探寻生活中的历史第十一讲节日是民族心理的积淀.docx
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探寻生活中的历史第十一讲节日是民族心理的积淀
节日是民族心理的积淀
中国传统节日形式多样,内容丰富,是悠久历史文化的积淀与再现,承载着中华民族几千年的文化记忆,集中展示着我们的民族性格、民族气质、风俗习惯和精神传统,是文化认同、民族认同、国家认同的重要标志,是民族漫漫岁月征途中欢乐的盛会。
从以下这些流传至今的传统节日中,我们可以清晰地看到古今社会生活的历史风貌。
端午:
由神话转向现实
农历五月初五是中华民族重要的传统节日——端午节。
由于地域广,民族多,加之各种神话传说,所以端午节被赋予了众多相异的节名和丰富多彩的文化内涵。
五月初五这天,还有“端五节、端阳节、重午节、天中节、天长节、沐兰节、地腊节、诗人节、龙船节、解粽节、粽包节、五月节、娃娃节、女娲节、女儿节”等称呼。
过节的方式虽然大同小异,涵义有时却相差甚远。
除汉族外,藏、蒙古、回、彝、羌、纳西、达斡尔、锡伯、哈尼、裕固、壮、布依、仡佬、朝鲜、鄂伦春、土家、瑶、侗、普米、白族等民族都有过“端午”的习惯。
端午节在先秦时期已初具雏形,是南方龙图腾祭祀和北方驱邪禳灾仪式融合而成的节日,龙舟竞渡和禳毒祛病等民间习俗都反映了端午节的原始含义。
五月初五在北方被视为“恶月恶日”,因而人们常要举行驱瘟避恶的巫术活动,《夏小正》中即有“蓄采众药,以蠲除毒气”、“蓄兰,为沐浴”的记载。
考古研究证实,长江中下游广大地区,在新石器时代,有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。
该遗存的族属,据推断是一个以崇拜龙为图腾的部族----百越族。
出土陶器上的纹饰和文献记载说明,他们有断发纹身的习俗,生活于水乡,自比龙的子孙。
端午节就是他们祭祖的节日。
汉末魏晋时,不同地区的人们又将自己崇拜的人物屈原、介子推、伍子胥、曹娥等与端午联系起来,原先的节俗也被赋予了纪念性的意义。
由于屈原最受人们崇拜,因此魏晋以后,端午作为屈原逝世的纪念日得到各地区的公认并传承下来。
端午节的主要习俗有“兰汤洗浴”、“挂系艾蒿、菖蒲”、“饮药酒”、“吃粽子”、“赛龙舟”等九大类,影响最大的当属“吃粽子”和“赛龙舟”,民间也往往把这两项活动与纪念屈原联系在一起。
事实上,“龙舟竞渡”远古时代就有了。
在急鼓声中划动刻成龙形的独木舟,做竞渡游戏,娱神乐人,是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。
粽子古称“角黍”。
历史上关于粽子的记载,最早见于汉代许慎的《说文解子》。
南北朝以后,民间开始有粽子源自百姓祭奠屈原的说法,由于其浪漫主义的色彩,被广为传颂。
在上海日益加快的城市节奏中,像端午这样的中国传统节日,正悄然发生着演变——淡化了繁杂的礼仪和形式,保留着符合现代人消费观念和心理需求的内涵。
作为端午节最主要的庆祝方式之一,吃粽子的习俗仍然被今天的上海人所传承。
可当年家家户户通宵裹粽子、煮粽子,街头巷尾粽味飘香的情景,却再也见不到了。
一些上了年纪的上海人还保持着端午节在门上挂菖蒲艾草的习惯。
至于雄黄酒和香袋,早已随着雄黄被禁售而销声匿迹。
一家大药房的老师傅感慨地说:
“用雄黄酒在孩子额头写‘王’字的风俗,恐怕将永远成为历史了。
”
不过,在这些旧习俗逐渐没落的同时,另一些与端午有关的细节却在上海被发扬光大。
端午节这天,日渐清澈的苏州河上各支龙舟队争先恐后,一时间吸引了万余市民驻足观看、呐喊助威。
这种源于屈原故乡的古老风俗,在现代化的上海成为人们与时俱进的精神象征。
中秋:
拜月到合家团圆
农历八月十五中秋节是中华民族的传统文化节日。
农历八月在秋季之中,八月十五又在八月之中,故称“中秋”。
中秋节起源于我国古代秋祀、拜月之俗。
古代民间有很多与季节转换和农事安排相适应的仪式。
播种、收获时举行的“春祈”和“秋报”就是此类活动。
农历八月是谷物成熟的季节,人们为了答谢神祗的护佑而举行一系列祭拜仪式。
中秋节应是“秋报”的一种遗俗。
上古时期除了太阳崇拜外,还盛行月亮崇拜。
《山海经》、《楚辞》中都有月宫神话的记载。
《礼记·祭义》曰:
“日出于东,月出于西,阴阳长短,终始相巡,以致天下之和”。
在古人看来,日月的正常运行是宇宙和谐的保证。
所以,自古帝王有春天祭日,秋天祭月的礼制。
中秋节正当秋分,太阳直射月亮朝地球的一面,天高气爽,月朗中天。
汉魏以后,祭月习俗逐渐演化出赏月之风。
唐宋时期,以赏月为中心节俗的中秋节日开始出现,明清时已与元旦齐名,成为我国的主要节日之一。
中秋赏月、玩月成为唐朝文人的时尚,白居易曾留下过“三五夜中新月色,一千里外故人思”的诗句。
关于月神的故事也在唐朝出现了新的情节,月宫中除了寂寞的嫦娥、蟾蜍、玉兔外,添了一位吴刚。
月神由原始的宇宙主神演化为具有道教色彩的神仙,月宫似乎是天地之间的第三界,月亮的高远清凉在唐人那儿唤起的是宇宙空阔与人心交感的美学意绪。
宋代,中秋赏月之风更盛。
据《东京梦华录》记载:
“中秋夜,贵家结饰台榭,民间争占酒楼玩月”。
是日,京城所有店家、酒楼都要重新装饰门面,牌楼上扎绸挂彩,出售新鲜佳果和精制食品。
夜市热闹非凡,百姓们登上楼台,一些富户人家在自己的楼台亭阁上,摆满食品或安排家宴,团圆子女,赏月叙谈。
旧时,中秋夜出游赏月,上海人叫做“走月亮”。
妇女们结伴夜游,称为“踏月”。
上海小东门外的陆家石桥,桥下面水中荡漾的皎月倒影,与天空中的皓月形成美妙对照。
因此中秋夜游人如织,争相观赏。
这“石梁夜月”在上海很有名气,被称作“沪城八景”之一。
上海农村,中秋节祭祖,往往几家合在一起行事,这在旧俗中叫做“青苗会”。
农民还将中秋天气和年中收成等联系在一起。
据说中秋月明,则来年岁熟,宝山县有谚语:
“中秋月朗来年熟。
”如果中秋夜多云或雨而不见月亮,会影响到第二年的元宵,说是终宵雨雪,灯节也会大为减色的。
上海县、嘉定县有谚语:
“云掩中秋月、雨打上元灯。
”奉贤县的谚语则说:
“八月十五雨淋淋,正月十五雪打灯。
”
中秋节吃月饼是民间的传统习俗。
月饼最初是用来祭奉月神的祭品,后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼结合在一起,月饼既象征着月亮,又象征着人间的团圆和美满,是天、地、人和谐统一的象征,所以又叫做“团圆饼”。
月饼作为一种食品的名称并同中秋赏月联系在一起,始见于南宋的《武林旧事》。
月饼最初是在家庭制作的,清袁枚在《随园食单》中就记载有月饼的做法。
到了近代,有了专门制作月饼的作坊,月饼的制作越来越精细,馅料考究,外型美观,在月饼的外面还印有各种精美的图案,如“嫦娥奔月”、“银河夜月”、“三潭印月”等。
“八月十五桂花香”,除了品尝月饼,喝桂花蜜酒成为上海人在中秋节饮食风俗中又一件美事。
上海每到中秋前后,卖桂花酒的生意总比平常好得多。
上诲人喜食桂花,将桂花作为食品制作中添香的佐料。
用糖或食盐浸渍桂花,长期保香于密封容器中,或者在制作糕点时,和入米面做成桂花糕,或者在烧食汤山芋、糖芋艿时撒上一撮,色香俱美。
还有用桂花熏茶,或在泡茶时加些进去,称为桂花茶。
此外,上海人很喜欢吃糯米桂花甜酒酿。
“人月两圆”,自古就是中国人特别追求的美好人伦境界。
圆润澄澈的中秋明月,给国人一种精神提示,以天上的圆月来促进人事的团圆。
“一年月色最明夜,千里人心共赏时”,天上明月人间情怀,中秋明月这一特殊天象形成了中国人特有的团圆情节。
春节:
传统的百年流变
春节俗称“年节”,是中华民族最隆重的传统佳节。
其产生和发展与我国源远流长的农业经济有着密不可分的联系。
春节和年的概念,最初来自农业,古时人们把谷的生长周期称为“年”。
《说文解字》中,对“年”的解释是“谷熟也”。
古时,收获五谷称“有年”,丰收称“大有年”,亦称“丰年”。
《诗经》记载,每到农历新年,农民喝“春酒”,祝“改岁”,尽情欢乐,庆祝一年的丰收。
夏商时代产生了夏历,以月亮圆缺的周期为月,一年划分为十二个月。
每月以不见月亮的那天为朔,正月朔日的子时称为岁首,即一年的开始,也叫年。
年的名称是从周朝开始的,到西汉才正式固定下来,一直延续到今天。
古代正月初一被称为“元旦”,公历1911年12月30日(阴历十一月十二),沪军都督率先宣布“期于世界各强国同进文明,一新耳目等因”,自次日起“改为中华民国元年正月第一日,从前行用阴历一律变更。
”民国政府改用阳历,但民间普遍难以适应,为了顺从民意,1914年北洋政府宣布端午为夏节,中秋为秋节,阴历元旦为春节,凡国民都得休息,公务人员准假一天。
民间传统意义上的春节从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶开始,一直到正月十五,其中以除夕和正月初一为高潮。
节日期间,各民族都要举行丰富多彩的活动以示庆祝。
腊八吃“腊八粥”。
腊月二十三到除夕,家家户户除尘,采购年货,贴春联、“福”字、年画、窗花。
年三十守岁,全家团聚,北方吃饺子以示长寿,南方吃汤圆以示团圆、吉利、美满。
正月初一子时爆竹四起,辞旧迎新。
节日里人们走亲访友,相互拜年。
农历正月初五,是上海人称作“路头神”即“五路财神”的生日,所以民间初四夜和初五有接财神的传统。
近代以来上海工商业发达,故这种风俗尤受重视。
初四夜半子时,家家祭供鲤鱼、羊头……初五日商界各家店主在清晨将新制的旗帜挂在财神位前,待祭好财神后才算新的一年开始。
20世纪50年代后此俗渐废,但80年代后至今,上海地区又出现燃放爆竹迎接财神的现象。
对中国人而言,春节不仅形象地重现了先祖祈吉求祥的民俗,更浓缩着家庭圆满、亲朋如意的渴盼。
而当我们回溯上海百年春节的历史后,会发现春节也是社会发展变迁的一面镜子。
1902年——道声“太后吉祥!
”
大年初一,天还没有亮,上海道台、县令、参将等一干人带着幕僚到万寿宫依次向丹墀行三跪九叩之礼,算是给皇上和太后拜了年。
这已是20世纪第二年了,但却是光绪和慈禧在京城过的第一个春节,前一年八国联军打进北京,他俩惶惶避难西安。
1912年——不准过旧历年
辛亥革命胜利后,南京临时政府决定改用阳历,以中华民国纪年。
蒋介石上台后,曾多次在公开场合声称“不准过旧历年”。
但一般社会心理对旧历年更感兴趣,人们也多以春节为岁首,并不买当局的账。
1922年——过个红色春节
成立不到半年的中国共产党使上海人过了一个“红色春节”。
上海街头出现了一万多张新型贺年片,正面是用毛笔写的“恭贺新年”四个醒目大字,背面印了一首《太平歌》:
“天下要太平,劳工需团结。
万恶财主铜钱多,都是劳工汗和血……”
1932年——新年痛杀倭寇
上海人在炮火声中迎来了新年。
除夕夜与大年初一,中国军队英勇地击退了日寇数次疯狂进攻。
1942年——路有冻死骨
气候寒冷,加上上海的生活费用极度高昂,贫民无以为生。
从除夕起一周时间里,法租界发现倒毙在路上的男女尸体134具。
日占期间,上海民族工业已趋于崩溃。
这年春节前,失业潮席卷上海滩。
据统计,1942年春节前有失业人口为6万,每户以四口计,有24万人生活失去保障。
1952年——看谁敢涨价
新中国成立后,人民政府顺应民意,将农历年作为法定的春节,统一放假三天。
这年春节,上海已从“三反”转入反行贿、反欺诈、反暴利、反偷税漏税的“四反”阶段。
春节假日上海20万店员都被动员起来揭发奸商,醒目的标语、漫画、大字报贴满了每一个店家的排门,代替了过去的春联。
春节市场自然没有人敢随意涨价,连接近年关天天看涨的小菜价格也是一成不变,多数店家还实行了九五折的优惠。
1962年——灾害后的年饭
三年自然灾害刚刚过去,春节市场物质供应丰富了许多,这年春节前,上海市轻工业和化学工业部门积极生产日用品,供应外地和上海本市城乡人民节日的需要。
当时春节市场最紧缺的产品是:
糖果、饼干、啤酒、香皂、牙膏、雪花膏。
1972年——抢购和卫生运动
70年代物质短缺,一过年,街上处处上演“抢购戏”。
那时最紧俏的商品是国产手表和照相机。
但是有钱也不一定能买到货,还得有票证才行。
从粮票、油票、布票到各种专用购物券,都是家庭主妇的命根子,不小心丢了,年都没法过了。
“文革”期间,全国各大城市春节的重头戏是开展以除害灭病为中心的冬季爱国卫生运动,上海自然也不不例外。
1982年——电视开始登台
80年代初,电视开始为上海人奉献春节大餐。
这一年春节,中央电视台播放了10余部新录制的电视剧。
翌年,中央电视台春节联欢晚会诞生,从此,中国人春节多了一项重要内容。
1992年——电话拜年成新潮
上海邮政部门统计,春节期间连续几天每天来往于上海、台湾的信函高达20余万件,创历史最高纪录。
而1979年至1981年3年间,上海寄往台湾或转寄台湾的邮件,每年仅300件左右。
电话拜年热,也成为上海的新时尚。
据上海市市内电话局对上海市中心的三个分局的统计,从除夕之夜的晚上8时起到初一的上午,通话次数就比去年的日均数增加了50%以上。
2002年——怎一个喜字了得
著名商业区南京西路旁出现了“年夜饭”一条街,几十家星级宾馆、特色饭店,当街摆出各色风味的“除夕家宴”,老百姓尽可现挑、现买、现订。
这年上海人送礼潮流悄悄发生了变化,开始流行送健康和知识。
节前请家人朋友上医院体检的人数不少。
在书店,营销与金融类图书非常畅销,一些有关WTO的书也卖得很红火。
越来越讲究生活质量和品位的上海人,也越来越喜欢出国过年了,春节前半个月,沪上出境旅游的线路就已经爆满。
2008年经国务院批准,除夕、春节和清明节、端午节、中秋节等民族传统节日成为法定节假日,这不仅满足了百姓的愿望和情感需求,而且有利于民族节日文化的传承和发展。
练习与测评
1.儒家传统诗教认为诗有“兴”、“观”、“群”、“怨”的功用。
其中“观”就是“观风俗之盛衰”(郑玄语),即要求诗人在诗中反映社会现实,使读者藉以观察了解各地的风俗民情以及社会的隆污兴替。
吟诵以下诗句并回答问题。
萧疏白发不盈颠,守岁围炉竟废眠。
剪烛催干消夜酒,倾囊分遍买春钱。
听烧爆竹童心在,看换桃符老兴偏。
鼓角梅花添一部,五更欢笑拜新年。
——《甲午元旦》(清)孔尚任
问题:
你对诗名中的“元旦”作何理解?
“甲午”是中国干支纪年的方法,若采用生肖纪年法,对应的是什么年?
诗文中涉及了哪些传统年俗?
2.中国的传统节日多与农业祭祀、祖先崇拜、神灵崇拜、驱邪禳灾等仪式活动有关,一些学者也试图以此作为中国传统节日的分类标准。
但后人发现,这种思路清晰但又彼此矛盾的分类体系并不具有多少可操作性。
这是因为历史上的传统节日往往都是集多种文化功能于一身的文化事项的复合体。
结合某一传统节日形成、发展的历史,就上述观点作论证分析。
探索与争鸣
80多年前,英国哲学家罗素曾经访问中国,在对中国进行了近两年的考察后,认为中华民族是一个非常具有自由精神、懂得快乐的民族,但他担心中国像西方一样“现代”后,在强调现代社会的理性和效率时,会放弃善和美的传统理想追求。
你认为罗素的担忧是否有道理?
为什么?
学史随笔
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