周易乾凿度1.docx
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周易乾凿度1.docx
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周易乾凿度1
钦定四库全书
周易干凿度 卷上 汉 郑康成 注
【述“易”】
孔子曰:
易者,易也,变易也,不易也。
管三成为道徳苞钥【bi4,钥匙、闭、一种乐器】(管,统也。
徳者,得也。
道者,理也。
钥者,要也。
言易道统此三事,故能成天下之道徳,故云包道之要钥也○案,“为道徳”三字明钱叔寳本作“徳为道”)。
易者,以言其徳也,通情无门,藏神无内也(俲【xiao4,同效】易无为,故天下之性莫不自得也)。
光明四通。
俲易,立节(俲易者寂然无为之谓也○案,“俲”字钱本正文及注并作“佼”)天地,烂明日月,星辰布设,八卦错序,律厯调列,五纬顺轨(五纬,五星也),四时和,粟孳结(孳,育也,结成也)。
四渎通情,优游信洁(水有信而清洁○案,“渎”字原本误作“时”今从钱本),根着浮流(根着者,草木也。
浮流者,人兼鸟兽也),气更相实(此皆言易道无为,故天地万物各得以自通也),虚无感动,清净照哲(照,明也。
夫惟虚无也,故能感天下之动。
唯清浄也,故能照天下之明)。
移物致耀,至诚专密(移,动也。
天确尔至诚故物得以自动,寂然皆专宻故物得以自专也),不烦不挠,淡泊不失,此其易也(未始有得,夫何失哉?
)。
【述“变易”】
变易也者其气也(案,“其气”原本作“其变”,今从钱本)。
天地不变不能通气(否卦是也),五行迭终四时更废(天道如之而况于人乎)。
君臣取象变节相和,能消者息(文王是也),必专者败(殷纣是也)。
君臣不变不能成朝,纣行酷虐天地反(不能变节以下贤也),文王下吕九尾见(文王师吕尚遂致九尾狐瑞也)。
夫妇不变不能成家,妲已擅宠殷以之破(不变节以逮众妾也),大任顺季享国七百。
此其变易也。
【述“不易”】
不易也者,其位也。
天在上,地在下,君南面,臣北面,父坐子伏,此其不易也。
故易者,天地之道也。
乾坤之徳,万物之寳,至哉易!
一元以为元纪(天地之元万物所纪)。
【述“易”所出】
孔子曰:
方上古之时人民无别,群物无殊。
未有衣食器用之利(天地炁淳,人物恬粹同于自得,故不相殊别,人虽有此而用之,故行而无迹,事而勿传也)。
于是伏羲乃仰观象于天,俯观法于地,中观万物之宜始作八卦,以通神明之徳,以类万物之情(伏羲之时物渐流动,是以因别八卦以镇其动也),故易者所以经天地(案,“经天地”钱本作“继天地”),理人伦而明王道(王道继天地而已)。
是故八卦以建五气,以立五常,以之行(天地气合而化生五物)象。
法乾坤、顺阴阳,以正君臣、父子、夫妇之义(天地阴阳尚有尊卑先后之序而况人道乎)。
度时制宜,作罔罟【gu3,网、法网】以畋【tian2,耕种、打猎】以渔,以赡人用(时有不赡因制器以宜之)。
于是人民乃治,君亲以尊,臣子以顺,群生和洽各安其性。
八卦之用(安犹不失也,顺其度而通之,因其宜而制之,则天下之志通,万类之情得也)。
伏羲氏之王天下也,始作八卦,结绳而为网罟以畋以渔,盖取诸离质者,无文以天言,此易之意(夫何为哉,亦顺其自通而已耳,当此之时天气尚淳,物情犹朴,是故伏羲圣亦因以质法化人,故曰以王天下也)。
夫八卦之变,象感在人(人情变动因设变动之爻以効之,亦大徳之谓也)。
文王因性情之宜为之节文(九六之辞是也)。
【述“卦”】
孔子曰:
易始于太极(气象未分之时,天地之所始也),太极分而为二(七九、八六),故生天地(轻清者上为天,重浊者下为地)。
天地有春、秋、冬、夏、之节,故生四时。
四时各有阴阳、刚柔之分,故生八卦。
八卦成列,天地之道立,雷风水火山泽之象定矣。
其布散用事也。
震生物于东方,位在二月;?
散之于东南,位在四月;离长之于南方,位在五月;坤养之于西南方,位在六月;兊收之于西方,位在八月;干制之于西北方,位在十月;坎藏之于北方,位在十一月;艮终始之于东北方,位在十二月。
八卦之气终,则四正、四维之分明。
生长收藏之道备、阴阳之体定、神明之徳通而万物各以其类成矣(万物是八卦之象,定其位则不迁其性,不滛其徳矣。
故各得自成者也)。
皆易之所包也。
至矣哉,易之徳也!
孔子曰:
岁三百六十日而天气周。
八卦用事各四十五日,方备岁焉(其中犹自有斗分,此重举大数而已)。
故艮、渐正月,?
、渐三月,坤、渐七月,干、渐九月,而各以卦之所言为月也(干御戌亥在于十月,而渐九月也)。
干者,天也。
终而为万物始,北方万物所始也,故干位在于十月。
艮者,止物者也。
故在四时之终,位在十二月。
者,阴始顺阳者也。
阳始壮于东南方,故位在四月。
坤者,地之道也。
形正,六月。
四维正纪经纬仲序度毕矣(四维正四时之纪,则坎离为经,震兊为纬。
此四正之卦,为四仲之次序也)。
孔子曰:
乾坤,阴阳之主也。
阳始于亥,形于丑。
干位在西北,阳祖微据始也(阳炁始于亥,生于子,形于丑,故干位在西北也)。
阴始于巳,形于未,据正立位,故坤位在西南,阴之正也(阴炁始于巳,生于午,形于未,阴道卑顺,不敢据始以敌,故立于正形之位)。
君道倡始,臣道终正,是以干位在亥,坤位在未,所以明阴阳之职,定君臣之位也。
孔子曰:
八卦之序成立则五气变形,故人生而应八卦之体,得五气以为五常,仁、义、礼、智、信是也。
夫万物始出于震,震,东方之卦也。
阳气始生受形之道也。
故东方为仁,成于离。
离,南方之卦也。
阳得正于上,阴得正于下,尊卑之象定,礼之序也。
故南方为礼。
入于兊,兊,西方之卦也。
阴用事而万物得其宜,义之理也。
故西方为义。
渐于坎,坎,北方之卦也。
阴,气形(案,“阴气形”句下原本有“复十八世至壬癸为水”一节,乃后文错简重出。
而自“盛阴阳”至“一变而为七”一节复错在后“丘文以候授明之出莫能雍”之下,今并依钱本改正)盛阴,阳气含閇【bi4,闭】,信之类也,故北方为信。
夫四方之义皆统于中央,故干、坤、艮、?
位在四维,中央所以?
四方,行也,智之决也,故中央为智。
故道兴于仁,立于礼,理于义,定于信,成于智。
五者道徳之分,天人之际也。
圣人所以通天意、理人伦而明至道也。
昔者圣人因阴阳定消息,立乾坤以统天地也。
夫有形生于无形,乾坤安从生(天地本无形而淂有形,则有形生于无形矣。
故系辞曰“形而上者谓之道”。
夫乾坤者法天地之象,质然则有天地,则有乾坤矣。
将明天地之由故先设问乾坤安从生也),故曰:
有太易,有太初,有太始,有太素也。
太易者,未见气也(以其寂然无物故名之曰太易)。
太初者,气之始也(元气之所本始六易,既自寂然无物矣,焉能生此太初哉?
则太初者亦忽然而自生)。
太始者,形之始也(形见此天象形见之所本始也)。
太素者,质之始也(地质之所本始也)。
炁形质具而未离(案,“未离”二字原本误作“形质”,今从钱本),故曰浑沦(虽舍此三始而犹未有分判,老子曰:
有物浑成,先天地生)。
浑沦者,言万物相浑成而未相离(言万物莫不资此三者也),视之不见,听之不闻,循之不得,故曰:
易也。
易无形畔(此明太易无形之时虚豁寂寞,不可以视听寻,系辞曰:
易无体,此之谓也),易变而为一(一主北方,气渐生之始。
此则太初气之所生也),一变而为七(七主南方,阳炁壮盛之始也。
万物皆形见焉,此则太始气之所生者也),七变而为九(西方阳炁所终究之始也。
此则太素炁之所生也),九者,气变之究也,乃复变而为一(此一则元炁形见而未分者。
夫阳炁内动周流终始,然后化生一之形炁也)。
一者形变之始,清轻者上为天(象形见矣),浊重者下为地(质形见矣)。
物有始、有壮、有究,故三画而成干(象一、七、九也。
夫阳则言干成者,阴则坤成可知矣)。
乾坤相并俱生,物有阴阳因而重之,故六画而成卦(阴阳刚柔之与仁义也)。
三画已下为地,四画已上为天。
物感以动类相应也。
易,气从下生(易本无形,自微及着,故炁从下生。
以下爻为始也),动于地之下则应于天之下,动于地之中则应于天之中,动于地之上则应于天之上(天炁下降以感地,故地炁升动而应天也)。
初以四、二以五、三以上,此之谓应。
阳动而进,阴动而退,故阳以七、阴以八为彖(阳动而进,变七之九,象其气息也。
阴动而退,变八之六,象其气消也。
○案,此注与下注重出,应属衍文)。
易,一阴一阳合而为十五之谓道(彖者,爻之不变动者。
五象天数竒也、十象地之数偶也。
合天地之数乃谓之道)。
阳变七之九,阴变八之六(阳动而进,变七之九,象其气应也。
阴动而退,变八之六,象其气消也),亦合于十五,则彖变之数若之一也(九六爻之变动者,系日:
爻効天下之动也。
然则连山、归藏占彖本其质性也。
周易占变者効其流动也。
彖者,断也)。
五音、六律、七变由此作焉。
故大衍之数五十,所以成变化而行鬼神也(行犹关也○案注行字钱本作衍)。
曰十干者,五音也(甲乙角也丙丁征也戊巳宫也庚辛商也壬癸羽也);辰十二者,六律也(六律益六吕合十二辰);星二十八者,七宿也(四方各七四七二十八周天也),凡五十,所以大阂物而出之者也(阂亦出也。
言辰七变,系于易象也)。
孔子曰:
阳三、阴四,位之正也(三者,东方之数。
东方日所出也。
又圆者径一而周三。
四者,乃西方之数。
西方日所入也。
又方者径一而匝四也),故易卦六十四分而为上下,象阴阳也。
夫阳,道纯而竒,故上篇三十,所以象阳也(阳道专断,兼统阴事,故曰纯也)。
阴道不纯而偶,故下篇三十四,所以法阴也。
干、坤者,阴阳之根本,万物之祖宗也。
为上篇始者,尊之也。
离为日,坎为月,日月之道,阴阳之经。
所以终始万物,故以坎离为终(言以日月终天地之道也)。
咸、恒者,男女之始,夫妇之道也。
人道之兴必由夫妇,所以奉承祖宗为天地主也,故为下篇始者,贵之也。
既济、未济为?
终者,所以明戒慎而存王道(夫物不可穷,理不可极,故王者亦常则天,而行与时、消息,不可安而忘危,存而忘亡。
未济者,亦无穷、极之谓者也)。
孔子曰:
泰者,天地交通,阴阳用事,长养万物也。
否者,天地不交通,阴阳不用事,止万物之长也。
上经象阳(案,原本象字下无“阳”字,今据钱本补),故以干为首,坤为次,先泰而后否(先尊而后卑,先通而后止者,所以类阳事也)。
损者,阴用事,泽损山而万物损也,下损以事其上(象阳用事之时阴宜自损以奉阳者,所以戒阴道以执其顺者也)。
益者,阳用事而雷风益万物也,上自损以益下(当阴用事之时阳宜自损以益阴者,所以戒阳道以弘其化也)。
下经以法阴,故以咸为始,恒为次,先损而后益(咸则男下女,恒则阳上而阴下,先阴而后阳者,以取类阴也)各顺其类也。
孔子曰:
升者,十二月之卦也。
阳气升上,阴气欲承,万物始进,譬犹文王之修积,道徳弘开、基业始即、升平之路,当此时也。
邻国被化岐民和洽,是以六四蒙泽而承吉。
九三可处王位享于岐山,为报徳也。
明阴以显阳之化民臣之顺徳也(民臣化顺,文王之徳),故言无咎。
【 】孔子曰:
益之六二“或益之十朋之龟【龟】,弗克违,永贞吉,王用享于帝,吉”。
益者,正月之卦也,天气下施万物皆益。
言王者之法天地,施政教,而天下被阳徳、?
王化,如羙【mei3,同“美”】寳莫能违害,永贞其道,咸受吉化徳施四海能继天道也。
王用享于帝者,言祭天也。
“三王之郊一用夏正”,天气三?
而成一着,三着而成一体(五日为一?
【wei1】,十五日为一着。
故五日有一候,十五日成一气也。
冬至阳始生,积十五日至小寒,为一着。
至大寒为二着,至立春为三着,凡四十五日而成一节。
故曰:
三着而成体也。
正月则泰卦用事,故曰成体而郊也),方知此之时天地交万物通,故泰、益之卦皆夏之正也。
此四时之正,不易之道也。
故“三王之郊一用夏正”所以顺四时,法天地之道也。
孔子曰:
随上六“拘系之,乃从维之,王用享于西山。
”随者,二月之卦。
随徳施行藩决难解(大壮九三爻主正月,阴气犹在,故羝羊触藩而羸其角也。
至于九四主二月,故藩决不胜羸也。
言二月之时阳气已壮,施生万物而阴炁渐?
,不能为难以障闭阳炁,故曰藩决难解也)。
万物随阳而出,故上六欲待九五拘系之,维持之。
明被阳化而阴欲随之也。
譬犹文王之崇至徳,显中和之羙,拘民以礼,系民以义,当此之时仁恩所加靡不随从,咸悦其徳,得用道之王,故言王用享于西山(是时纣存,未得东廵,故言西山)。
孔子曰:
“阳消阴言夬,阴消阳言剥”者。
万物之祖也,断制除害全物为务。
夬之为言,决也。
当三月之时阳盛息消,夬阴之气,万物毕生,靡不蒙化,譬犹王者之崇至徳,奉承天命,伐决小人,以安百姓,故谓之决。
夫阴伤害为行,故剥之,为行剥也。
当九月之时阳炁衰消,而阴终不能尽阳,小人不能决君子也,谓之剥。
言不安而已(直剥落伤害使万物不得安全而已,然不能决君子)。
是以夬之九五言决小人(经曰:
苋陆夬夬中行无咎),剥之六五言盛杀。
万物皆剥堕落,譬犹君子之道衰,小人之道盛,侵害之行兴,安全之道废,阴贯鱼而欲承君子也(阳衰之时若能执柔顺以奉承君子,若鱼之序,然后能宠无不利也)。
孔子曰:
易有六位,三才,天、地、人道之分际也。
三才之道,天地人也。
天有阴阳,地有柔刚,人有仁义。
法此三者故生六位。
六位之变,阳爻者制于天也,阴爻者系于地也。
天动而施曰仁,地静而理曰义,仁成而上,义成而下,上者专制,下者顺从。
正形于人则道徳立,而尊卑定矣(震主施生,夘为日出,象人道之阳也。
兊主入恱,酉为月门,象人道之柔也。
夫人者通之也,徳之经也。
故曰道徳立者也)。
此天地人道之分际也。
天地之气必有终始,六位之设皆由上下,故易始于一(易本无体,炁变而为一,故气从下生也),分于二(清浊分于二仪),通于三(阴阳炁交,人生其中,故为三才),□于四(□□□□□□□□案,原本脱“于四”二字及阙文,九方空,今据钱本补入),盛于五(二北于地五,北于天,故为盛也),终于上。
初为元士(在位卑下),二为大夫,三为三公,四为诸侯,五为天子,上为宗庙(宗庙,人道之终)。
凡此六者,阴阳所以进退,君臣所以升降,万人所以为象,则也。
故阴阳有盛衰,人道有得失,圣人因其象,随其变,为之设卦,方盛则托吉,将衰则寄凶(圣人之见物情有得失之,故寄托阴阳之盛衰以断其吉凶也)。
阴阳不正,皆为失位(初六阴不正,九二阳不正○案,钱本作“阴阳失位皆为不正”)。
其应实而有之皆失义(阴有阳应,阳有阴应,实者也,既非其应。
设使得而有之皆为非义而得也。
虽得之君子所不贵也)。
善虽微细必见吉端,恶虽纎芥必有悔吝。
所以极天地之变,尽万物之情,明王事也(王者亦当穷天地之理,类万物之情)。
丘系之曰“立象以尽意,设卦以尽情”伪(以象尽天地之意,重之尽万物之变者也)系辞焉,以尽其言。
孔子曰:
易六位正,王度见矣。
孔子曰:
易有君人五号也,帝者天称也,王者羙行也,天子者爵号也,大君者与上行异也(临之九二有中和羙异之行,应子五位,故曰百姓欲其与上为大君也),大人者圣明徳备,变文以著名,题徳以别操(夫至人一也,应迹不同而生五号,故百姓变其文名别其操行)。
王者,天下所归徃【wang3“往”】。
易曰:
在师中吉,无咎。
王三锡命,师者众也。
言有盛徳行中,和顺民心,天下归徃之莫不羙,命为王也。
行师以除民害,赐命以长世徳之盛(武王受命行师以除民害,遂享七百之祚,可谓之长世也)。
天子者继天理,物改一统,各得其宜。
父天母地以养万民,至尊之号也。
易曰:
公用亨于天子(大有九三曰:
公用亨于天子,小人不免害也。
文王为纣三公,百姓恱乐文王之徳,文王享天子之位,以决罚小人之罪也)。
大君者,君人之盛者也。
易曰:
知临大君之宜,吉。
临者,大也,阳气在内中和之盛应,于盛位浸大之化行于万民,故言宜。
处王位施大化,为大君矣。
臣民欲被化之词也。
大人者,圣人之在位者也。
夫大人者与天地合其徳,易曰:
见龙在田,利见大人。
又曰:
飞龙在天,利见大人。
言徳化施行天地之和,故曰大人。
孔子曰:
既济,九三,髙宗伐鬼,方三年克之。
髙宗者,武丁也,汤之后有徳之君也。
九月之时阳失正位,盛徳既衰,而九三得正,下阴能终其道,济成万物。
犹殷道中衰,王道陵迟,至于髙宗,内理其国以得民心,扶救衰微伐征逺方,三年而恶消灭成王道(案,“王道”上原本脱“成”字,据钱本补入),殷人髙而宗之。
文王挺以校易,劝徳也(挺出髙宗以言昭易义,所以劝人君修徳者也)。
孔子曰:
易本阴阳以譬于物也。
掇序帝乙、箕子、髙宗着徳,易者,所以昭天道定王业也。
上术先圣考诸近世,采羙善以见王事,言帝乙、箕子、髙宗明有法也。
羙帝乙之嫁妺,顺天地之道,以立嫁娶之义。
义立则妃匹正,妃匹正则王化全。
孔子曰:
泰者,正月之卦也。
阳气始通,阴道执顺,故因此以见汤之嫁妺能顺天地之道,立教戒之义也。
至于归妺,八月卦也。
阳气归下,阴气方盛,故复以见汤妹之嫁以天子贵妹而能自卑,顺从变节(下嫁以从夫,故曰变节也)而欲承阳者,以执汤之戒(此谓教戒之义)。
是以因时变一用见帝乙之道,所以彰汤之羙明阴阳之义也。
孔子曰:
自成汤至帝乙,帝乙,汤之元孙之孙也,此帝乙即汤也。
殷録质以生日为名顺天性也,元孙之孙外絶?
矣(元孙之孙,五世之末,外絶?
矣),同以乙日生,疏可同名(同以乙日生,天锡之命疏可同名)。
汤以乙生嫁妺本天地正夫妇,夫妇正,王道兴矣。
故曰易之“帝乙”为“成汤”,书之“帝乙”六世王,同名不害以明功。
孔子曰:
绂【fu2】者,所以别尊卑彰有徳也。
故朱赤者盛色也(南方阳盛之时)。
是以圣人法以为绂服,欲百世不易也。
故困九五,文王为纣三公,故言“困于赤绂”也。
至于九二,周将王,故言“朱绂方来”,不易之法也。
孔子曰:
易,天子、三公、诸侯,绂服皆同色。
困之九二:
困于酒食,朱绂方来。
九五:
劓刖,困于赤绂,乃徐有说。
天子、三公、九卿朱绂,诸侯赤绂(朱赤虽同而有深浅之差)。
困之九二有中和居乱世交于小人,又困于酒食者,困于禄也(因其禄薄,故无以为酒食)。
赤绂者,赐大夫之服也。
文王方困而有九二大人之行,将锡之朱绂也。
其位在二,故以大夫言之(文王虽纣三公而为小人所困,且进不得伸其职事也。
故遂同于大夫,二,为大夫也)。
至于九五,劓刖,不安也。
文王在诸侯之位上困于纣,故曰困于赤绂。
夫执中和、顺时变,以全王徳,通至羙矣,故曰“乃徐有说”。
丘记诸彖曰:
困而不失其所亨也,贞,大人吉,以刚中也。
钦定四库全书
周易干凿度 卷下 汉 郑康成 注
【明成汤、帝乙之功】
孔子曰:
自成汤至帝乙。
帝乙,汤元孙之孙也。
帝乙则汤。
殷録质(王者之政,一质一文,以变易从初,殷録相次质也)以生日为名顺天性也。
元孙五世之末外絶恩矣。
同日以乙,天之锡命疏可同名(仁恩已絶则不能避,故小。
殷以是日同,故曰天之锡命矣)。
汤以乙生嫁妹本天地之义,顺阴阳之道,以正夫妇。
夫妇正,则王教兴(正夫妇者,乃所以兴王教于天下,非苟也)。
易之“帝乙”为“汤”,书之帝乙,六世王。
名同不害以眀功(易与尚书俱载帝乙,虽同名不相害,各以眀其美功也)。
【述“困”】
孔子曰:
易,天子,三公,诸侯绂服皆同色。
困,九二困于酒食,朱绂方来。
九五,劓刖,困于赤茀(谓朱绂同为色者,其染法同。
以浅深为之差也)。
夫困之九二有中和,居乱世交于小人。
困于酒食者,困于禄也。
朱茀者,天子赐大夫之服,而有九二大人之行,将赐之朱茀,其位在二,故以大夫言之(困于禄者,禄少薄也)。
至于九五劓刖者,不安也。
文王在诸侯之位上困于纣也,故曰劓刖,困于赤茀。
夫执中和,顺时变所以全王徳,通至美也,乃徐有说”赤茀,纣所赐文王,所以喻纣也。
以巽顺而变,故终无灾)。
【“工”字多一竖,上横不相连】记彖曰“困而不失其所,亨贞,大人吉,以刚中也”。
【述“太易、太初、太始、太素”】
【原文无此段落区分】文王因阴阳定消息,立乾坤统天地。
夫有形者生于无形,则乾坤安从生(消息,寒温之气。
而阴阳定寒温,此三?
生着而立。
乾坤以天地之道则,是天地先乾坤生也。
天有象可见,地有形可处,若先乾坤,则是乃天地生乾坤。
或云有形生于无形,则为反矣。
如是则乾坤安从生焉?
若恠而问之,欲说其故)?
故曰有太易、有太初、有太始、有太素(将说此也,时人不知问,故先张所由以为本,使易陵犹故也)。
太易者,未见气,太初者,气之始,太始者,形之始,太素者,质之始(太易之始漠然无气可见者,太初者气寒温始生也,太始有兆始萌也,太素者质始形也,诸所为物皆成苞裹元未分别)。
气、形、质具而未相离,故曰浑沦。
言万物相浑沦,而未相离(此极说太素浑沦,今人言质率尔有能散之意),视之不见,聴之不闻,循之不得,故曰易也。
易无形埒【lie4,边际】也(此又说上古太易之时始有声气,曰埒。
尚未有声气,恶有形兆乎?
又重眀之“礼记”夏小正十二月,鸡始乳也)。
易变而为一,一变而为七,七变而为九,九者,气变之究也。
乃复变而为一,一者,形变之始。
清轻上为天,浊重下为地(易,太易也。
太易变而为一,谓变为太初也。
一变而为七,谓变为太始也。
七变而为九,谓变为太素也。
乃复变为一,一变误耳,当为二,二变而为六,六变而为八,则与上七、九意相恊,不言如是者,谓足相推眀耳。
九言气变之究也,二言形之始,亦足以发之耳。
又言乃复之一,易之变一也,太易之变,不惟是而已。
乃复变而为二,亦谓变而为太初。
二变为六,亦谓变而为太始也。
六变为八,亦谓变而为太素也。
九,阳数也,言气变之终。
二,阴数也,言形变之始。
则气与形相随此也。
初太始之六见其先后耳,系辞天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十,竒者为阳,偶者为阴。
竒者得阳而合,偶者得阴而居。
言数相偶乃为道也。
孔子于易系着此天地之数,下乃言子曰“明天地之道”,本此者也。
一变而为七,是今阳爻之象,七变而为九,是今阳爻之变。
二变而为六,是今阴爻之变,六变而为八,是今阴爻之象。
七在南方,象火。
九在西方,象金。
六在北方,象水。
八在东方,象木。
自太易至太素,气也形也既成,四象爻备,于是清轻上而为天,重浊下而为地,于是而开阖也。
天地之与乾坤,气形之与质本,同时如表里耳,以有形生于无形,问此时之言斯为之也)。
【述六划卦之所出,及卦爻的衍义】
【原文无此段落之分】物有始、有壮、有究,故三画而成干。
乾坤相并俱生(物于太初时如始,太始时如壮,太素时如究,而后天地开辟,乾坤卦象立焉。
三画成体,象卦亦然)。
物有阴阳,因而重之,故六画而成卦(此言人皆所及,无苟然)。
卦者,挂也。
挂万物视而见之,故三画已下为地,四画已上为天。
物感以动,类相应也。
阳气从下生,动于地之下,则应于天之下。
动于地之中则应于天之中,动于地之上则应于天之上。
故初以四,二以五,三以上。
此谓之应。
阳动而进,阴动而退,故阳以七,阴以八为彖,易一阴一阳合而为十五,之谓道。
阳变七之九,阴变八之六,亦合于十五。
则彖变之数若一阳动而进,变七之九象其气之息也。
阴动而退,变八之六象其气之消也。
故太一取其数以行九宫,四正四维,皆合于十五(太一者,北辰之神名也,居其所,曰太一。
常行于八卦日辰之间,曰天一,或曰太一。
出入所逰息于紫宫之内外,其星因以为名焉,故星经曰天一。
太一主气之神,行犹待也。
四正、四维以八卦神所居,故亦名之曰:
宫。
天一下行,犹天子出廵,狩省方岳之事,每率则复。
太一下行八卦之宫,每四乃还于中央,中央者,北神之所居,故因谓之九宫。
天数大分以阳出,以阴入。
阳起于子,阴起于午,是以太一下九宫从坎宫始。
坎,中男,始亦言无适也。
自此而从于坤宫,坤,母也。
又自此而从震宫,震,长男也。
又自此而从?
宫,巽,长女也。
所行者半矣。
还息于中央之宫。
既又自此而从干宫,干,父也。
自此而从兊宫,兊,少女也。
又自此从于艮宫,艮,少男也。
又自此从于离宫,离,中女也。
行则周矣。
上?
息于太一、天一之宫,而反于紫宫。
行从坎宫始,终于离宫,数自太一行之坎为名耳。
出从中男,入从中女,亦因阴阳男女之偶为终始。
云从自坎宫必先之坤者,母于子飬之勤劳者。
次之震,又之?
,母从异姓来此,其所以敬为生者。
从息中而复之干者,父于子教之而已于事逸也。
次之兊,又之艮,父或老,顺其心所爱,以为长肓多少大小之行已,亦为施此数者合十五,言有法也)。
五音、六律、七宿,由此作焉(作,起也。
见八卦行太一之宫,则八卦各有主矣。
推此意则又知日辰及列宿亦有事焉,故曰“由此起”。
日辰及列宿皆系八卦是以云也)。
八卦之生物也,画六爻之移气周而从卦(八卦生物,谓其岁之八莭,毎一卦生三气,则各得十五日。
今言画六爻是则中分之言。
太史司刻漏者毎气两箭,犹是生焉)。
【述“八卦衍之合于度量”】
八卦数二十四以生阴阳,衍之皆合之于度量(数二十四者,即分八卦各为三气之数。
于是复云以生阴阳,则中分为四十八也。
衍推极其数之本十二而侯,气十二而侯,律周焉。
衍生十二,合二十四气,与八卦爻用事之数通。
衍之如是者,三极于六十乃大备,合于度量。
推衍之数可以知政得失无所苟焉。
度,谓用律之长短,量,谓所容之多少也。
○案,“推衍之数”三句原本讹脱,今从钱本)。
阳析九,阴析六,阴阳之析各百九十二。
以四时乘之八而周三十二,而大周三百八十四爻,万一千五百二十析也。
故卦当岁、爻当月、析当日,大衍之数必五十以成
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