将帅孤立,士兵违命,用这样的军队来防守,会守不住,用它去进攻,也将会溃败,这就叫做衰落之军。
衰落之军,将领就没有威信;将领没有威信,士兵也就不怕刑罚;士兵不怕刑罚,军队必然涣散;军队涣散,士兵就会逃亡;士兵逃亡,敌人就会乘机进攻;敌人乘机进攻,军队必致损丧。
【原文】
《军谶》曰:
“良将之统军也,恕己而治人①。
推惠施恩,士力日②新。
战如风发,攻如河决。
故其众可望而不可当③,可下而不可胜④。
以身先人,故其兵为天下雄。
”
《军谶》曰:
“军以赏为表,以罚为
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