大学中庸教学设计.docx
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大学中庸教学设计.docx
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大学中庸教学设计
三纲领八条目
学习目标
1、借助拼音正确、流利地朗读课文,并背三纲领和八条目
2、理解文章内容。
3、弘扬光明正大的德行,弃恶从善,人人都要达到完美的境界,必须从自己开始,格物穷理,正心诚意,修身齐家,最后达到治国平天下的目的
学习过程
一、导入新课。
1、简要的介绍《大学》这本书
《大学》是中国古代典籍名篇之一,原是《礼记》中的一篇,在唐代并没有引起人们的特别关注。
至唐代,韩愈等引用《大学》,开始为人所注目。
到宋代才受到人们的重视。
《大学》的特点是有纲领有条目,有规模有节次。
纲领引领全文,条目是细化的具体内容。
纲举而目张,有很强的可操作性。
2、板书课题,明确学习目标。
2、初步感知,听读。
1、出示原文,师生泛读。
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后又定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有始终。
知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先其自知;致知在格物。
格物而后知致,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
2、学生自由读。
3、学生跟着录音进行试读。
4、指名学生诵读
5、运用各种方式练读。
(分组读、男女分读、齐读等。
)
三、走进文本,深入研讨。
1、出示自学要求:
(1)、找出“三纲领”和“八条目”的内容
(2)、你是怎样理解这些内容的?
我来说说这三段话的意思。
(3)、从这些话里我明白了一个什么道理。
(4)、俗话说“一屋不扫何以扫天下”,你是怎样理解这句话的。
如果你是一国之主,你将怎样管理自己的家和国
2、课外拓展,寻找古代那些英明的君主,看看他们谁怎么做到“三纲领”和“八条目”的,并谈谈自己的看法。
明明德
学习目标
1、理解课文思想内容,能流畅地朗读、背诵课文。
学习过程
一、复习导入:
1、指名学生朗读《三纲领、八条目》。
2、今天我们来学习《三纲领》中的明明德
3、板书课题《明明德》,这一章经文不长,而义理非常深广。
到底是什么呢?
二、初步感知,听读。
1、出示原文,教师范读。
【原文】
《康诰》曰:
“克明德。
”《大甲》曰:
“顾諟天之命。
”《帝典》曰:
“克明峻德。
”皆自明也。
【译文】
《尚书.康诰》曰:
“能够弘扬光明的品德。
”《尚书.太甲》曰:
“顾念上天赋予的光明德行。
”《尚书.尧典》说:
“能够弘扬崇高的品德。
”这些活都是说要自己弘扬光明的品德。
2、学生根据注音自由读。
3、学生跟着录音进行试读。
4、指名学生诵读。
5、全班齐读。
三、走进文本,深入研讨。
1、出示自学要求:
本文分别是从那几个例子中说要明明德的,从这几个例子中你明白了什么?
2、小组讨论。
3、指名回答。
4、师生共同交流。
5、你还有那些不懂的问题?
大家一起交流解决。
四、拓展延伸。
(多媒体出示)
1、著名企业家陈光标曾说:
大善若水。
今天我们学习了《明明德》说白了就是要弘扬崇高的品德,你准备怎样来弘扬民族的高尚品德,结合具体的例子来谈谈。
2、、熟读成诵,练习背出韵律、背出感情。
3、作业:
预习下章内容。
新民
学习目标
1、正确、流利朗读课文,背诵课文《新民》。
2、理解课文内容,让学生懂得君王和民众的道德精神
3、教育学生从要遵守道德。
学习过程
一、歌曲导入,激发情感。
(大屏幕播放歌曲《常回家看看》。
师:
刚刚这首歌好听吧,歌曲内容是什么?
生自由回答。
说的对,这首歌意在劝诫忙碌奔波的人们不要忘记操劳一生的父母,写出了这种对老人、对父母的关爱和对亲情的怀念。
今天我们来学习《新民》,看看告诉我们什么道理。
板书课题:
新民。
解题:
士族是古代统治阶级中次于卿大夫的一个阶层。
二、初步感知,听读。
【原文】
汤之,《盘铭》
(1)曰:
“苟日新,日日新,又日新。
”
(2)《康诰》曰:
“作新民。
”(3)《诗》曰:
“周虽旧邦,其命维新。
”(4)是故君子无所不用其极。
【译文】
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新。
”《康诰》说:
“激励人弃旧图新。
”《诗经》说,“周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命。
”所以,品德高尚的人无处下追求完善。
1、教师范读原文。
2、学生根据自由读
三、再次感知。
1、请学生说说应该怎样去读?
2、分小组讨论后回答(读中注意停顿,这篇古文讲了一个道理,念时要轻松、流畅)。
3、指名学生诵读。
4、学生评议。
四、教师指导朗读。
1、教师领读。
2、利用多种方式读。
(分组读、男女分读、齐读等)。
3、教师进行点拨(指出不足之处)。
4、学生熟读。
五、在熟读的基础上理解含义。
1、学生自由说理解。
2、小组讨论,谈谈自己的看法。
3、重点理解。
是故君子无所不用其极:
所以品德高尚的人无处不追求完善。
是故,所以。
君子,有时候指贵族,有时指品德高尚的人,根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
4、全班交流汇报。
5、理解课文大意后再读文,练习读出韵律、读出感情。
六、拓展延伸,继承美德。
如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正大的品德的话,那么,“苟日新,日日新,又日新”就是从动态的角度来强调不断革新,加强思想革命化的问题了。
“苟日新,日日新,又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上,本来是说洗澡的问题:
假如今天把一身的污垢洗干净了,以后便要天天把污垢洗干净,这样一大一大地下去,每人都要坚持。
引申出来,精神上的洗礼,品德上的修炼,思想上的改造又何尝不是这样呢?
这使人想到基督教的每日忏悔,使人联想到女作家杨绛把她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。
精神上的洗澡就是《庄子·知北游》所说的“澡雪而精神”,《礼记·儒行》所说的“澡身而浴德”,说到底,也就是毛泽东所一再强调的”加强思想革命化”。
话说回来,“苟日新,日日新,又日新”无论如何展示的是一种革新的姿态,驱动人们弃旧图新。
所以,你不仅可以像商汤王一样把它刻在洗澡盆上,而且也可以把它刻在床头、案头,使它成为你的座右铭。
止于至善
——找准自己的位置
学习目标
1、了解《大学》中止于至善的相关资料;
2、正确、流利地朗读、背诵课文。
3、体会父母的养育之恩,知道孝顺父母是每个子女的义务和责任。
学习过程
一、歌曲导入,激发情感。
(播放儿歌《小乌鸦爱妈妈》。
)
师:
刚刚这首儿歌好听吗?
歌曲里面的小乌鸦是一只什么样的小乌鸦呢?
(它关心妈妈,爱妈妈,是一只孝顺的小乌鸦。
)说的对,小动物都知道孝顺自己的妈妈,那我们人类呢?
(要孝敬父母,爱自己的父母。
)今天我们就来学习止于至善这篇,看看课文要告诉我们什么道理。
板书课题和学习目标
二、学习课文,体会至善。
【原文】
《诗》云:
“邦畿千里,惟民所止。
”《诗》云:
“缗蛮黄鸟,止于丘隅。
”子日:
“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!
”《诗》云:
“穆穆文王,於缉熙敬止!
”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
《诗》云:
“瞻彼淇澳,绿竹猗猗。
有斐君子,如切如磋,如琢如磨。
瑟兮(亻闲)兮,赫兮喧兮。
有斐君子,终不可(讠宣)兮!
”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮(亻闲)兮者,恂栗也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可(讠宣)兮者,道盛德至善,民之不能忘也。
《诗》云:
“於戏!
前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
【译文】
《诗经》说:
“京城及其周围,都是老百姓向往的地方。
”《诗经》又说:
“‘绵蛮’叫着的黄鸟,栖息在山冈上。
”孔子说:
“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还可以不如一只鸟儿吗?
”《诗经》说:
“品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始终庄重谨慎。
”做国君的,要做到仁爱;做臣子的,要做到恭敬;做子女的,要做到孝顺;做父亲的,要做到慈爱;与他人交往,要做到讲信用。
《诗经》说:
“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱。
有一位文质彬彬的君子,研究学问如加工骨器,不断切磋;修炼自己如打磨美玉,反复琢磨。
他庄重而开朗,仪表堂堂。
这样的一个文质彬彬的君子,真是令人难忘啊!
”这里所说的“如加工骨器,不断切磋”,是指做学问的态度;这里所说的“如打磨美玉,反复琢磨”,是指自我修炼的精神;说他“庄重而开朗”,是指他内心谨慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂”,是指他非常威严;说“这样一个文质彬彬的君子,可真是令人难忘啊!
”是指由于他品德非常高尚,达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀。
《诗经》说:
“啊啊,前代的君王真使人难忘啊!
”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族,一般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获得利益。
所以,虽然前代君王已经去世,但人们还是永远不会忘记他们。
1、自读课文。
2、师范读课文,生听准字音。
3、同桌互读,纠正字音。
4、指名读。
5、理解课文大意后再读文,练习读出韵律、读出感情。
6、运用各种方式练读。
(分组读、男女分读、齐读等。
)
7、说一说你从故事中知道了什么?
三、许下承诺,付之行动。
止于至善首先在于“知其所止”,即知道你应该停在什么地方,其次才谈得上“止于至善”的问题。
俗语说:
“人往高处走,水往低处流。
”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子,人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢?
所以,“邦畿千里,惟民所止。
”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方。
但这还只是身体的“知其所止”,不是经义的所在。
经义的所在是精神的“知其所止”,也就是“在止于至善”。
要达到这“至善”的境界,不同的人,不同的身分有不同的努力方向,而殊途同归,最后要实现的,就是通过“如切如磋,如琢如磨”的研修而达到“盛德至善,民之不能忘也!
”成为流芳百世的具有完善人格的人。
这当然是一种理想主义的英雄主义的教育:
渴望不朽,崇尚伟大,追求完善。
对于一般读者,尤其是当今读者来说,这种要求似乎过于理想化,过于远距离了。
倒是回过头来说到“知其所止”,对于我们来说,仍具有较深的启发意义。
“知其所止”,也就是知道自己应该“止”的地方,找准自己的位置,这一点,说起来容易做起来难。
天地悠悠,过客匆匆,多少人随波逐流,终其一生而不知其所止,尤其是当今时代,生活的诱惑太多,可供的机会太多,更给人们带来了选择的困惑。
比如说,在过去的时代,“万般皆下品,惟有读书高。
”读书人心态平衡,或许还“知其所止”,知道自己该干什么。
可是,进入市场经济时代后,所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人们的心扉,读书人被推到了生活的十字路口:
何去何从?
所止何处?
使不少人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归。
以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。
其实,《大学》本身说得好:
“为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
”不同的身分,不同的人有不同的“所止”,关键在于寻找最适合自身条件,最能扬长避短的位置和角色——“知其所止”。
这才是最最重要的。
这样一来,教授当然也就不会去卖大饼了!
格物致知
——凡是抓根本并获得知识的根本
学习目标
1、自主学习,读通《纪孝行章第十》。
2、合作探究,初步了解意思及说明的道理。
通过自主、合作、探究,了解《格物致知》所讲的内容,并能背诵积累。
学习过程
一、导入新课。
格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识,而不是从书本到书本地获得知识。
这种认识论很具有实践的色彩,打破了一般对儒学死啃书本的误解。
二、自主学习。
【原文】
所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。
是以《大学》始教,必始学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。
至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格,此谓知之至也。
【译文】
说获得知识的途径在于认识、研究万事万物,是指要想获得知识,就必须接触事物而彻底研究它的原理。
人的心灵都具有认识能力,而天下万事万物都总有一定的原理,只不过因为这些原理还没有被彻底认识,所以使知识显得很有局限。
因此,《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物,用自己已有的知识去进一步探究,以彻底认识万事万物的原理。
经过长期用功,总有一天会豁然贯通,到那时,万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚,而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥,再也没有蔽塞。
这就叫万事万物被认识、研究了,这就叫知识达到顶点了。
【读解】
“格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴,到清朝未年,“格致”(即“格物致知”的省称)又成了对声光化电等自然科学部门的统称。
鲁迅在《呐喊自序》里说:
“在这学堂里,我才知道在这世上,还有所谓格致,算学,地理。
绘图和体操。
” 这说明“格物致知”的深刻影响。
事实上,时至今日,当我们说到知识的获取时,仍离不开“格物致知”这一条途径。
因为,它不是说的“秀才不出门,全知天下事。
”而是说的“‘你要知道梨子的滋味,你就得变革梨子,亲口吃一吃。
”简言之,“格物致知”把我们引向万事万物,引向实践,引向“实践是检验真理的唯一标准”和“实践是认识的唯一源泉。
”
1、自读诗,遇到不懂的字查字典或向老师请教,读通后再把名句读三遍。
2、理解试着理解每句的意思。
3、试着背一背这名句。
三、合作探究。
小组展示一:
读《格物致知》,读通每句。
小组展示二:
说说自己能理解的诗意。
小组展示三:
按节奏,有感情地朗读《格物致知》。
小组展示四:
根据自己的理解说说名句告诉我们的道理
自由背诵、开火车背诵。
正心诚意
——不要自欺欺人
学习目标
1、熟读会背《正心诚意》。
2、对照译文初步理解课文的大概意思。
3、激发学生朗读、背诵的兴趣,培养学生的朗读、背诵、合作、交流的能力。
学习过程
一、激趣导入
1、齐背《格物致知》。
2、引入学习《孝经——广要道章第十二》。
二、幸福学习:
【原文】
所谓诚其意者,毋自欺也。
如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。
故君子必慎其独也!
小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。
人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。
此谓诚于中,形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰:
“十目所视,十手所指,其严乎!
”富润屋,德润身,心广体胖。
故君子必诚其意。
【译文】
使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。
要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心。
所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎。
品德低下的人在私下里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲躲闪闪,掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。
殊不知,别人看你自己,就像能看见你的心肺肝脏一样清楚,掩盖有什么用呢?
这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。
所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎。
曾子说:
“十只眼睛看着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗?
!
”
财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康。
所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
【读解】
要做到真诚,最重要,也是最考验人的一课便是“慎其独”在一个人独处的时候也谨慎,简而言之,就是人前人后一个样。
人前真诚,人后也真诚,一切都发自肺腑,发自内心,发自我全部的感官,就像手脚长在我自己身上一样自然自如,一样真实无欺,而不是谁外加于我的“思想改造”,外加于我的清规戒律。
从反面来说,“若要人不知,除非己莫为。
”自欺欺人,掩耳盗铃,总有东窗事发的一天。
说到这里,在市场经济时代,金钱诱惑滚滚而来,政府反腐倡廉,“慎其独”是不是也应该作为公务员们必修的一课呢?
须知,金玉满堂,并不能保得你心情舒畅,身体安康,倒是那疯破道人的《好了歌》唱得好:
“终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。
”所以,比装修房屋(富润屋)更重要的还是装修你自己(德润身),修养身心,做到心宽体胖。
而要做到这一切,还得要回到那起始的一点去——君子必诚其意。
真诚做人,立身之本。
1、明确本节课的学习任务
(1)读课文。
(组织语言:
我学习,我快乐!
)
强调要求:
读正确,读通顺,有感情!
(2)学生在小组内研讨、交流。
(组织语言:
我交流,我愉快!
)
(教师巡视指导朗读的方法:
停顿长短,声调高低,语速快慢,声音强弱;要求朗读展示的时候,方式新颖。
)
(3)学生在班上展示。
(组织语言:
我展示,我幸福!
)
A、顺序:
班级——小组——个人——班级
B、边展示,边引导学生学会评价,表达感受,教师提供奖品(参与、精彩)。
(4)教师指导:
*读的要求:
正确、通顺、有感情。
*读的方法:
停顿的长短,语速的快慢,声调的高低,声音的轻重。
*朗读示范。
(5)巩固练习:
全班一起再次朗读。
(放背景音乐)
2、第二次幸福学习——参照译文明道理。
(1)明确学习任务:
参照译文明道理。
(2)学生在小组内研讨、交流。
(教师巡视指导,要求结合自己的生活谈明白的道理。
)(组织语言:
我交流我快乐!
)
(3)学生在班级展示。
(组织语言:
我展示,我幸福!
)
(顺序:
小组——个人)
(引导学生评价,引导学生表达感受,教师提供奖品)
(4)教师指导:
做,比知道更重要!
3、第三次幸福学习——又好又快会背诵。
(1)明确学习任务:
又好又快会背诵。
强调要求:
正确、快速。
(2)学生在小组内研讨交流。
(教师巡视指导,要求展示的方式新颖)
(组织语言:
我交流,我快乐!
)
(3)学生在班级展示交流。
(组织语言:
我展示,我幸福!
)
(顺序:
班级——小组——个人PK)
(引导学生评价,引导学生及时表达学习感受,教师提供奖品)
(4)教师指导:
背诵的方法;
(5)巩固背诵:
全班再次集体背诵。
三、表达幸福感受:
我们今天的学习就要结束了,你们学的开心吗?
有什么收获和感受呢?
修身齐家
学习目标
1、自主学习,读通《修身齐家》。
2、合作探究,初步了解意思及说明的道理。
通过自主、合作、探究,了解《修身齐家》所讲的内容,并能背诵积累。
学习过程
一、导入新课。
修养自身的关键是克服感情上的偏私:
正己,然后正人。
儒学的进修阶梯由年向外展开,这里是中间过渡的一环。
在此之前的格物。
致知、诚意、正心都在个体自身进行,在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系,从家庭走向社会,从独善其身转向兼善天下。
当然,其程序仍然是由内逐步外推:
首先是与自身密切相关的家庭和家族,然后才依次是国家天下。
板书课题:
二、出示原文
【原文】
所谓修身在正其心者,身有所忿懥
(1),则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。
此谓修身在正其心。
(传7)
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉①,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜②而辟焉,之其所敖情③而辟焉。
故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!
故谚有之曰:
“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕④。
”此谓身不修不可以齐其家。
(传8)
【译文】
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思,是因为心有愤怒就不能够端正;心有恐惧就不能够端正;心有喜好就不能够端正;心有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样:
虽然在看,但却像没有看见一样;虽然在听,但却像没有听见一样;虽然在吃东西,但却一点也不知道是什么滋味。
所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身,是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱;对于自己厌恶的人会有偏恨;对于自己敬畏的人会有偏向;对于自己同情的人会有偏心;对于自己轻视的人会有偏见。
因此,很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点。
所以有谚语说:
“人都不知道自己孩子的坏,人都不满足自己庄稼的好。
”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
【解读】
正因为首先是与自身密切相关的家(家庭和家族),所以才有一个首当其冲的克服感情偏私的问题。
中国人常说:
“家和万事兴。
”
美国人说,“家是父亲的王国,母亲的世界,儿童的乐园。
”
德国人说:
“人无国王、庶民之分,只要家有和平,便是最幸福的人。
”
法国人说得更好:
“对于亚当而言,天堂是他的家;然而对于亚当的后裔而言,家是他们的天堂。
”(伏尔泰语)
家是永恒的话题。
但是,如果你不排除偏私之见,修身正己以正人,你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园,就会像有人所告诫的那样:
“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂,倒有可能成为我们自掘的墓场。
”天堂不就变成地狱了吗?
1、教师范读。
2、学生根据注音自由读。
3、学生跟着录音进行试读。
4、指名学生诵读
5、运用各种方式练读。
(分组读、男女分读、齐读等。
)
三、合作探究。
小组展示一:
读《修身齐家》,读通每句。
小组展示二:
说说自己能理解的诗意。
小组展示三:
按节奏,有感情地朗读。
小组展示四:
根据自己的理解说说名句告诉我们的道理
自由背诵、开火车背诵。
治国平天下
学习目标
1、理解课文思想内容,能流畅地朗读《治国平天下》。
2、让学生懂得推己及人和换位思考。
学习过程
一、复习导入:
1、指名学生朗读《修身齐家》。
2、今天我们继续学习《大学》选篇中的《治国平天下》。
3、板书课题《治国平天下》。
这一章经文不长,而义理非常深广。
到底是什么呢?
二、初步感知,听读。
1、出示原文
【原文】
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者无之。
故君子不出家而成教于国:
孝者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以使众也。
《康诰》曰:
“如保赤子。
”心诚求之,虽不中,不远矣。
未有学养于而后嫁者也!
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。
其机如此。
此谓一言偾事,一人定国。
尧舜帅天下以仁,而民从之;桀纣帅天下以暴,而民从之。
其所令反其所好,而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。
故治国在齐其家。
《诗》云:
“桃之夭夭,其叶蓁蓁。
之子于归,宜其家人。
”宜其家人,而后可以教国人。
《诗》云:
“宜兄宜弟”宜兄宜弟,而后可以教国人。
《诗》云:
“其仪不忒,正是四国。
”其为父子兄弟足法,而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
【译文】
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族,是因为不能管教好家人而能管教好别人的人,是没有的,所以,有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育:
对父母的孝顺可以用于侍奉君主;对兄长的恭敬可以用于侍奉官长;对子女的慈爱可以用于统治民众
《康浩》说:
“如同爱护婴儿一样。
”内心真诚地去追求,即使达不到目标,也不会相差太远。
要知道,没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊!
一家仁爱,一国也会兴起仁爱;一家礼让,一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾,一国就会犯上作乱。
其联系就是这样紧密,这就叫做:
一句话就会坏事,一个人就能安定国家。
尧舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下,老百姓就跟随着凶暴。
统治者的命令与自己的实际做法相反,老百姓是不会服从的。
所以,品德高尚的,总是自己先做到。
然后才要求别人做到;自己先不这样做,然后才要求别人不这样做。
不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做,那是不可能的。
所以,要治理国家必须
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