《世说新语》读书笔记集锦15篇.docx
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《世说新语》读书笔记集锦15篇.docx
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《世说新语》读书笔记集锦15篇
《世说新语》读书笔记集锦15篇
《世说新语》读书笔记1
“我与我周旋久,宁做我。
”语出自《世说新语》,它就这样活脱脱的暴露在我的眼前,没有突兀和惊悚,没有纠结与无力,有着我对我自己一切的思考的完整答案。
不得不承认,我是一个经常和自己过不去的人,我把自己困在一个自以为符合一切道义规范,能满足我对事物明亮面需求的枷锁里,然后打磨菱角,学会方圆,让我能完全契合,让我在自己建筑的框架里对所创造出的一切感到心满意足,但精神力量的空乏又使这摇摇欲坠,我不断补充心灵鸡汤,用成功学的思想来欺骗自己。
仿佛这些病态的强迫,真的能使自己造就世俗的成功,但最后它们终成了偏激和阴暗,成了表面强大温暖,但实际千疮百孔的内心。
我用变质的鸡汤喂养着荒芜,看着它们慢慢沦为灰烬。
不安,焦虑,烦躁,无厘头对事物的敬畏,在我的周围拉开了一道道屏障,我被束缚在里面周旋,一点一点没了往前的勇气,一点一点没了自己,这些使我溢着对做错事的恐惧,对周旋久的讨厌。
终于我翻开这本书,它引导着我,仿佛这本书里面有无尽的深渊,等着我一点一点去探寻。
于是我开始思索追寻,渴望找到并拥有能通向远方的动力及希望。
“我与我周旋久,宁做我。
”
不再无病呻吟,丢掉尖酸刻薄,放弃对自己的束缚,更需要明白苦难与救赎,倒完自找的苦水,扛上该有的苦难,在一步一履的坚定中,保存善良、炙热。
即使遥遥万里,即使布满荆棘,也要用我所有的磨砺换来的珍贵抵抗恶意。
它给我的力量也远远不止于此,终有一天,这本书能成为此生让我受益无穷的教义。
《世说新语》读书笔记2
经智博老师推荐《世说新语》一书,急忙在网上下单买回,拿到书后迫不及待一阅,真是如老师所说,既能学习古文的运用,还能了解到很多有意义的的故事,最关键是越看越能领悟到故事后面的寓意,对古人的智慧佩服得五体投地。
就拿我们熟悉的故事《管宁割席》来说吧!
管宁仅以这两件小事就断定华歆对财富、官禄的向往之心,也未免有些武断。
不过,他很有定力,而且他发现了与华歆不志同道合,迟早会割席!
我们也应该选择志同道合的朋友,选择学习专注、有修养的朋友,谨慎交友。
但这个故事也启发了我做事不能过于武断,要多一点观察,不要轻易下结论,才可以做到。
钟毓、钟会兄弟俩小时候趁父亲睡觉时去偷喝药酒。
父亲当时已经睡醒暂且睡觉来观察他们。
钟毓是先行礼才喝酒,钟会只顾喝酒,不行礼。
过后不久,父亲分别问他们为什么行礼和为什么不行礼?
钟毓说:
“喝酒是要遵守礼仪的,我不敢不行礼。
”钟会说:
“偷酒喝本来就不合乎礼仪,所以不行礼。
”这故事也让我内心深处有所触动,这俩孩子为人诚实忠厚,另外言语的表达也很重要。
通过故事还知道了《左传》的注解原来不是一个人完成,郑玄注解了一部分,将交与见解和自己一样的服子慎,后来就有了《春秋左氏传解谊》。
《世说新语》这本书里面还有很多很多有意义的故事,都是些名士贵族的所闻逸事,从中阐述出很多的道理,我会继续往后看,大家可以多去看看,帮助我们用更智慧的方式跟孩子沟通,故事还可以讲给孩子们听。
作者:
李真莹
《世说新语》读书笔记3
这只几天我在看一本古书——《世说新语》这本书,内容精彩有趣,用漫画的形式将书里的内容表达的活灵活现,很好理解。
你也和我一起在这本书里畅游一番吧!
《世说新语》原名《世说》是一本记录自汉末到南朝刘宋时名士贵族的遗闻轶事的笔记小说。
成书时间为我国南朝宋时期,由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织编写的。
《世说新语》按内容分为德行、言语、政治、文学等三十六类,共有一千二百余故事。
故事一:
其中德行类的一个“荀巨伯探友”这个故事讲的是:
有一天、荀巨伯去探望生病的朋友,没想到外族敌寇正在攻打朋友住的城,朋友说:
“我快病死了,你来干什么?
快走吧!
”荀巨伯坚持还要照顾病友,敌军攻进城了,他对敌军说情愿用自己的性命换病友的命,敌军被他们的友情感动了,最后撤出了城,全城的生命和财产都给保住了。
这个故事让我感到荀巨伯是一个重友情的人,把朋友的生命看得比自己生命还重要的人,让我看出来荀巨伯与朋友的深厚友谊,这个故事让我深受感动。
让人赞叹和羡慕……
故事二:
从前有一个叫杨修的人,曹操任丞相时,命杨修为主簿,他聪慧过人,善于揣测他人的内心。
一次他带人修好了相国的大门,曹操见了不说话,让人拿笔在门上写了一个“活”字,甩袖离开。
众人都很担心,怕活不成了。
杨修让人把门拆了,说道:
“门中写一个‘活’字,合起来看“不就是一个‘阔’字吗?
丞相嫌门太大了啊!
”众人这才恍然大悟。
杨修用自己的智慧很多次猜测出曹操的心思,还有许多关于他思维敏捷的小故事。
从这些故事中让我知道了,杨修是那么的聪明,真是一位人才啊!
我喜欢这本书,因为这本书让我知道了许多古代时的经典故事,还让我明白了许多做人的道理,你也来看看《世说新语》这本书吧!
《世说新语》读书笔记4
前段时间,我浪费光阴,虚度年华,茫茫然而不知所措。
当然,现在的我仍是一只迷茫的小猪仔。
当然,重点不是迷不迷茫的问题,毕竟我可能会迷茫一辈子。
重点是我在与友人情方帅哥和家里有坑的淑惠交流思想之后,我决定多阅读,多多充实自己,提升个人文化素养。
所谓“言必行,行必果”,我既已说,那便必定会做出行动。
于是,在上周末,我与友嘉慧同往广州图书馆。
在缘分的指引下,我看见了《品读》这一书,顿感此乃吾之所向。
然后,我取下了这本书,并自在地走往借书通道。
在志愿者的帮助之下,我借了这本书。
余虽不称爱书之人,然亦不愿随意便开卷。
于是,吾静心两日,于今日辰时开卷。
本书的序言分了三部分,其中最触动我的竟是”读书使人成熟,讨论使人丰富,写作使人严谨”。
读、思、写三者,岂可缺一?
于是,我便写了这个,也望借此与诸君相讨。
《世说新语》读书笔记5
韦仲将能书。
魏明帝起殿,欲安榜,使仲将登梯题之。
既下,头鬓皓然,因敕儿孙:
“勿复学书。
”
读书笔记:
写字画画,本来是一消遣之事,陶冶情操,砥砺性情。
一旦散失乐趣,当成负累反而失去本真了。
韦诞之苦,苦在他成为了一个御用书法家,从此写字就战战兢兢,如履薄冰,难以直抒胸臆了。
想中国有太多的御用文人,他们的命运何其相似。
古如纪晓岚,近如郭沫若。
韦诞写字,一夜头发雪白,让我想起了周星驰的电影:
《唐伯虎点秋香》,其中有一段是唐伯虎与对穿肠对对联的情节,最后对穿肠吐出几两血来!
哎,唐伯虎所言一语中的:
对对子本为消遣,今日穿肠兄对出几两血来,真可谓前无古人,后无来者!
13、顾长康画人,或数年不点目精。
人问其故?
顾曰:
“四体妍蚩,本无关于妙处;传神写照,正在阿堵中。
”
读书笔记:
顾恺之乃大画家,对中国绘画的发展影响深远,其主张:
迁想妙得,以形写神的技法,为后世画家所推崇。
观人观眼,眼可辨人之真伪善恶。
所以孟子曰:
“存乎人者,莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正,则眸子瞭焉;胸中不正,则眸子眊焉。
听其言也,观其眸子,人焉廋哉?
”画人也是如此,传神之处就在眼神。
顾恺之深得绘画之奥妙。
据说西方蒙娜丽莎的微笑,其眼神也充满神秘!
《世说新语》读书笔记6
我喜欢看书,喜欢以书知人,看过了书再去考究这本书的历史地位,作者身世等等。
大概和现在好多人正好反过来。
读《世说新语》这本故事集也是这样,以前学过的看过的都是选段,真的全面的看一下这本大概是中国最出名的故事书这还是第一次,下面我就记录下我读书的内容,就从它的《德行篇》说起吧。
说到魏晋人士的德行可能只能用两个字来形容,那就是清高,他们的价值观全都放在与权贵世俗的反方向这也许就是他们的性情。
《世说新语》一开始就给我们讲了陈蕃礼贤的故事,陈蕃赴任不先去府衙,却要去拜访徐孺子,后来据说还在舍下只设一榻,徐孺子来了就放下利用,他一走就挂起来不让别人用,这就是“徐孺下陈蕃之榻”的故事。
礼贤下士是不错,可陈蕃的做法有点太清高了,就对一个徐孺子好,不知道别的贤士看了会作何感想。
李膺为人高标于世外,清高的习气可以说是标榜到世人景仰的地步,已经达到了后进之士到李元礼门庭都有跃龙门之感。
李元礼还是有学问的,后学们到他的门下如沐春风,如跃龙门,算是无可厚非。
现代的人往往却是相反,腹内没装着一分一毫,却自以为是,硬要把自己的门庭装扮成龙门,殊不知龙门只是一个象征,真人才是关键。
清高有时候还真是有用,荀巨伯去探望病友,正遇见贼人攻城,友人劝其逃命,其大义凛然,贼人到了询问,如实回答。
贼人不由得慨叹:
“吾辈无义之人,而入有义之国”,于是退兵。
看来古时候的贼寇也都是有义之人,否则见到有义之人也不会退去。
当下看来,你越是所谓的有义,就越发得傻,越发的叫人欺负。
而无义的人往往还以有义气自居,其实不过是一个以利益,纵乐相伴的俗士罢了。
有学识的人从来不对自己的子女有什么偏见,陈纪(元方)的儿子陈群(长文)与陈谌(季方)的儿子陈忠(孝先)都夸自己的老子厉害,争执不下到了爷爷陈太丘(陈实)处,陈实说:
“元方难为兄,季方难为弟”。
对于自己的孩子,自己的学生一碗水端平这应该是现在人最难办到的。
对于中小学的教师只为了升学率,往往看到的是那些学生的学习成绩,于一点妄下断言,实在是误人子弟。
阮裕置办了一辆十分华美的车子,人们纷纷来借,有个人家有丧事想借但又不敢说。
阮裕知道了就把车子烧了。
真是厉害,现在人很难理解了,喜欢把东西弄好借出去与人同乐,真是德行所在。
想必大家小时候就知道管宁割席这个故事,人们由此往往看轻了华歆,其实华歆大概只是不和管宁的性格一样而已。
从后面的事迹来看,华歆的清高比起管宁的略显做作的清高仿似更适合社会。
王朗也算是读过圣贤书的,他和华歆一起逃难,有人要结伴渡江,华歆不答应,王朗倒是通人情,可船行到中央,贼兵追至,王朗这时候怕船重,想要抛下来人。
华歆说,曾经我不同意就是想到此,而今既然事已至此就不能抛下人家。
华王优劣由此观之可见一斑。
至于王朗学习华歆在秋天招来子侄宴饮,大概正是如张华所说:
“王之学华,皆是形骸之外,去之所以更远。
”
阮籍为人十分谨慎,从来不臧否人物。
阮籍如此也是有原因的。
据说一次一个人把自己的母亲杀了,阮籍说,杀了父亲也就罢了,怎么还杀母呢?
!
司马昭听到了大怒问其原因。
阮籍战战兢兢的说,杀父亲是禽兽,杀了母亲不就是禽兽不如么。
虽然巧妙的回答了晋文帝的问题,但是自己却知道了祸从口出。
我们今天很多时候都祸从口出,没有阮籍的聪明却还以为自己圆滑世故,被人害了都不知道,真是可悲。
知恩图报的故事有很多,大都统一模式,其中顾荣施炙就是一个,顾荣把烤肉给厨师吃,于是后来有难厨子舍命相随,真是感人至深。
受人点水恩,必当涌泉报,正是如此。
那个时候的人都讲孝悌,于是标榜出所谓的二十四孝。
王祥卧冰就是其一,《世说新语》中又有了一则叫做王祥泣李。
只不过把卧冰的主动改为替后母看守李树,母害之不得,以自己赤诚改变了后母之心。
现在的后母,养子们不知道看没看过古人的故事,看过了可能也只是讥笑而已。
说到孝道,除了父母尚在的时候“事之以礼”,还有就是“死,葬之以礼,祭之以礼”了。
王戎、和峤均近亲亡故,“王鸡骨支床,和哭泣备礼。
”魏武帝曹操就担心和峤了,担心他原因是“哀苦过礼,使人忧之”。
刘仲雄却不以为然,和峤虽然备礼但是还是有意识的,是生孝,而王戎的却是死孝,以自己的性命为抵押的哭泣。
(仲雄曰:
“和峤虽备礼,神气不损;王戎虽不备礼,而哀毁骨立。
臣以和峤生孝,王戎死孝。
陛下不应忧峤,而应忧戎。
”)现在的人父母死了倒是很愿意用“礼”的,父母为你做了一辈子,最后死后还真的能给你弄一批“礼”呢。
关于孝也有些机缘巧合的事,陈遗的母亲爱吃焦饭(锅巴饭),陈遗于是每次去打仗都收集焦饭,一次兵败逃入荒山,别人都饿死了,唯独他以饭得活。
看来至孝还是可以感天动地的。
有了孝子自然也会有忠臣,范宣八岁的时候手指受伤大哭,人问,疼不疼啊!
他说不是为了疼才哭的,是为了身体发肤、受之父母。
后来当官了洁行廉约。
有人赠给他五十匹布,他不要,后来减半奉送还是不要,最后剩下一匹还是不要。
最后对方乐了,撕下两丈说:
“人怎么能让妻子没有东西做裙子呢”,范宣才笑而受之。
现在的当官的不收礼,多不是嫌送得多,而是因为不够吧!
桓玄破荆州,要杀荆州诸臣。
罗企生与其有旧,他就暗暗的派人告诉罗企生:
“要是向我谢罪,我就放了你。
”罗企生说“为殷荆州吏,今荆州奔亡,存亡未判,我何颜谢桓公?
”临行刑,罗企生又说:
“昔晋文王杀嵇康,而嵇绍为晋忠臣。
从公乞一弟以养老母。
”于是桓玄还算是够意思没有杀罗企生的家人。
罗企生的母亲听说了,即刻把桓玄曾经赠给她的皮大衣烧了,真是有其母必有其子。
当然这最后一句我的评论人们大多喜欢反过来说,毕竟孩子比老子出名。
以上是世说新语的德行部分,在我读来上述__颇有可读性。
题目记作:
《陈蕃礼贤》、《如登龙门》《难兄难弟》《有义之国》《管宁割席》《去之更远》《华王优劣》《王祥泣李》《戎峤俱孝》《洁行廉约》《罗母焚裘》《焦饭遗母》《阮籍至慎》《顾荣施炙》《阮裕焚车》。
《世说新语》读书笔记7
目前出书成风,看过十本书的能出一本书,像我这种低调男人,看了一百本书连一篇文字都没写。
平时看书积累些东西,心有郁积想发一发,记点读书心得,梳理下自己的记忆,所谓好记性不如坏笔头。
初中时听说刘庆义的《世说新语》,直到大学才通读了一遍,读之不忍释卷,深深地被这本书吸引,一桩桩小故事,一个个栩栩如生的人物,如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接。
现在又重新从市图书馆借了本来看,如同老友相见,分外亲切。
孔子说:
述而不作,这述又何尝不是作?
王夫之主张“六经注我”,也就是用自己的话语体系去阐释六经,旧瓶装新酒,经典著作就是一张皮,每个人都在上面衍生出许多毛毛来,西方有谚:
一千个读者就有一千个哈姆雷特。
在读书上我向来主张“误读法”,就是作者本意可能并非此意,你或颠覆或曲解作者意思,却达到一个好的效果,这也是可取的。
《韩非子》里有一个小故事说一个楚国人给燕国的相国写信,因为是晚上写,光线不好,楚国人就吩咐手下:
“举烛”,边说边写顺手就在信上写了“举烛”。
燕国的相国收到信了,打开一看有“举烛”二字,不禁感叹:
“举烛就是崇尚光明啊,这是让我们选拔任用贤能的人。
”相国把他的“误读”给王说了,王大喜就照做了,燕国变得国富民强了。
像一本《红楼梦》让多少误读红楼又自称研究红学的人吃上饭,这“误读”多好啊。
所以我看《世说新语》的读书心得将不拘于字句的解释、不拘于时代的考量、不拘于玄理的考辨,随心所欲,信马由缰,想到哪儿写到哪儿,记录脑海火光一闪,这也是我把这篇文字分类到随笔的地方。
这样做可能会对《世说新语》的理解多有谬误,再加上本人马克思主义理解不深,可能会有不马克思的地方,科学学得不好,可能会有不科学的地方,难免贻笑方家,欢迎批驳、指正、赐教。
《世说新语》读书笔记8
《世说新语》是汉末人物品评发展到必须程度的反映,它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。
看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的资料和形式了。
也能够说它是一部魏晋风流故事集,从而起到了名士“教科书”的作用。
按冯友兰的一句说法,风流是一种人格美。
当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。
《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。
其中关于魏晋名士的种种活动如清谈,品题,种种性格特征如任诞,简傲,种种人格追求,以及种种嗜好,都有生动的描述。
综观全书,能够得到魏晋时期几代士人的群像,透过这些人物形象,能够进而了解那个时代上层社会的风尚。
如《德行》中:
管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之。
又尝同席读书,有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看。
宁割席分坐曰:
“子非吾友也。
”透过与华歆的比较,赞扬管宁淡泊名利。
所以由此可看出一个人是否有高超的德行,并不是一天两天所造成,德行是日积月累所培养出来的。
有德行的故事还有许多,如情绪这方面,德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心,情绪好时大家没事,情绪不好时大家得遭殃,古时就有一位不管快乐或失意,都不会表现于自我的情绪上,那个人就是稽康,王戎说我和稽康在一齐相处二十年,从来没有见过他高兴或者生气的表情。
人通常得到一个不好的东西,或遇到对自我有害的东西都会闪而避之,但是有的人得到这一个东西,或者遇到这个东西也不是闪而避之。
而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。
瘐亮的坐骑中,有一匹叫的卢的凶马,有人劝告他派人牵去卖掉,瘐亮回答说:
“卖它必须
会有人买它,但这样又会害了别人;哪里可把对自我有害的东西转移到别人身上呢?
从前孙叔敖杀了两头蛇,就是因为不让后人看见,从此他就成为古人乐于传颂的佳话,我效法他不也是合理的吗?
”
《世说新语》在艺术上有较高的`艺术成就,鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽,记行则高简瑰奇”。
《世说新语》涉及人物有一千五百多个,魏晋两朝的主要人物,都包括在内。
它对人物的描述有的重在形貌,有的重在才学,透过独特的言谈举止写出了独特的人物性格,使之气韵生动,活灵活现,跃然纸上。
如“王戎有好李,卖恐人得其种,恒钻其核”。
仅用了16个字,就写出了王戎贪婪吝啬的本性。
从另一方面谈,《世说新语》也反映了当时的社会现实。
由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚,所以位高名重的官僚,也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣,或据此而援引这个人入官,如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿,桓温想提拔他。
有一次故意突然骑马冲之,“左右皆宕仆,而王不动,名价于是大重,咸云是公辅器也”。
这种测验人的方法上是奇特的,从此得出是“公辅器”的结论,尤其荒唐。
又“文学”篇王衍问阮修:
“老庄与圣教同异?
”阮回答说:
“将无同。
”王衍很赏识这“将无同”三个字,即请阮修为椽。
这就是著名的“三语椽”的故事。
这两个例子足证明当时重容止,言谈的风气之盛。
在虚无、厌世的思想基础上,魏晋士大夫都消极、颓废,或乖僻、放荡,时时流露出生死无常,叹老嗟伤的感慨,饮酒浇愁和养生服药,也成为一种风尚。
《世说新语》从很多方面写下了这些资料。
“任诞”篇说张翰:
“使我有身后名,不如及时一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大,哀叹“木犹如此,人何以堪”而流泪,即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。
此外,《世说新语》还记叙了一些人的优良品质,如荀巨伯的重义轻生救护朋友,周处为民除害、勇于悔过等。
全是有好处的小故事。
对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。
这些资料能够为研究历史做参考。
《世说新语》读书笔记9
孝武在西堂会,伏滔预坐。
还,下车呼其儿,语之曰:
“百人高会,临坐未得他语,先问‘伏滔何在?
在此不?
’此故未易得。
为人作父如此,何如?
”
读书笔记:
古代的士大夫,被皇帝宠爱一回,都可以当成炫耀的资本,真是皇恩浩荡啊。
这种集权下的恩宠,今日可以赐给你,明日也可以收回来。
一切荣辱都系君主之好恶。
君主的一点小恩小惠,官僚们如沐天恩,为之赴死。
君主的一点小忿小怒,下面就人头落地。
所谓:
君叫臣死,臣不得不死。
伏滔以此向他的儿子炫耀,真是鼠目寸光啊,可以肯定他不懂老庄之学的奥妙!
《世说新语》读书笔记10
读《世说新语》,感觉就像听古人讲故事。
寥寥数语便能将一个时期的思想风貌娓娓道来。
怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽,记行则高简魂奇。
”不仅仅这些。
《世说新语》还是“无数”成语的“发源地”呢!
我们熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“望梅止渴”等等,都出自《世说新语》里的一个个小故事。
让我们一齐领略吧!
我最喜欢的一则是《道旁苦李》一文。
它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时候,看见路旁李树上结了很多李子,多的都快把树枝压断了。
孩子们争先恐后的去摘李子,而王戒一动不动。
有人问他原因,他说:
“长在路边树上还会有那么多李子,定是苦李。
”摘到李子的孩子尝李子,果然苦。
这个故事暗藏玄机,不但夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理本事和善于思考的好习惯,还侧面指出“路边苦李,没人青睐”。
借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的道理。
而故事中的王戒从小就脱颖而出,终后为竹林七贤之一,成为西晋大臣。
许多父母在处罚孩子时,犯了两个最大的错误,一是他们要罚,确舍不得,下不了手;二是他们会处罚,可是他们没有自我必须的原则,好像随他们心境好坏来执法,让孩子摸不清。
刘墉以自我教育孩子为例,异常是提到他的母亲,在刘墉想打儿子确又碍于母亲而没有真打的时候,提醒刘墉,真要打,真要教育孩子,就要打重点,狠不下心,下不了手,损了父亲的威严,更关键是丝毫起不到教育的效果。
刘墉以自我年迈的母亲为例,告诫我们教育孩子得把握好度,作父母的得有自我的原则。
古人所谓明刑弼教,刑罚的目的是帮忙教育,害怕孩子做危险动作时受伤,于是在他不听话的时候处罚他,目的是使他不受伤,你能把他打成一身伤,当然不能,所i以处罚绝对不能够过分,否则就变成是你在伤害他了,常此以往,不仅仅达不到教育的效果,可能还会使孩子渐渐远离你。
同时处罚又得有自我的原则,什么事情该罚,什么事情不该罚,不能随自我心境而定,有一套严格的标准,并且要经常让孩子知晓什么事情能够做,什么事情不能够做。
如此想到我们高中教师对学生的教育,其实也是有很大的共性的。
对于高中生,首先制定班规,详细完备,让学生清楚我们的原则底线,同时也让学生明白你犯什么错误会相应得到什么样的处罚,而一旦学生犯错,必须要处罚,当然这处罚要严格遵守事先的规定,不可过于随意。
高中生又不比小孩子,处于青春期叛逆期,他们有很强的自尊心,所以我们在处罚的时候必须要照顾到学生的自尊心,这样才能够到达好的教育效果。
读完这本书,引发了我许多的思考。
在生活中,要细于观察,善于思考,并进行推理确定才能实现有价值的人生。
《世说新语》,“读其语言,晋人面目气韵,恍惚生动,而简约玄淡、真致不穷,古今之绝唱也!
”
《世说新语》读书笔记11
王子敬自会稽经吴,闻顾辟疆有名园。
先不识主人,径往其家,值顾方集宾友酣燕。
而王游历既毕,指麾好恶,傍若无人。
顾勃然不堪曰:
“傲主人,非礼也;以贵骄人,非道也。
失此二者,不足齿人,伧耳!
”便驱其左右出门。
王独在舆上回转,顾望左右移时不至,然后令送箸门外,怡然不屑。
子敬之行为确实太过简傲,我想来想去,此种行为只能是出自真正的贵族,从小衣食无忧,任性放达,骨子里有一种血统、身份和学识的优越感。
评点他人时,毫无顾忌;面对他人批评时,也毫不在乎。
独来独往,天地四方,惟我惟大!
想我辈出身贫寒之人,自是望尘莫及。
从小都是按照别人要求的样子而活,一直以来都在为柴米油盐酱醋茶而奔波忙碌,为人处世情愿辱没了自己也不能委屈别人。
此种境遇即使要放达也只能装装样子而已。
元帝皇子生,普赐群臣。
殷洪乔谢曰:
“皇子诞育,普天同庆。
臣无勋焉,而猥颁厚赉。
”中宗笑曰:
“此事岂可使卿有勋邪?
”
看到这则故事,我不免忍俊不禁,惠心一笑。
我们当代人经常也是开类似玩笑的,尤其是朋友之间,此类戏虐之词时常有之。
不过这则故事能够看出君臣间少有的和谐气氛,估计是人逢喜事精神爽吧,皇帝也是人,难免和臣僚们偶尔也乐一乐,何必每天正襟危坐,一板一眼呢?
康僧渊目深而鼻高,王丞相每调之。
僧渊曰:
“鼻者面之山,目者面之渊。
山不高则不灵,渊不深则不清。
”
《世说新语》读书笔记12
《世说新语》是南朝刘义庆主编的志人小说,分为36门,如《德行》、《言语》、《政事》等。
其中,我觉得最富有哲理性的是记录晋人谈话的《言语》。
那一句句发言遣词,无不毕肖声口,寥寥数语,却能述说出一个个发人深思的道理。
书中讲述了这样一个故事。
口吃的邓艾,自称时便经常重复说“艾,艾……”这样难免被人拿来取笑。
有一次晋文帝也和他开玩笑说:
“你总是说……艾,……艾,究竟是几个艾啊?
”邓艾没生气,也没尴尬,回答说:
“凤兮凤兮,本来只是一只凤。
”他用楚国陆通比喻孔子的名言,来说明自己虽然常常连连说“艾,艾”,但和孔子那样只有一个“艾”罢了。
还有一个小故事讲述的是顾悦和简文帝
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